第二部 主为祂的跟随者祷告

7.基督因我们得荣耀

(2010-07-02 14:47:19)

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并且我因他们得了荣耀]（约十七10） 我们读这句话时，最好同时将第十八节铭记于心，[你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。]

我们已提过，可以将第六至十九节分成两个主要的部分。主耶稣在这里为祂自己的门徒祷告。祂首先提到祂为他们代求的原因，然后将祂特别的请求带到父那里。目前我们是讨论祂为他们代求的原因，前几章我们已探讨了第一个原因，记载在第六至第八节。祂为这些人代求是因为他们的身份，他们是属祂的人。

现在我们要来看主为他们代求的第二个原因。祂为他们代求是因为他们有当作的事，因为他们有呼召，有托负。这原因记载在第十节末尾。祂描述了他们的特质之后，就开始提醒跟随祂的人在世上的功用和职责，祂用这一节经文奇妙地表达出来。祂说正如父怎样差祂到世上，祂也照样差他们到世上（18节）。我们已看过，神差祂儿子，心中有一个特别的目标，就是子要来成就一些事，而其中最重要的是荣耀祂的父。此处主耶稣说，祂差属祂的人到世上，正如父差祂一样，他们最大的事工和功能就是荣耀祂。

主耶稣说过许多关于我们的事，但我可以肯定的说，这一句陈述是最令人惊讶的，显然对我们有丰富的含义。主耶稣在这段祷告里告诉我们，祂荣耀了祂的父。父在天上，有无尽的荣耀，子来到世上也是要荣耀祂。这是第一步。

下一步是圣灵被差来，以荣耀子。第十七章以前的几章里已经多次提到这一点，这一章的开头是，[耶稣说了这话，就举目望天说……]接着就是祂的祷告。[这话]是指第十四，十五，十六章里面的话，那里面对于圣灵，祂的位格，祂的事工有详细的教导。这些教训可以归纳成：祂不是为自己说话，或论及自己。圣灵的特殊功能和目的乃是启示，彰显，和荣耀子。

但请注意，并不是到此就打住了。下一步乃是我们正在研讨的这句话。圣灵降临，进入信徒的生命中，其目的是叫信徒能荣耀子。[我因他们得了荣耀，]祂说，祂差他们作同样的事。于是我们立刻发现，我们这些基督徒被带到一个结局——这结局包含了可称颂的圣三一神在内。每一件事都是为了神的荣耀。圣子来，祂说话，生活，受死，作每一件事都是为那一个目的。圣灵荣耀子，而我们由于圣灵作工的结果，也荣耀了子。这确实是一个值得再三思想的观念。

你也可以从主耶稣基督自己得荣耀的立场来看。这段祷告开始的部分我们看见祂要求父荣耀祂。祂说，[父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子。]这里的教训是，父确实荣耀了子。子是中心，父从天上荣耀祂，而圣灵也荣耀了祂。圣灵被差来作这事，使徒行传开头几章我们读到，彼得讲道时如何清楚解释圣灵的工作。第五章尤其说得详细，[我们为这事作见证；神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证]（徒五32）。这里我们看见，子是中心，有父的荣光照耀祂；然后又有圣灵的光集中在祂身上，彰显祂的荣美和威严。但是最奇妙的是，你和我也被召去作同样的事：荣耀子。

这实在令人惊讶——那一位从天上的父和圣灵得了荣耀的子，也同样可以从我们得荣耀。主耶稣说得非常清楚，整本新约也这样教导。例如使徒彼得在他第一本书信中就这样说，[惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，]为什么？[要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德]（彼前二9）。这是彼得对基督徒的描述，也是我们今日的职分。我们的工作是彰显，表露，宣扬主耶稣基督的荣耀。

使徒保罗在以弗所书第三章第十节所说的也很类似，[为要藉着教会，使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧。]透过教会，那些执政掌权的能够真正看见神的智慧。从某一方面说，那些天上常在神面前的智慧之灵竟然要借助于教会，实在难以思议！但是透过教会，他们得以认识神多方面的智慧。这是教训！它立刻使我们面对了[基督徒]最佳的定义之一，这定义也见之于圣经。

