(二)森林及其森林文化与人类发展

摘 要:森林及其森林文化与人类发展的关系是一个古老而充满活力的课题。它伴随着人类社会的发展走过了漫长的历程，形成了具有自己独特风格和丰富内涵的体系，影响并推动着经济发展与社会文明进步。文中试图从历史的角度，考证森林文化的形成及其内涵，阐明森林及其森林文化与人类文明进程的关系，并通过对其内容及表现形式的客观分析与评价，对森林文化体系的架构有一个总体的认识，以唤起全社会对森林文化的关注和兴趣。这对于弘扬和繁荣新时期森林文化，不断丰富和满足21世纪人们向往自然、回归自然的物质文化需求，促进资源环境与经济社会可持续发展，无疑是一件十分有益的事。

1、不同时期森林与人类发展的关系

森林是人类的发源地，大森林孕育了人类。人们不断地利用着森林，利用其资源，利用其价值，来实现文明的进步，生活水平的提高，文明进步与森林的兴衰有着紧密的联系。人类在无节制地利用森林资源、主宰森林资源的过程中，创造了人类文明史上一个辉煌的时期，但也为人类文明的发展埋下了无穷的隐患。自然对人类无节制地索取必然要进行相应的报复，各种生态问题正在困扰着地球的前途和人类的未来。

在狩猎与采集文化时期，人类主要栖息于森林环境之中，依靠采集和狩猎得以生存。‚混沌之世，草昧未辟，土地全部，殆皆为蓊郁之森林。‛《古三坟书》曰：‚有巢氏生，俾人居巢穴，积鸟兽之肉，聚草木之实‛可见当时人类的生存、生活均完全依赖于森林。是一种原始的全林利用方式。

原始农耕时期，人类开始走出森林，进行原始的种植和养殖。由于减少了生存的困难，其人口也逐步增加，形成了一些以血缘关系维系的氏族部落。《淮南子》：‚古者民茹草饮水，采树木之实，食赢虫之肉，时多疾病毒伤之害，于是神农始教民播植五谷，相土地所宜，燥湿肥硗高下。‛‚神农氏兴，因

天时，相地宜，斫木为耕，揉木为耒。‛‚黄帝轩辕氏拔山通道，作宫室，制弓矢，造舟车‛此时人类对森林的依赖主要是取材以制作工具，筑构房屋，同时通过狩猎与采集进行食物补充。此段时期开始于新石器时代，一直到奴隶社会早期。

封建农耕时期，农业的发达，使得人类食品供应大致完全依赖于种养业。对森林的利用主要是建筑和薪材。由于大量的开垦和频繁的战争，对森林造成了持续、长期的蚕食，而使原始森林逐渐减少。同时由于对木材的需求不断增加，不同的封建政府开始注意培育森林。并且形成了许多‚法律‛与‚民约‛。对森林的利用主要集中在树干部分。是典型的树干利用阶段。

现代农业文化时期，随着农耕技术的发展，尤其是育种技术的推广，农耕已成为世界上大部分人民的主要劳作方式。农业生产工具得到空前发展，大规模的农庄及其它企业化经营方式已经普及，农耕已完全脱离小农、小规模及个体经营的耕作方式。对森林的依赖主要是森林的树干部分，人们一面利用油锯大肆砍伐天然林，一面又大面积营造人工用材林，经济林也得到广泛发展。

工业与知识文化时期，资本主义发展到一定时期，随着工业的发达，知识进步，代表先进生产力的工具得到迅猛发展，这种发展往往以牺牲环境、牺牲森林为代价。人类对森林的依赖明显减弱，工业建筑代用品，化学纤维、化石能源充斥于市，

森林的作用得到空前的轻视和忽略，同时加大了世界上代内贫富悬殊，也加大了发达与落后的差距。为了减少这种差距，不发达和贫困地区也拼命砍伐森林，以获取微薄的利润。掠夺式经营森林的后果是引起了全球环境的变坏。

生态与信息文化时期，随着全球环境的变化，一门崭新的学科——生态学诞生了，并且很快成为指导人们生活、生存、生产的重要理论。与此同时，电子计算机的出现和进步，使地球变小了，人们几乎可以同时享受全球信息。信息的畅通和普及，使很多关于森林与环境的认识几乎可以在全球从平民到政府首脑都取得共识。因而可持续经营森林，成了这一时期森林开发与利用的标志

我国先民对于森林十分敬畏,从傣族首领‚没有森林便没有水,没有水就没有田地,没有田地就没有粮食,没有粮食就无法生存‛到各民族都有的诸如‚砍山三年富,山秃几代穷‛的谚语;从体现古朴的生态意识的绿色图腾到如今阐释为政之道的生态文明;从商汤时‚桑林祈雨‛的典故,到土家族水杉的传说、哈萨克族胡杨树的神话、哈尼族祭寨母的民谣;从布依族、侗族和水族祭奉山神、树神到黎族同胞就连欢度节日也要给住宅前后的绿色果木敬奉果实、酒米的虔诚之心……这些以尊崇森林、珍惜森林为主旨的传统森林文化,生动地说明了人类与莽莽森林是一荣俱荣、一损俱损的关系。

