伏羲女娲兄妹婚故事的源流

!刘宗迪

摘

要-伏羲%女娲兄妹结婚传人烟的故事广泛流行于现今中原地区

写卷和唐代笔记中就见诸记载

关键词-伏羲/女娲/龙/兄妹婚神话文章编号-!

中图分类号-*!%%

文献标识码-+邮编-!

者-刘宗迪

!!一!伏羲!女娲与龙星纪时

在中国的中原地区

南方少数民族史诗和民间叙事中也大量流传着与此类似的故事

在汉语传世文献中

的故事至迟在唐代已经见诸记载

伏羲女娲兄妹成婚造人烟的故事尽管不见于更早的文献中

我们感兴趣的问题是-汉代画像石中伏羲!女娲的这种对偶神关系是何寓意.有何来历.它与后来的伏羲%女娲兄妹结婚的故事之间又有什么关系呢.

在汉代造像中

女!或交尾!或联袂!或接吻!或面面相对!常常是一左一右地处于对称的位置#其形象特征$肢体动作和身体姿态通常也是对称的!两者皆作人首龙身之形!通常除了发式和头饰能够分辨出男女性别之外!几乎一模一样#两者手中所持之物!也往往恰成对照!伏羲手捧太阳!则女娲必手捧月亮!伏羲执规!则女娲必执矩

不息的元气!每一事物与阴$阳二气的不同关系就决定了它属阳还是属阴!因此!就被相应地归为阳或者阴

阳日春东男生火德规

阴月秋西女杀水刑矩

这(一阴一阳之谓道)的宇宙观也在汉画像石的画面上留下了深深的烙印!例如!许多汉画像石的画面在整体结构上都呈现出完美

伏羲女娲交尾图

的对称结构!其中的形象要素也往往成双成对地出现’有西王母!必有东王公#有日!必有月#有三足乌!必有蟾蜍#有东方青龙!必有西方白虎#有北方玄武!必有南方朱雀**!整个画面就是阴$阳二分世界观的形象再现

在有些汉画像石的画面安排中!就明确地体现了伏羲和女娲是分居东$西的

伏羲女娲执规矩图

如果对汉人的宇宙观有所了解!就不难看出!这一造型格局所体现的不过是汉人的宇宙观模式

!

年的画像石!!共两石!画面大同小异

实表示其分居东#西

以上我们只是从汉画造像中分析伏羲#女娲与春#秋二季的关系

!其神句

!宓戏氏

豳风七月&云’七月方位的系统描述!$诗经%%流火(!当苍龙七宿中的大火西流时!古人就知道该是秋风乍起的七月了!可以说!苍龙纪时在古代是妇孺皆知的常识

明白了龙星纪时制度!’伏羲#女娲(和’春#秋(与’东#西(之间的对应关系也就迎刃而解了

伏羲之为龙星!在文献中是有案可稽的

其实!在汉代造像中!伏羲女娲图案就常常是出现于星象背景中!足以彰现出其与原始天文历法之间的联系!洛阳西汉卜千秋墓室壁画中!伏羲#女娲的形象就与白虎#朱雀#青龙#玄武的四象形象以及日#月#日中三足

引$帝王世纪&云)’燧人氏没!包牺氏代之继天而王!首德于木!为百王先

春#秋之设关乎历数!古人仰观天象!敬授民时!根据日月星辰的运行定四时成岁!因此!伏羲#女娲与春#秋之间象征关系的渊源当于上古天文历法知识中求之!而四时#四方的观念尤其与龙星纪时的制度有关

山东!河南!四川等地出土的汉代画像石中

伏羲&女娲交尾图像

女娲交尾图象征春&秋的做法

先王旗章中有龙旗#)诗*周载见+云,-载颂*

见辟王

阳阳

铃央央./)鲁颂*宫+云,-周公之孙

星空中的伏羲女娲

承祀

构

七

象营室也.弧旌枉矢

龙旗上的龙或作两龙相交之形

龙./龙与日&月并举

此种作为伏羲&女娲交尾图之先声的交龙图案

两蛇并列之形

总之

鸟

是承./)礼记乐记+云,-龙旗九*

旒

设日月

人喜闻乐见!因此也更能不胫而走!传诸久远$

顺!见今日天汉是也!六十子不孝义!走入!野之中!羌故六已蜀是也!故曰!得续人位)伦&*//!