我们在此必须稍停一下，来思想作为基督徒的权利。让我们注意一个事实：你和我都被放在一个地位上，基督可以藉着我们得荣耀——这正是主所说的。可惜我们却未实现这项特权。每一个人都对[权利]兴致勃勃，报纸上更充满了与它有关的教导。人们为了权利拼个你死我活，他们情愿花大笔财富，以换取某项特权或地位。但是，世界可曾知道，有一些东西足以与特权媲美并且超过它？这世上一切的荣华，尊严，在我们这里所谈到的基督徒特权的对照之下，就立刻黯然失色，毫无意义了。主耶稣基督给我们的特别权利是，这位神的儿子，神本体的光辉，将因我们得荣耀。

或者从我们基督徒的责任这个角度看。不管我们是否完全知道这责任，事实是主在这里说祂要因祂的子民得荣耀。因此任何人若自称为基督徒，他就有责任维护这名字，以及主耶稣基督的荣耀和美德。任何一国的大使都会不断意识到他有一个重大的责任，因为他代表自己的国家，别人会凭他的一举一动来衡量他的国家。我们作为神儿子在世上的代表，也被赋予相对的责任和权利。我们代表祂，别人根据祂在我们身上所见到的来评断祂，他们绝对有权这样作，因为祂要藉着我们得荣耀。我们是否常常明白这一点？

不妨这样看：我个人认为，没有别的事比了解这项权利更能帮助我们达到所蒙呼召的顶峰。正如我前面所说过的，我们基督徒最大的困难在于我们未能明白有关我们地位的真理。我们进一步的难处在于我们不知道自己是谁，神要我们成为怎样的人，作怎样的事。新约有关成圣和圣洁的教训实际上就是不断将前面这几个问题放在我们面前。有人认为有关圣洁的教训是将焦点集中在人的经验上，这是不对的。新约对我们说，你知道自己是谁吗？你知道基督要因你得荣耀吗？你知道你是祂在世界上的代表，这一切相关的责任和权利都在你身上吗？

圣经告诉我们这些之后，又提出一些问题。圣经说，看到这一切，你是否还能作一个随便马虎的基督徒？你能够疏忽作基督徒的责任吗？你能掉以轻心，甚至从不去思想它吗？一个代表他的家庭或国家出去的人，一定常常提醒自己这个事实，他每一天提醒自己所负的责任，以及一旦失败可能造成的后果。我不知道我们多久停下来一次，对自己说，[如今我是一个基督徒了，我是耶稣基督的代表。基督将因我得荣耀，这是我的职责。我可担当不起轻忽散漫的结果，我也无法把自己的时间，精力，和空间用在毫无价值的事上。]当然，我们若明白这一点，就会立刻纠正我们在基督徒生活上的怠惰和懒散。

或者换另一个角度来看。主耶稣在这里亲自告诉我们，[我因他们得了荣耀]——这些人彰显了我的荣耀，卓越，和美德。但是让我们来看看这些人，他们对自己和自己的地位惶惶然不知所措，深怕他们的朋友或上司发现他们是基督徒，甚至为自己的基督徒身份感到抱歉——这岂不是我们的写照吗？我们常常无精打采，缺乏热忱。我们常常看见其他人对足球赛一类的事兴奋不已，他们看球赛时为自己的球队呐喊狂叫，甚至穿上特定颜色的衣服，好叫别人一看即知他所支持的是那一队。我们看见人们为生活或世界上各种事情吹嘘夸口。然而一谈到我们的信仰，往往就失去了那一股精力和热心，以及作为基督徒的尊荣感。我们不但未向世界宣告，反而缄口不语，甚至表现得好象败兵残将一样。如果这是我们的光景，原因只有一个：我们未能明白，基督要因我们得荣耀。我们未了解有关于我们的真理，以及我们崇高地位所涉及的权利和责任。我们未真正明白我们是神的儿女，是与基督同为后嗣的，是天上君王的儿女。一旦我们真明白，就会在生活上有一些改变。