正是这种在特殊环境下为了生存而萌生和壮大的森林文化,使各民族与当地的自然资源和谐相处!森林养育了我们的民族,但在当今的经济大潮中,许多人却似乎并没有饮水思源、感念森林的恩情。坐拥城市,脚踩水泥地,人们在现代化的进程中已经越来越看不清森林以及森林的本色。耗用资源,疾步发展,享受富裕,人们已经无暇低头沉思,无心注意身后的森林因此遭受的损伤。对森林的漫不经心,带来的是让人触目惊心的现象:乱捕滥杀、乱砍滥伐、乱征滥占……种种毁子孙地、吃子孙饭的行为,既是经济文化上的短视,也是现代人对森林的一种薄情寡义。 十年树木,百年树人。当下要增加森林文化产品,我们除了要在文化载体和文化表达方面艰苦努力外,更须在寻求森林文化的社会认同、社会共识方面进行卓有成效的工作,以解决森林文化的社会共享问题,并通过营造一种良好的森林文化的社会环境加以实现。

2、人类与森林的生存关系

森林与人类的密切关系，由来已久，人类历史上的古巴比伦、古埃及、古印度、古黄河四大文明，都发源和昌盛于森林茂密、水草丰美的地方。

森林的空间优势，除水平分布与垂直分布外，还表现在森林群落的高度。森林群落的高度形成了森林群落的多层结构和

林内生态环境的梯度变化，极有利于不同生活型的种群的生活、繁衍、发展，并在一个空间内协调地生存。所以具有最大的光合面和最高的生产力。以时间优势而言，森林虽然不像农作物那样每年收获产品，但森林却长期地覆被地面，默默地起着改善与维护人类的生存环境，保障农业收获的功能。所以，从森林生态系统的时间与空间优势来看，森林对环境的影响面大，持续期长，因此，森林的防护效益特别显著。

地球上90%以上的陆生植物生存于森林中或起源于森林。森林群落在一个垂直空间内，又分层分布着乔木、灌木、草本、苔藓、藤本和各种附生寄生植物。森林植物种群的多样性，给各类动物提供极为丰富的食宿条件，所以，森林内动物的种类和数量，远大于其他陆地生态系统，且食物网络结构一般比较完整、协调，很少由于食物的匮乏，使某种种群绝迹，也很少因天敌消亡，致使某种种群大量的滋生。

森林生态系统除了活跃在地面和空中的大量虫、鸟、兽以外，土壤中的动物和微生物的种类、数量极为丰富。如土壤中的生物主要有：藻类、细菌、真菌、放线菌，原生动物，线形虫，环节动物、软体动物、节足动物、哺乳动物等。据统计，1平方米森林表土中，有数百万细菌和真菌，数千万只线虫；1平方米土体中，有蚯蚓数百条至千条。这些森林土壤居民，辛勤地分解有机质，提高了物质循环的速率，是森林生态系统中

不可缺少的成分。

森林每公顷的生物量平均在100～400吨之间，相当于相同面积农田或草原生物量的20～100倍，也是全球所有生物最大的食品厂和原料仓库。

森林生态系统由于面积大、生产周期长和生产力高(关键是有很高的生产力)，所以在整个生物圈中是生物量最高的生态系统，也是最大的能量、物质贮存库。森林生态系统的存在和发展，保证了其他生物(含人类)能得到生产和生活的最基本原料。森林生态系统不仅在应对气候变化方面作用独特，而且是陆地生态系统中最大的碳贮存库和最经济的吸碳器。森林中的碳主要储存在森林植被和森林土壤中。森林植物通过光合作用，吸收二氧化碳，放出氧气，把大气中的二氧化碳转化为碳水化合物，以生物量的形成固定贮存下来，这一过程称为森林碳汇。科学研究表明，森林每生长1立方米的蓄积量，平均能吸收1.83吨二氧化碳，释放1.62吨氧气。森林植物的碳含量约占其生物量干重的50%。

保护森林植被和湿地是全球温室气体减排的重要措施之一。因此，森林和湿地是气候调节器，是控制地球变暖的重要缓冲器，对于吸收大气中的二氧化碳、减缓全球气候变暖作用明显。

森林与湿地生态系统以70%以上的程度参与和影响着地球

化学循环的过程，在生物界和非生物界的物质交换与能量流动中扮演着关键角色，对保持陆地生态系统的整体功能、维护全球生态平衡、促进社会经济与生态协调发展发挥着中枢和杠杆作用。所以森林被称为‚地球之肺‛，湿地被称为‚地球之肾‛，森林中生物多样性是地球的免疫系统，在维护地球生态平衡中起着决定性作用。全球森林对碳的吸收和储量占全球每年大气和地表流动量的90%，并为人类生存提供了60%的氧气；我国湿地保存的淡水资源的96%。在维护全球生态安全中，林业承担着建设森林生态系统、保护湿地生态系统、改善荒漠生态系统的重大使命。