显然!’独异志(所述这一故事纯然是为了解释,时人娶妇执扇.风俗的来历!认为这一风俗源于伏羲女娲成婚时,结草为扇!以障其面.的做法$唐人娶妇以扇障面的习俗!大概跟后来新妇遮红盖头的习俗一个道理!都是为了遮羞$而敦煌残卷除了用这一故事解释婚娶风俗之外!还用伏羲%女娲所生儿女之异禀解释汉人和羌人道德风俗的差异!这显然是这一故事流传到敦煌这一汉%羌交界之地后发生的地方性变异!非其本义!置之不理可也$有趣的是!敦煌写卷故事说伏羲%女娲在洪水暴发之时身穿龙衣升天!还依稀保留着人首龙身的影子$总之!不管’独异志(还是敦煌写卷!都是把这一故事当成解释婚姻习俗起源的风俗传说来讲述的$也即是说!这一故事的讲述和流传跟婚姻制度和风俗密不可分$明乎此!就应该到婚姻制度和风俗中考究其起源$今人从现代民间故事分类学的母题分类出发!想当然地把这一故事标榜为,洪水再造母题.!一门心思到洪水灾异神话或混沌开辟神话中寻求这一故事的来历!恰恰忽视了这一故事的原处语境!因此也就不可避免地错失这一故事的真正含义$

其实!伏羲%女娲之为婚姻之神!古代文献中原是有明文记载的+

女娲祷祠神!祈而为女媒!因置婚后纪(罗苹注引’风俗通(*姻$)’路史0

伏羲制以俪皮嫁娶之礼$)’世本作0篇(*

伏羲制嫁娶!以俪皮为礼$)’路史0后纪(罗苹注引’古史考(*

’世本(%’风俗通(和’古史考(把伏羲%女娲作为婚姻制度和俪皮之礼的创始者!与’独异志(和敦煌写卷把伏羲%女娲作为娶妇执扇之礼的创始者!所称礼俗虽因时而殊!但其以伏羲%女娲为婚姻制度和风俗的创始者!却是一脉相承的$

二%伏羲%女娲作为婚姻之神

伏羲%女娲在阴阳体系中的对偶关系能够解释其婚姻关系来历!却不足以解释人祖神话的来历!因为阴阳体系本质上是一种基于人类的二元对立思维方式的分类体系!它尽管能够让纳入这一体系的所有事物包括伏羲和女娲成双配对%各就各位!却并不能够先验地赋予这对夫妻以人类始祖的地位$那么!伏羲%女娲为人类初祖之说!又是如何来历呢&伏羲%女娲既然源于龙星纪时!伏羲%女娲造人烟故事的源头!仍需求诸龙星纪时的制度$

要理解伏羲女娲造人烟这一故事的文化渊源!首需准确把握这一故事传承的背景和古人讲述这一故事的立意所在$这一故事较具首尾的记载见于唐人李冗的’独异志(和敦煌写卷中的’天地开辟已)以*来帝王记)纪*(!两者都是明确地将伏羲%女娲的婚姻作为人间婚姻制度和风俗的起源来讲述的$’独异志(说+

昔宇宙初开!只有女娲兄妹二人在昆仑山!而天下未有人民!议以为夫妻!又自羞耻$兄即与其妹上昆仑山!咒曰+,天若遣我兄妹二人为夫妻!而烟悉合-若不!使烟散$.于烟即合$其妹即来就兄$乃结草为扇!以障其面$今时人取妇执扇!象其事也$

敦煌写卷伯!

//伏羲%女娲//人民尽死!兄妹二人!%衣龙&上天!得在)存*其命!见天下慌乱!唯金岗天神!教言可行阴阳!遂相羞耻!即入昆仑山藏身!伏羲在左巡行!女娲在右巡行!