同样的，这种认识可以帮助我们克服罪，以及试探和邪恶。我们只需在受试探的关头提醒自己，我们是基督的代表，祂的荣耀将透过我们彰显出来。还有什么比了解这事实更能使我们脱离试探呢？新约呼召我们这样作，以配得我们所蒙的呼召——神说，[你们要圣洁，因为我是圣洁的]（彼前一16）。神呼召我们这样作。基督差我们到世上，好叫我们荣耀祂。我要再问一次，我们作到了吗？人们是否因为认识我们，看见我们所行的，而尊崇祂？我并不惊奇祂为祂的门徒祷告——祂知道我们需要祂的代求。祂知道祂差我们到世上去完成的工作。因此祂代我们向父求，我感谢神，因为此时此刻祂正在父的右手边为我代求。

基督徒如何荣耀基督？我们这充满罪性的人怎么可能增添祂的荣耀或光耀祂的名？这里提供了答案，甚至整本新约都可找到答案。主耶稣已经提到我们荣耀祂的一种方式：我们因相信祂而使祂得荣耀。此处祂说，这些人已经荣耀了祂，因为他们知道祂是谁。一般的世人和法利赛人却不认识祂，他们称祂为[那个人]，[那个木匠]，[约瑟和马利亚的儿子]。使徒保罗告诉我们，这世界的王不认识荣耀的主，因为他们若认识，就不会钉祂十字架了（林前二8）。由于祂生在寒微的家庭，诞生的方式如此奇特，世上有权有位的认不出祂来。所以他们不荣耀祂，不敬拜祂，也不称颂祂。只有属祂的人才认出祂是神的儿子。你和我因相信主耶稣基督而荣耀祂。认出祂是神的儿子道成肉身，相信祂以肉身来到世上，如同罪身住在我们中间——这本身就是荣耀祂。

再进一步说，我们也同时知道祂为什么来，祂在世上作什么。保罗在哥林多前书里说，荣耀神就是认识神的智慧和能力。他说，对犹太人而言，祂是绊脚石；在希利尼人看来，祂是愚拙的，[但在那蒙召的，无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧]（林前一24）。意思是说，主耶稣基督是神救赎的方法。祂渴望人荣耀祂的方式乃是他们认识到，祂是神将人带来与自己和好的道路，神为自己预备了这一群特殊的人。任何人明白这一点，就是荣耀主耶稣基督，这也包括认识祂作这一切后面所包含的爱，爱使祂来到世界，忍受罪人的顶撞，使祂甘愿被钉在十字架上，为我们死，将我们赎回，赦免我们，好使我们得与神合而为一。

这一切认识都是荣耀主基督的一部分。因此许多诗歌歌颂十字架的荣耀。保罗在加拉太书第六章第十四节里说，[我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。]

我每静念那十字架，并主如何在上受熬，

我就不禁浑忘身家，鄙视从前所有居傲。

——华滋

我甘愿撇下昔日所珍贵的一切。十字架是我们惟一当夸口的；我知道在它上面发生的事，我知道神儿子来到世上，被钉十字架，好使我罪得赦免，能成为神的儿女。因着这样相信，我就荣耀了祂。

此外，我们也因看出祂是我们的一切，而荣耀祂。保罗在哥林多前书第一章说，祂选择这样作，我们惟一的回应必须是，[夸口的当指着主夸口]（林前一31）。基督徒乃是一个人能说，[我一无所是，因着神的恩典我才得以成为今日的我。]他总是奔向基督，否认自己。他舍下对自我的倚靠；对他而言，世界已被钉死；对世界来说，他已被钉死。他只以基督和十字架为荣。