全球已出现的森林锐减、湿地退化、物种灭绝、气候变暖等十大生态危机，其中有八大危机主要靠林业来治理。正是基于这些危机的存在，《中共中央国务院关于加强林业发展的决定》中明确指出：要‚赋于林业以重要地位，要确立以生态建设为主体的林业可持续发展道路，建立以森林植被为主体、林草结合的国土安全体系，建设山川秀美的生态文明社会‛。所以联合国粮农组织前总干事萨乌马说：森林即人类之前途，地球之平衡。没有任何问题比人类赖以生存的森林生态系统更重要了。

森林在地理、历史和生长、繁殖等方面具有强大的优势，它是自然界中能够再生产和能够扩大再生产的资源。只要人类

热爱森林、合理利用森林，并严加管理和保护、促进，森林资源是可以取之不尽、用之不竭的。

2.1森林文化与人类文明进程的关系

森林文化最初与乡土民俗、风情交织在一起，而后受道、儒、释诸家的影响，逐步形成具有自己独特风格与丰富内涵的文化体系。森林文化的形成与发展，与所处时代的社会生产力发展水平和经济社会繁荣程度密切相关，同时，森林文化又以自己独特的形式，影响并推动社会文明进步与经济发展。

2.2中国传统思想与森林文化

中国传统文化的形成与森林有着密切的联系，中国传统思想的精华之一‚天人合一‛思想，在某些方面表露了人与森林和谐相处的思想理念，这种文化思想精髓深深地影响着人们经营森林、利用森林的方法方式。

我国许多著名的传说都与森林、山水有密切的关系，由此可见我国的森林文化早早地渗透在中华文化之中。传说中的皇帝神游五山、《穆天子传》中的周穆王曾西游，和西王母会合在森林茂密的瑶池边。

山脉和森林是一对相互依存的孪生体，在纯自然的状态下，只要自然环境适宜，有山的地方都有茂密的森林存在。中国的宗教思想基本上根植在山脉森林之中，而这些山脉由于赋有宗教的灵气，森林得到完美的保存，人气、山脉与森林相得

益彰，完美的凝聚在一体，‚山不在高，有仙则灵‛，正是这种意境的反映。掩埋在森林深处的我国名山，每一座山上都可看见宗教的痕迹，佛教、道教以及我国地方的原始宗教，都和那里的森林相映生辉。在道教的起源中， 《魏书．释老志》记载：太上老君曾降临中岳嵩山，说明森林繁茂的嵩山曾是道教的圣地。

在中国哲学史上关于天（自然）与人之间相互关系的辩论一直持续了数千年，早在殷周时代就有‚天人之际‛的说法，即天能干预人事，人的行为也能感应上天。春秋战国时代孟子认为天人相通，‚尽其心者，知其情也；知其性，则知天矣‛（《孟子i尽心》），认为人之心性受之于天，人附天数之说，主张‚以类合一，天人一也‛（《春秋繁露i阴阳义》），即‚天人合一‛。从西周至春秋，就有不同哲学观点争辩的记载。战国时代荀子提出‚明于天人之分‛，认为天即自然，‚天行有常，不为尧存，不为桀亡‛，不能主宰人事，强调人定胜天，主张‚从天而颂之，孰与制天命而用之‛（《荀子i天论》）。此后，东汉王允，唐代柳宗元等也反对‚天人合一‛之说。有关人和自然关系这一哲学命题的争辩，反映了人类在认识自然、改造自然的实践中所经历的那段漫长的、充满曲折、复杂、矛盾的过程，至今仍有深远的现实意义。

当人类进入21世纪，赋予‚天人合一‛的朴素哲学史观

以新的认识，这就是人类必须充分地认识合尊重自然规律，回归自然，建立人与自然和谐统一的关系。因此，在新的历史条件下，坚持资源环境与经济社会可持续发展的理论代表着先进森林文化前进的方向。

2.3森林文化是社会文明进步的客观反映

森林文化孕育并诞生于人类社会的文明进程之中。它以森林为载体，将丰富多彩的物质成果和千姿百态的自然景观，客观而朴实无瑕地展现在人们面前，使人们在不断重复地充分得到物质与精神享受的同时，产生由感性认识到理性认识的升华。而这种无数次升华积累所形成的文化，其价值已经远远超出其自身。在人类历史发展的不同阶段，森林文化总是以其固有物质形态和意识形态，客观真实地反映当时社会文明进步的一个侧面。

森林文化对予人类文明进程的影响是多方面的。它不仅彩响着人们的衣、食、住、行等日常生活，而且涉及到政治、经济、文化生活的各个领域，渗透到文学、艺术、教育、伦理、道德、习俗、宗教等各个方面。纸的发明和广泛应用，仅仅是森林文化对推动人类文明进程的一个缩影。人类在生产实践和对自然的感悟中发明了文字。而当这些文字由篆刻于甲骨、竹简到跃然纸上的时候，人们不禁为东汉蔡伦(公元105年)的伟大发明而赞叹。纸是森林对人类文明的重要贡献之一。正因为