许相逢!则为夫妇!天

遣和合!亦尔相知!伏羲用树叶覆面!女

婚姻制度和风俗的起源归因于这原本象征龙星的伏羲和女娲呢#龙星是渺乎其远的天文现象!婚姻是风情万种的人间风俗!两者悬隔天壤!似乎毫不相涉!它们之间又会有什么干系呢#

两者联系的纽带即在于时间性$时间不仅是人类生活的基本依据!也是人类认知的基本形式!时间与其说是人类知性的认知对象!不如说是人类的认识和理解之所以可能的前提!纷纭万象!无一能够脱离时间之流!无一不是在时间中出现!又在时间中消失!每一种现象都在时间的长河中有其特定的位置!因而获得了特定的意义!也就是说!每一现象在其最深沉的底蕴中!都无不打上时间的烙印$正是一个事物在时间中出现%延续和寂灭的生命史!根本上决定着人们对它的直观和理解&正是在此意义上!康德才把时间作为人类知性的基本形式!海德格尔也才把时间作为存在最深沉的根基&而时间本身又是一种历史现象!不同时代%不同文化以及不同地域的生活有着不同的时间!人们按照各自不同的尺度%节奏%脉络%始末安排自己的时间!并用各自不同的方式了解和计算时间!从而形成了不同时代%文化和地域中的人们对于世界的不同直观和认知!并赋予世界以及世间万物以不同的意义&因此!要真正如其本然地理解古人眼中的世界!首先就要了解他们的时间系统!设身处地体会他们的时间!追随着他们的时间!感受和认知世界&上古时期的华夏先民在很长的一段历史时期内施行龙星纪时的时间制度!也就是说!根据龙星方位的变化了解时间的流逝%时序的推移!并据以安排自己的生活&奠基于龙星星象周期性变化的时间感引导着%启示着他们对于时间万物的认知和理解!因此!在华夏先民的眼中!世间万物%人间万象都不可避免地随其在龙星时间中出现的不同时节!而打上各自不同的龙星的烙印!并被赋予不同的意义&华夏先民根据龙星的形态变化!把一年的时间划分为不同的段落!即季节和节气!因此!不同季

和人间生活的象征&比如说!如上所述!正因为春雷始震%蛰虫潜骇的仲春时节恰恰是龙星初升之时!初升的龙星就成了春雷和惊蛰这些自然现象的标志!龙星就被古人当成了雷神!即夔!在有些地方!至今还把惊蛰节称为龙节&

作为春之龙星和秋之龙星的伏羲%女娲之所以又成为婚姻之神并进而演绎出兄妹成婚造人烟的故事!正是基于婚姻在时间性上与龙星的关联&在上古时期!婚姻是在以特定的龙星星象为标志的特定的时节中进行的&古人每到万物发荣的仲春时节!时值春耕将起!都要举行旨在劝耕教稼的春社节或曰藉田仪式!由于这个节日上士女荟萃!男女糅杂!更因为其时正值春暖花开%春情盎然的阳春时节!因此!春社节顺理成章地也就成了男女狂欢求偶的高

节&’夏小正(云)*二月!绥

多女士&+,传云)*绥!安也!冠子取妇之时地官(云)*媒氏//仲春之月!令也&-’周礼.会男女&于是时也!奔者不禁&+’礼记.月令(云)*,仲春之月-!玄鸟至&至之日!以大牢祠于高

&天子亲往!后妃帅九嫔御&乃礼天子

!授以弓矢!于高

之前&+都

所御!带以弓

道出了仲春时节在婚姻生活中的重要意义&会合男女的仲春时节正是龙星初升的时候!所谓*二月二!龙抬头+!即指仲春二月!在北方地平线下蛰伏了一个冬天的龙星重新在东方升上夜空&因此!龙星升天就成了仲春节气的时间性标志!古人每当看到黄昏时节龙星升起于东方!就知道仲春二月到了!该是举行一年一度的春社节的时候了!也该是青年男女放浪声色%谈婚论嫁的时候了&’诗经.周南.召南(云)*桃之夭夭!灼灼其华&之子于归!宜其室家&+显然就是一首在桃花盛开的仲春时节举行的婚礼上唱的送嫁歌&初升的龙星甚至就直接被古代的恋人视为其爱情的绸缪(云)*绸缪束薪!见证!有诗为证!’唐风.三星在天&今夕何夕#见此良人&子兮子兮0如此良人何0绸缪束刍!三星在隅&今夕何夕#见此邂逅&子兮子兮0如此邂逅何#绸缪束楚!三