显然这也指我们藉着告诉别人关于耶稣的事而荣耀祂。我们向人指出祂的荣耀，试着带领他们也荣耀祂和祂的十字架。所以第十八节非常重要，[你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。]祂差我们到世上，好叫我们向世人传扬祂。使徒行传第四章对此阐释得非常清楚，第三章也同样引人瞩目。我们读到彼得和约翰上圣殿，美门的旁边坐着一个瘸腿的乞丐。圣经记载，彼得和约翰定睛看他，彼得说，[你看我们。]他就留意看着他们，彼得说，[金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。]那人就起来同他们走进圣殿。圣经说他走着，跳着，赞美神。当时殿中群集着许多人，看见所发生的，满心讶异，甚至要敬拜使徒，但彼得转向他们说，[为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚，使这人行走呢？]何必看我们？成事的不是我们，乃是[我们列祖的神……荣耀了祂的仆人耶稣……我们因信祂的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了，正是祂所赐的信心，叫这人在你们面前全然好了]（12，13，16节）。彼得向他们指出基督，并传讲基督。

使徒们被带到公会面前的时候也作了同样的事——你可以在使徒行传第四章找到有关的记载。他们望着那些宗教领袖，述说他们所作的不算什么，[因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。]公会的人禁止他们再传讲耶稣，但是他们回答，[我们所看见所听见的，不能不说。]他们总是宣讲基督，告诉人们祂是神的儿子，是神所膏立的，是世人的救主，任何人若想得救恩就必须到祂那里去。当然，这整个过程中，他们一直在荣耀祂，高举祂，将火炬扬起照着祂，说，请注视祂，相信祂。他们将主耶稣基督介绍给整个世界。

这正是神呼召我们去行的；我们有责任告诉别人关于主耶稣基督的事，告诉他们祂是神的儿子，祂来到世上是为了拯救世人。在人们激烈地讨论政治和其它话题时，我们应该向他们指出，若离了主耶稣，不论个人和社会都终将失去盼望。我们应该正确地告诉人们为什么这世界落入现今的光景；对他们讲述人心中的罪；除了神的儿子，没有一个人或一件事物可以对付人的罪。我们藉着谈论祂而荣耀祂。我们谈论起自己的医生时往往很自然，谈到他医术如何高明，别的医生医不好的疾病，经他诊治立刻药到病除。我们常常论到某一个商人，他比别的生意人公道诚实。我们也谈到一些影片，戏剧，演员，以及其它成千上万的事。我们总是称赞人，言谈中充满了抬举和尊崇的意味。但是基督徒应该赞美、荣耀主耶稣基督。祂在约翰福音第十七章里对父说，[我在地上已经荣耀你，]但这世界嘲笑我，辱骂我，尤其是看轻我在十字架上的死。我的整个名声如今放在这群跟随我的人手中。祂说，父啊，看顾他们，保守他们，我要因他们得荣耀，他们是我在世上的代表。如果他们不为我作见证，还有谁会呢？他们若不赞美我，还有谁会这样作呢？我只能因他们得荣耀。

这很自然地带出了下一点：我们因自己的[所是]而荣耀祂。或者换另一种方式说，我们因活出祂所说的真理，而使祂得荣耀。我想这是极其重要的。我情愿用这种方式来思想什么是基督徒，也以此来试验自己。除非我能给人一个印象：我成为今日的我，完全是因主耶稣基督的缘故，否则我不能称为一个基督徒。我的意思是，作为基督徒，我应该使别人禁不住地问道：[这个人怎么搞的？我们无法解释他的转变。]他们也永远找不到答案，除非他们发现这个人的改变是因为有基督住在他里面。

我不知道这是不是别人对我们的看法。我不知道人们是否只将我们归入[有宗教热诚的人]之列。若是这样，我们就未能荣耀基督，因为你不必作基督徒，也可以成为对宗教狂热的人；你可以对宗教，对神有兴趣，而同时又不是基督徒。离了基督，人们还是可以轻易解释宗教；根据定义，基督徒却是必须用基督来解释的人。

那么可以用我们的训练来解释吗？人们说，[对了，这是他们的传统，他们对教会有一种忠诚意识。解释他们所作的并不难，他们从小就是这样被教养长大的。]如果他们这样解释我们，那么从这方面说，我们就不是基督徒，因为基督并没有因我们得荣耀。