纸在传播文化、知识、信息中的特殊作用，现代社会把人均纸的年消费量作为衡量一个国家和民旗文化教育程度和文明进步水平的重要指标之一。

2.4森林文化是文学艺术创作的重要源泉

森林文化作为人文科学的主要组成部分，是人类社会的一种特殊的文化现象。它以人为本，以物为舟（即载体），以情作浆，寓意其中，力求达到物随人意，人物相通的境界。这里所讲的‚物‛，不仅泛指森林中的一切生物，而且还把与森林相连的山石泉瀑等森林自然景物也囊括其中。人类对森林的认识最早是从对物的利用开始的，而后逐渐在相依相融之中，发展成以物拟人、喻物抒情的境地。因此，人格化的森林是森林文化的核心与本质。它展示在人们面前的更多的是物的形态（如竹文化、花文化、茶文化、园林文化等等），同时，又赋予物以深刻的文化内涵。应该说森林文化本身包含着人类丰富多彩的生活，而这种生活的积累与提炼，正是文学艺术创作的不竭之源。

古今中外许多杰出的文学家、艺术家都得益于森林的灵感与启迪。如奥地利著名音乐家施特劳斯的《维也纳森林的故事》，其优美的旋律，既有跌宕起伏之势，又有行云流水之美；而我国古典名著《西游记》、《三国演义》、《水浒》等作品中，许多惊心动魄的故事情节，都离不开森林，千姿百态的森

林景观、花草树木成了他们笔下借物抒情的工具，并融入其名篇佳作之中。 在中国古代文学作品中，最常见的是以草木花果作为传递感情之信物，如折杨柳以送别，插茱萸以思亲，借萱草喻忘忧，托红豆寄相思等等；以飞禽走兽的啼鸣引发幽思愉悦之情；如虎啸威风、猿啼悲凉、杜鹃啼血、鹧鹄鸣愁、黄鹦欢唱、莺歌燕舞等等。打开中国文学艺术的宝库，可以单刀有多少文学艺术大师曾被雄奇秀丽的山林泉石之美所陶醉，他们的情感在森林之美、自然之美的熏陶之中得到净化与升华，创作出无数脍炙人口的诗词歌赋和流芳百世的水墨丹青。

3、民俗与森林文化

民俗，即民间风俗。它是指由一个国家、一个民族或一个区域的广大民众所共同创造、认同、享用和传承的生活文化。它起源于人类对自然的崇拜、对社会制度的适应和对群体生活的需要。在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩大、演变和传承，为民众的日常生活服务。民俗来自于民众，传承于民众，规范于民众，又深藏在民众的行为、语言和心理中，代表着一个国家政治、经济、社会和文化发展的水平。它包括对自然的认知感悟、对图腾的崇拜信仰、对生活的美好追求、对器物的精神寄托和对行为的自我约束等等。民俗是历代延续，约定俗成的风尚、礼仪、

习惯的总和，又是人们衣食住行、婚丧嫁娶、岁时节庆、文化娱乐的行为规范，积淀着深厚的文化底蕴。

民俗作为一种民间约定俗成的习惯性传统，是民族文化的重要组成部分，是彰显民族道德传统、民族精神以及民族文化创造力、亲和力与凝聚力的载体，也是一份非常珍贵的非物质文化遗产。中国是一个多民族的国家，在历经数千年的交融与传承中，留下了丰厚、淳朴的民俗。它总是将人类的思想感情、精神寄托和美好向往同森林中的诸多因素交织在一起，相互映衬、相得益彰。这些与森林相关的民俗，通过共同的精神和物质利益驱动，拉近人与人、人与自然之间的距离，也折射出社会人际关系和崇尚自然、珍惜生命、爱护家园、热爱生活的理念，反映了人们对美好生活的向往与追求。

森林文化对民俗的影响主要表现在物质、精神、制度和行为四个层面。森林文化与民俗文化之间，无论从历史渊源，还是文化传承上，既相互独立，又相互交融，两者相辅相成，客观反映了人与自然的关系，凝聚了中华民族优秀传统文化的精华。

3.1物质层面

森林与海洋、农田、草原并称为人类‚四大食品库‛。森林作为人类生存与发展的主要支撑系统和基本生产生活资料来源地，两者的关系极为密切。尤其在原始文明和农耕文明时

期，人类对森林的依存度极高：衣（树衣、竹衣、簑衣、兽皮）、食（栗、橡、枣等野果采集以及使用弓箭渔叉捕获渔猎食品）、住（构木为巢，干栏、木竹结构建筑、木制家具及其日常用品等）、行（木桥、木筏、竹筏、马车、独轮车、木船等）主要依赖森林资源。进入工业文明时期，木竹依然是人类不可或缺的主要原料之一。然而，仅仅以森林资源对人类的重要性，显然不足以说明包括民俗文化在内各种文化现象形成的原因。因为动物也会在林中觅食，会依赖和使用森林资源。人类之所以不同于动物，在于人可以能动地认识和利用自然界。正如恩格斯所言：‚人类社会区别于猿群的特征是什么呢？是劳动。‛恩格斯接着指出：‚动物在消灭某一地方的植物时，并不明白它们在干什么。人消灭植物是为了在这块腾出来的土地上播种五谷，或者种植树木和葡萄，因为他们知道这样可以得到多倍的收获。‛恩格斯的结论是‚一句话，动物仅仅利用外部自然界，单纯地以自己的存在来使自然界改变；而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。这便是人同其他动物的最后的本质区别，而造成这一区别的还是劳动。‛经过人的劳动生产实践的改造，自然物不再是原来的自然物，而是在自然物上凝固了人类的智慧，打上人类文明的印记，成为人类手中的工具（木器）、设备（木桥）、产品（经济林）等等，具有了社会性的品格。