故又称三星’郑玄说诗所谓三星(在天)*(在隅)*(在户)&指大火在天空的不同方位&分别表示不同的季节+(三星在天)&春天&心星暮见于东方天际,-三星在隅)&春夏之交&心星暮见东南方天空,(三星在户)&夏天&心星暮见于正南方夜空&正对门户’诗中的这一对恋人&在龙星升天的春天邂逅相遇&自春徂夏&物换星移&时光流逝&两个人的情谊也与日俱增’龙星升天既然是仲春的标志&仲春既然是谈婚论嫁的时节&因此&初升的龙星顺理成章地就成了婚姻时节开始的标志&于是&作为春天龙星象征的伏羲就成了人间姻缘的象征&其被崇奉为司掌人间恩爱的婚姻神&可谓功德圆满&实至名归’

女娲之成为婚姻之神&或许也与其象征秋天龙星有关’龙星四时周天&其方位和形态随四时而异+春升*夏中*秋降*冬潜’从初秋之月七月开始&龙星从南方转到了西方&.诗/豳风七月0所谓-七月流火)是也’等到仲秋/之月八月&龙星就开始向地面降落了’女娲之为-降龙)&就象征仲秋下降之龙星’此时&正值秋收之时&古人于秋收结束之时&都要举行秋尝仪式&一方面庆祝丰收&一方面用新谷祭祖敬神&报本赏功&这也就是所谓秋社节的来历&秋社节是一年行事中仅次于春社节的盛大节日&因为气候和农事的关系&其盛况也许比不上春社&但肯定也是士女杂沓&载笑载欢&因此自然也成为男女觅伴求偶的良机&因此&作为秋之降龙的女娲之成为婚姻之神&也自在情理之中’但是&这只是根据古代时间制度和岁时民俗所作的揣度&由于古代文献中没有关于在仲秋时节举行婚姻仪式的明确记载&因此&以上所述仅仅是合理的假设’我宁愿相信&女娲之为婚姻之神&是沾了其夫君伏羲的光&也就是说&最初&只有春天之神伏羲才是货真价实的婚姻之神&由于女娲是伏羲之妇&因此&在古人的想象中&也就自然而然地代其夫君-客串)起了人间-红娘)的脚色&况且&女性红娘原本就较之男性月老更具有亲和力’而且&就现存的史料而言&据.路史0

可见&在史料次序上&伏羲作为婚姻之神也是早于女娲的&因此&我们有理由推断伏羲为婚姻之神在先&女娲为婚姻之神在后&女娲之主婚姻缘于伏羲之司嫁娶’然而&不管伏羲*女娲这两口子担当婚姻之神的脚色孰先孰后&其作为婚姻之神的脚色最初是缘于其作为龙星纪时的象征这一点&则是毋庸置疑的’

结语

综上所述&首先&我们揭示了伏羲*女娲兄妹婚故事与龙星纪时制度之间的渊源关系&证明伏羲*女娲这一对人首蛇身的对偶神的原型原本是天上的龙星&伏羲是春天初升之龙星&故为春天和东方之神&被古人视为春天的象征&女娲是秋天始降之龙星&故为秋天和西方之神&被古人视为秋天的象征&两者的对偶交尾关系不过是春*秋二季对待关系的象征&春*秋之神伏羲和女娲这种与生俱来的对偶和亲密关系&在口头传统的流传过程中&就被敷衍为男女和夫妇的关系了’其次&我们证明了&在中古时期流传的伏羲*女娲故事中&伏羲*女娲是被视为创设婚姻*始作嫁娶的婚姻之神&伏羲*女娲兄妹成婚的故事则被用来解释人间婚姻风俗的起源&因此&这一故事原本并非单纯的故事&而是用以解释婚姻制度和习俗的释源性风俗传说’至于伏羲*女娲之所以被视为婚姻之神&其原因仍在于其与龙星纪时制度之间的渊源关系&因为古代旨在令男女觅偶求婚的春社节是在龙星初升的仲春时节举行的&因此&作为初升之龙星的伏羲也就顺理成章地成了婚媾的象征和婚姻之神’