他们是否用[律己甚严]来解释我们的行径？他们说，[这人真了不起！他有自己的道德规范。我们可以预期他会作那些事，不作那些事。]若是这样，基督也未因我们得荣耀。

不！我们是用其它方式荣耀神。人们看见我们，就说，[这些人是怎么回事？我们的解释和归类法都派不上用场，一定还有一些神秘的原因在里面！]这是他们当说的。主耶稣在世上时，就藉着祂的[所是]而荣耀神。人们因祂而惊讶。他们看见祂行的神迹，就不得不将荣耀归给神。他们说，[我们从未看过这一类的事。]祂因所作的就荣耀了神。我们也当如此。我们必须使别人一遇见我们，就想到基督。使徒行传第四章的记载实在饶富意义。审判使徒的公会不能了解他们。依他们观察，这些使徒都是没有什么学问的人，但是他们却能行神迹，谈起话来也头头是道。然后他们下判断说，这些人必然是与耶稣一起的——似乎这是惟一的解释了。这是基督徒的试金石；若离了耶稣基督，别人无法解释他，他因此而荣耀了主。

再进一步看。我们藉着述说祂为我们成就的事，以及祂如何塑造我们，而荣耀祂。我们是祂能力的彰显，因着我们与世界有分别，使祂得荣耀。主说，[我为他们祈求，不为世人祈求。]你我从世界分别出来，这事实本身就证明基督的能力。除了基督，没有别的力量能使一个人从世界和世俗的心态中分别出来；但基督这样作了，祂把我们分别开来，使我们与众不同。因此一个与众不同的基督徒，是荣耀神的人。我知道这样说一定得不到某些近代基督徒的欢心。现代基督徒往往试着随从潮流。他们的理想是，藉着与社会打成一片而影响它。虽然他们自认为是在作见证，其实他们自己是不是真基督徒都颇令人起疑。

新约所强调的正好相反。它教训基督徒应该使别人初见之下就能一目了然他的区别。他有一些东西是别人没有的。他拥有基督，而不是世界的自信，自尊，骄傲。不！基督徒是属于那温柔谦卑的耶稣，祂属于那位虽贵为荣耀之王，却在地上没有枕头之处的主。有经文论到祂说，[压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭]（赛四十二3）。基督徒是分别为圣的，他脱离了世界和世界的心态与观点。他站在基督一边，他的救主满有荣光。

但是天父并不只是概略地将我们分别出来。虽然非基督徒对属灵的事漠不关心，基督徒却不敢忽略。世人对于灵魂的事一点不感兴趣，甚至避免去思考它。世人在属灵上是死的，它死在罪孽和过犯中，视属灵的事为全然无聊的事。他只要享受这个世界，追逐世上的声名犬马。但是基督徒在属灵上是活泼的。他关心灵魂的事，这些事在他生命和思想中居优先的地位。这一切怎么发生的？乃是因基督的能力临到他。[你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来]（弗二1）。我们与基督一同活过来，与祂一同复活，祂赐给我们一个新生命和新悟性，对万事有新的观点。藉着在我们的生命中彰显基督的能力，我们使祂得荣耀。容我这么说——我们在所接触的人面前，为主的名增添光彩。我们成为今日的光景，是因为基督的能力覆庇我们。我们是与众不同的人，已经有了改变，成为新造的人，我们越让别人眼目一新，就越叫基督的名得荣耀。

显然我还没有将这个题目讲得完全透彻。我们必须反省自己，用以下几个问题试验自己。祂是否因我得荣耀？我是否代表天父？用各种方式为祂作见证？我是否只在基督的身子中作为一个忙碌的肢体，机械性地问别人[你得救了吗]？不！我需要藉着赞美歌颂祂，述说祂的作为，来为祂作见证；一方面灵巧像蛇，一方面温柔似鸽子，总是指向祂。我特别因自己的[所是]而荣耀祂，对那些不信的人，我一直是一个他们无法明白的困惑和难题，因为我的生命可以越来越用下面的话描述：[现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着]（加二20），或者是，[我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的]（林前十五10）。哦！这是何等的特权，这地位带来何等的责任！因为基督呼召我们，祂自己要因我们得荣耀。