3.2精神层面

促使文化产生的另一原因是人类对自然的崇拜，包括对山岳、植物、动物的崇拜等等。在原始文明时期，自然物是作为一种异己的对立物出现的。在人力无法驾驭自然力时，人类采取的唯一办法是敬畏和膜拜，逐使祷词、礼器、祭品、傩戏等一类文化形态的出现。

根据民族学工作者调查，彝族、藏族、土族、侗族、普米族等多个民族崇拜松柏为图腾，我国西南的藏族、纳西族、普米族和羌族，特别崇拜松树，认为青松树具有他们民族的灵魂，藏族人还多用松木、柏木做成宗教圣物；云南澄江等地的彝族则崇拜松树或栗树，以松树或栗树为始祖，一些少数民族地区把松柏作为社木进行祭祀。对树木的崇拜还集中体现在对古树、风水林和神木的膜拜，村民们常把红布、彩带裹在古树上，甚至设臵神龛，摆放祭礼，祈求平安，这种风俗一直延续至今。西南、西北及少数民族地区都有自己的神山（风水林），将其作为部落保护神、祖先或其他神祇的象征，定期前往祭拜，并在山前树旁举行仪式。对于这些神山、神树、神林，有严格的乡规约束，禁止闲人入内，一草一木不许随意践踏，更不允许砍伐。

在闽台地区的百姓心中，榕树最具灵气，最能庇荫造福乡人。他们尊奉榕树为神树，节日时，要用红布挂彩，以示尊奉。

新喜佳节，要用榕枝扎彩楼；端午节习惯用榕枝蘸雄黄酒，喷洒庭院以驱‚五毒‛；向亲友贺婚，礼品上要放一束粘贴红纸的榕枝；老人寿终，习惯敬献用榕枝扎制的花圈。闽台地区还有个禁忌，烧柴绝对不用榕枝，台湾少数民族地区，在村庄入口，要栽种榕树，意为神灵降临的地方。

在我国西南地区，广泛流传竹生人的神话传说，他们把竹视为该氏族的祖先或保护神。竹图腾崇拜是中国南方民族普遍的一种文化现象。他们以竹作为氏族或部族族称，存在不少以竹作为图腾标记的文化现象。在服饰方面，有竹筒穿耳，把文身标记称为‚文竹‛，以‚文竹‛为护身符，祈求图腾保护；在屋饰方面，在门楣上插竹枝，以示女儿如竹之秀美，或象征‚竹报平安‛等等。竹子坚韧不拔、凌空有节、蓬勃向上的气质，自古备受人们的喜爱、仰慕、敬畏与崇拜。人们爱竹、种竹、咏竹、画竹、食笋、用竹，不仅在于竹笋的鲜美与竹材的坚韧，更多的是审美的享受与精神的寄托，爱它那‚依依君子德，无处不相宜‛、‚未出土时先有节, 及凌云处尚虚心‛的品格与魅力。人称‚扬州八怪‛之一的郑板桥爱竹成癖，须臾不离。他曾‚四十年来画竹枝，日间挥写夜间思。冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时‛，为我们留下了大量的画卷和诗篇。‚衙前卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声，些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情‛，爱竹之心、爱民之情融成了一体。‚竹是新栽

石旧栽，竹含苍翠石含苔，一窗风雨三更月，相伴幽人坐小斋。‛主人已去，诗境尚在，空空的小斋正是淡淡心境的写照。‚宁可食无肉，不可居无竹‛，宋代大文学家苏东坡对竹的执著偏爱，反映了历代文人墨客对植物审美与居住环境的精神追求，也成了江南私家园林或村旁民居庭院的首选种植物种。

除了对植物崇拜，还有对动物的崇拜，最为典型的可数十二生肖文化。中国人的出生之年都命定着一个特定的文化符号，叫做十二生肖或十二属相，即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。福建森林多，蛇类多，据传开闽祖先信奉的图腾为蛇，福建简称‚闽‛字中的‚虫‛，即为蛇。此外，把鹿、龟视为神兽，把鹤、孔雀视为仙禽等，都反映了对动物的崇拜。尤以对龙的崇拜，无疑是中华民族民俗文化中最神圣的篇章。

人类与森林朝夕相处，不离不弃，形影难分。在长期的生产劳动与日常生活中，将森林文化与民俗文化水乳交融在一起，形成了独具特色与魅力的生态文化。一方面，它通过生产劳动实践，把自然物转化为社会产品，在物质层面上，打上人类文化的印记；另一方面，又以对自然的原始崇拜为发端，包括图腾崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜、自然神崇拜、巫术崇拜等，进而发生了一系列具有宗教意义的祭祀、祈福、礼仪、器乐、游艺等各种活动，并渗透到人们社会生活的衣食住行、礼尚往