这一解释和前人关于伏羲*女娲兄妹婚故事的各种理解全然不同’由于这一故事不仅历史久远&而且传播甚广&因此&自从源于西方的神话学在中国落地生根&钻研这一神话的就不乏其人&然而&由于这些研究大致立足于西方现代神话学和故事学的普遍性框架&运用母题和情节类型比较研究的方法&拘

文本和传统语境中割裂和抽离出来!而文本整体性的割裂和原初语境的遮蔽必然导致本真意义的错失

最后!有一个点需要特别申明!这就是&本文所考究的仅仅是中国叙事传统中伏羲#女娲兄妹婚故事的来历!而不是一般意义上的兄妹婚故事的来历!也就是说!本文的论述只是想说明!在中国神话和民间故事中!伏羲和女娲这一对对偶神的文化渊源何在!这种对偶关系是如何演变为婚姻关系的!以及传统叙事中何以用伏羲#女娲的婚姻关系解释人类的起源!而洪水后兄妹结婚再造人类这一在不同文化#不同民族#不同体裁的口头传统中广为流传的叙事母题则在本文讨论的兴趣之外

就已经开始!并成为这一方面研究的基本范式!至今仍在很大程度上引导着关于伏羲#女娲神话和洪水故事的研究取向!陈泳超在$关于’神话复原(的学理分析&以伏羲女娲与’洪水后兄妹配偶再殖人类(神话为例%一文中对这种混淆提出了令人信服的批评!

这一广大的地区!

尽管在汉语的古代文献和口头传统中!故事中的兄妹俩大多是以伏羲#女娲的名字出现)但也有不称为伏羲#女娲的情况*!但是!在其他地区的此类故事中!兄妹的名称则因地而异!各有千秋!与伏羲#女娲毫无干系

笔者相信!本文提出的龙星纪时的假说!与迄今为止那些关于伏羲#女娲兄妹婚故事的解释相比更具说服力!第一!这一假说具有其他假说所没有的逻辑上的自洽性

娲相关的其他故事#如伏羲之为春神’东方之神和雷神’伏羲与夔的同一性关系等等#对此#本文已有所论次$不仅此也#这一假说同样也

星象独特形态的写照%诸如此类#说来话长#且俟另文&$而逻辑上的自洽性和解释上的经济性是决定学术假说之取舍的最终标准$

!郭锋)*敦煌写本+天地开辟以来帝王记,成书年代诸问题-#*敦煌学季刊-!

%写卷文字转引自吕微)*神话何为-%社会科学文献出版社#,’’%年#第(()页&$值得注意的是#此文既同一写卷的另一处都提到伏羲’女娲二人在洪水后!衣龙升天

&陈泳超)*关于!神话复原

#刘宗迪)*华夏上古龙崇拜的起源-#*民间文化论坛-#,’’*年第*期$

$刘渊临)*甲骨文中!

’杨利慧)*伏羲女娲与兄妹婚神话的粘连与复合-#*北京师范大学学报-#%

%上接第２４页&动态的!生存工具

的介绍#大多也只限于一种民俗现象位于某一个地区’该地区有什么样的历史地理特征’这些地区特征如何影响了民俗的形成#等等$这样的做法#只重传承而忽略变化#只重民俗事象而忽略民俗事象的主体(((人#特别是具体社区的人及其在具体现实生活中的各种境遇#也就不可能去考察民俗作为一种生存资源与现实互动’协商的问题了$