来、婚丧嫁娶等各个领域，从精神层面上，把民俗以约定俗成的程式固定下来，向世人展示着一幅幅以人为中心的、生动鲜活的社会民俗民风画面，历经千年而不衰，足以可见其强大的生命力、感召力和凝聚力。

3.3制度层面

森林文化对民俗文化的影响，从制度层面上，主要通过国家、地方、乡里的各种制度，约束和规范人们生产生活的行为活动，进而渗透到民俗民风之中，成为一种对制度的社会适应和伦理的价值取向。制度主要分为两大类：刚性制度——法律法规，柔性制度——乡规民约，实行双管齐下，刚柔并济，文治安邦，教化百姓。

中国是世界上最早颁布保护自然资源与生态环境立法——《伐崇令》，最早建立政府管理机构——虞衡制（秦汉时设少府，唐代后多在工部内设虞衡司）的国家。早在4000多年前的尧舜时期，我国就出现了山林川泽的管理机构——‚虞部‛，设臵主管授时之官——‚羲和‛，管理山泽之官——山虞，管理川林之官——林衡。虞衡制的出现对历代皇室机构设臵影响深远，直至清末仍被沿用。据《周礼〃地官》记载，西周时期‚山虞掌山林之政令。仲冬斩阳木，仲夏斩阴木，令万民时斩材有期日。凡窃木者有刑罚。林衡掌巡林箓之政令。若斩木材则受法于山虞而掌其政令。山泽之官为虞，川林之官为衡。山

泽之赋，先王之于山泽有虞，以度其物有衡……‛分设执掌山林政令的‚山虞‛、巡视平原林木的‚林衡‛、负责城廊造林的‚掌固‛和山林防火的‚司恒‛等10多种职司，由皇家颁布《伐崇令》：‚毋坏屋，毋填井，毋伐树木，毋动六畜。有不如令者，死无赦。‛此外，周代还制定了保护自然资源的《野禁》和《四时之禁》。其政令覆盖之广、分工之细、律典之严令人惊叹。

据《逸周书〃大聚解》记载：‚禹之禁。春三月，山林不登斧，以成草木之长；夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。‛春秋战国时期，齐国宰相管子就有‚苟山之见荣者，谨封而为禁。有动封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足断，右足入，右足断‛之严令，即便皇宫贵人也无例外：‚山林虽近，草木虽美，宫室必有度，禁发必有时。‛荀子则倡导‚草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也……春耕夏耘，秋收冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也……斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。‛ 山林泽梁，以时禁发。

司马迁将先秦‚月令‛明确为‚四时教令‛，《史记卷一百三十〃太公史自序第七十》中称：‚夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰‘使人拘而多畏’。夫春生夏长，秋收冬藏，此天

道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰：‘四时之大顺，不可失也。’‛

以‚四时教令‛为核心的古代生态法典制度，自先秦至明清，授民以时，示民以法，这种文化传承的主要特点在于：既把法律制度与民俗文化相互融合，又让民众在遵规守法中，形成与法律制度相适应的民俗民风。由此延续数千年之久，不仅真实体现了中国传统法律文明在人与自然关系上的文化理念和价值取向，而且充分表明是人类文明史上时间最早、内容最完整、最基本的制度。这种赏罚分明、宽严相济的国家法典，不仅约束和规范着人们的社会生产活动与日常生活行为，而且对现代生态立法思想至今仍有着深远的影响和借鉴作用。

3.4行为层面

在中国传统的治国方略中，历来注重文治教化，主张‚礼法结合‛、‚德主刑辅‛、‚德礼为政教之本、刑罚为政教之用‛。尤其在认识和处理天人关系上，尤为推崇‚天人合德‛、‚以德配天‛、‚仁民爱物‛、‚民胞物与‛、‚节用爱物‛，以求‚天地与我并生，而万物与我为一‛的思想和‚取之以时‛、‚取之有度、用之有节‛伦理道德原则，力戒‚竭泽而渔‛、‚暴殄天物‛的行为，而视‚伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也‛。所有这些，均与当地的民俗民风相融合，形成了‚民议官许‛或‚民议民定‛的行为准则。这种以神秘性、强制性、

群众性和功利性为文化特征的我国历代保护自然与生态环境的民间规约，作为国法诏令的延伸与发展，其初始形态一般以血缘为纽带的族规祖训，逐步过渡到以地缘为特征的村寨规约。其传承方式从口诵身教到勒石告示，再进化到至今仍流传乡里的民间规约。作为民间自律性的制度约束，与国家法律并行互补，共同保护着一方自然资源与生态环境，维系着人与人、人与自然相生相伴，良性互动的和谐关系。由此，构成了中国特有的法治与德治刚柔并济、惩戒与教化融为一体、国法诏令与民间规约共同约束的中国传统生态制度二元结构的文化主脉。它不仅把中国古代天人关系的思想以生态制度的形式固定下来，约束人们的社会生产活动行为规范，维系着人与自然共生共荣的关系，确保山林川泽、鸟兽鱼鳖等自然资源与生态环境的休养生息，永续利用，而且作为对中华传统生态价值观和伦理道德的传承与延续，至今仍潜移默化地影响着人们的行为，成为促进国家经济社会科学发展、和谐发展、持续发展的强大推动力。 与森林文化元素相关的民俗文化，不仅是中华民俗文化园地中的一朵奇葩，而且森林文化所赋予的精神、物质、制度与行为四个层面的丰富内涵，凝聚着中华民族博大精深的生态智慧与悠久厚重的文化传承，在世界民族文化之林中独树一臶、熠熠生辉。

4、维也纳森林的故事

维也纳人的骄傲与福气之一，是他们生活在层层叠叠的绿色包围之中。森林不单是维也纳人度假的去处，平日黄昏人们也常常驱车到城市东北角的卡伦堡山上，大口呼吸林海中清新湿润的空气。放眼远眺，绿海无边，每一棵树都是一朵绿色的浪花，多少树木才汇成这海一样无边无际的森林?维也纳人整天眼睛被城市的奇光异彩所眩惑，此刻觉得绿色真是一种净化眼睛和心灵的颜色。

世人只知道这片森林受益于施特劳斯的名曲《维也纳森林的故事》而名扬天下，引来千千万万旅游者，为这座城市赢得外汇。哪里知道维也纳人与这片森林互惠互助，相依相存，这片森林也给了那位‚圆舞曲之王‛以创作的灵感、冲动和深情。 维也纳森林到底有多大?有人说面积40平方公里，有人说方圆百里。其实这个被称作‚森林王国‛的奥地利，拥有370万公顷森林，整个国土的44％被森林所覆盖。处处森林相连，谁能找到这维也纳森林的边缘?

一出城市，到处是这样的景象：向阳的山坡上，林色鲜翠；背阳的山坡上，森森然像一片埋伏在那里披甲戴盔的兵阵。森林之间是大片大片的开满鲜花的牧草，很难看见土的颜色。维也纳森林是指维也纳城市近郊一带，地势最高不过海拔400米，很少针叶树，多为阔叶林，榆槐桉桐等数十种树木，交相混杂，

每逢春至，树上开花，小鸟欢叫，各种野生小动物奔跃其间。这景象与南部蒂罗尔州那种高山峻岭．松柏参天，雪溪喷泻，全然两样。这里的森林清新柔和，温文尔雅，倒与维也纳这个城市的味道更相调和。

森林不单使人赏心悦目，还神奇地调节着气温。在维也纳，无论太阳怎样灼热，只要站到树阴里便立刻清爽宜人。中午与早晚，温差非常分明。即使炎夏时节，日落之后，空气会很快凉爽下来，维也纳人在夏天夜里也要盖被子睡觉，特别是一场雨后，天气如秋。

我在游览维也纳郊外一座皇家猎宫时，骤然风雷交加，大雨疾降，忽见大片草地冒起浓浓白烟，林间更是烟雾飞扬，很是壮观。这种景象以前很少见到。导游告诉我，这是因为森林和草地吸收阳光的热量，冷雨一浇，顿成烟雾。我才知森林与草地作用的非凡。

维也纳人明白，宜人的气候不只是上帝的恩赐，更由于祖祖辈辈对这种恩赐倍加珍爱。早在1852年奥地利就颁布了《森林法》，一百余年沿用至今。这实际上就是严格的森林保护法，科学性与应用性结合得很完美。比如采伐，伐掉的那一片林木的空地，正是需要阳光射入，促使森林更好生长之处。所以，奥地利人从来不缺乏木材，也不缺乏绿色。

如果留心观察，还会发现维也纳人对房前屋后的草地就像对居室内的地毯一样爱惜。你很难发现一小块枯草。他们甚至不肯使用汽车里的空调，担心废气污染草木与空气。在这个百万人口的大城市里，无论何处，张目一看，总有鲜艳的花木在视野之内；放眼望去，空气透明，视线无阻，只要目力所及，那些远远站在楼顶上的一座座雕像的面孔，都能看得一清二楚，绝无尘烟障目……

一天黄昏，我在城市公园正欣赏露天音乐会，忽然大厅顶上发出声声呜叫，音调似猫，其声宏大。扭头望去，原来是一只大孔雀站在上面。孔雀是逞强好胜的飞禽，她要与乐队一比高低。这引得人们都笑起来，但无人驱赶孔雀，乐队更起劲地演奏，随后便是乐队与孔雀边奏边唱，奇妙之极。

还有比这更美好的表达大自然与人类和谐与亲密关系的颂歌吗?

这不正是《维也纳森林的故事》最动人的深层内涵吗?

5、鄂伦春人的桦皮文化

中国最北部的大森林，自古就有人生活着，在这片森林里生活的人主要是，鄂伦春人和鄂温克人，这两个民族有着相同民族渊源，自新石器时代开始到新中国成立，在这漫长的历史中，始终过着原始社会生活。由于生活和习俗的特征，历史上的民族隔害，交通不便，与山林外的一切隔断了，为了生存这

里的民族便与桦树皮结下了不解之缘。

从新石器时代起，这里的原始先民便掌握了桦树皮制作工艺，并一直流传到近现代。在森林里古代民族的生产、生活中，桦树皮的用途相当广泛，就连鞋、帽等衣着用品都可用桦树皮制做。《朔方备乘》中曾有‚鄂伦春宜桦，冠履器具……皆以桦皮为之‛的记载。赫哲男子还有在夏季里戴桦皮帽之习俗。此外，从女真族到鄂伦春、鄂温克等民族还普遍使用一种传统的狩猎工具‚桦皮哨‛。山林里的各族人使用桦树皮制作的桦皮哨、桦皮箭等器具从事狩猎，猎取的禽兽皮毛和肉又成为他们的衣食，这说明桦树皮与当地民族衣食存在着直接或间接的联系。

5.1鄂伦春名族 鄂伦春是我国北方森林民族之一，有着悠久的历史。由于自然条件的特殊性使其生产、生活乃至民族精神文化等诸方面都表现出了异于其它民族的特殊性。这种特殊性，就是长期的狩猎生活，孕育和创造了具有鲜明山林文化的现象，其最具代表性特征的是桦皮文化。鄂伦春人的桦皮文化现象体现了其民族的祖先在征服自然，改造自然进而改变自己在自然仆从地位的一个重要途径。

5.2桦皮文化是鄂伦春固有的传统文化

白桦树在地球上分布很广，用白桦树皮制做生活器皿的民

族很多。从欧洲北部中经东北亚，直到北美洲、都有这种制品，其种类之繁多，用途之广泛。是当时北半球从事渔猎民族生产生活中不可离开的。对于这种现象，后人称之为桦皮文化。显而易见，桦皮文化现象的产生和存在正是体现了史前森林民族所处的自然条件及其地域性、创造性和因袭性. 根据古代环境孢粉分析，松嫩平原尤为嫩江中上游曾经是桦木林颁布主要地区。在此环境中无疑会孕育出发达的桦皮文化。从世界范围的民族学资料看，形成桦皮文化的民族多是以游猎经济为主，由此可见一般，桦皮文化现象在游逛民族的广泛性。鄂伦春做为游猎民族的成员之一，因其民族发展过程较为缓慢，解放前仍处于原始社会末期的氏族社会，在特定的自然环境下其桦皮文化现象也一定经历了由创造、继承到因袭的发展过程，这一点从鄂伦春居室建筑上，生产工具中及手工艺器皿和饮食习俗，婚丧习俗，甚至在口碑传承文字中都占据了相当一部分的位臵。因此我们认为桦皮文化是鄂伦春民族固有的传统文化。这种结论一定会一些争议，但关键还是靠我们这一代有志于研究民族文化的有识之士作进一步的研究和探讨。经结论本文就从鄂伦春的居室建筑，狩猎工具，婚丧习俗。口碑文字，及雕刻和绘画方面进行尝试性的论证。

5.3桦皮文化在鄂伦春居室建筑上的体现

鄂伦春做为我国东北地区少数民族之一，始终过着移动式

的游猎生活，直至定居前仍保留着这种习俗。桦皮制品在其社会发展过程中仍完事的保存着，《北室韦室》记载：‚桦皮为屋‛，《隋书•室韦传》记载：‚以桦皮盖屋‛。这种屋就是被鄂伦春称之为‚斜仁柱‛或‚撮罗子‛的居室。

5.4桦皮文化在生产工具上的体现

17世纪中叶以前，鄂伦春主要活动于贝加尔湖以东，黑龙江以北的广大地区，沙俄入侵黑龙江流域后，有一部分鄂伦春迁移到大小兴安岭一带。鄂伦春栖息之地多选择依山傍水之地，这不仅仅是防风饮水的需要，而且也是从事鱼猎生产或便于运输的需要。例如，把木棍削成尖来刺杀或投击野兽的，这种用桦木制作的尖状武器即木制扎枪。西周时期肃慎族曾向中原王朝‚贡楉矢石砮‛即桦木箭杆爽石金簇的弓箭。据许多文献记载东北室韦是肃慎族的后裔.鄂伦春做为钵室韦民族的后。也经历了这一用桦木制作箭杆的使用历史时期，鄂伦春人使用弓箭一直延续到10世纪中叶前期。《契丹国志》载：‚弓以皮为弦，箭削桦为竿‛就较为形象的描述了鄂伦春人早期使用桦木制作弓箭的历史史实，鄂伦春人俗语说：‚鄂家三宝，猎马、猎狗和猎刀，随着时代的发展，传说中的石刀和骨刀都已被铁刀和钢刀所取代，而桦木制做刀把和刀鞘的传统工艺直到现在都没有改变。鄂伦春人狩猎的工具很多，到18世纪鸟枪的使用之后，枪架也随之被发明和使用了，这种用桦木枪架

架枪射猎的习俗到目前仍然有人使用加。

5.5桦皮文化在鄂伦春婚丧习俗上的体现

鄂伦春族实行严格的氏族外婚，一夫一妻制的婚姻习俗，一般是通过媒人求婚的方式，进行认亲、送礼、迎亲的三个过程。第一步是男方托媒人到女方家来求婚，女方父母故意推托，媒人要三番五次去求婚，只要女方父母稍有转意，媒人立刻磕头。第二步是由男方父母（媒人陪同）到女方家认亲、送酒、肉，盛酒的器皿是用桦皮制做的桶或是篓。这时女方则将亲朋好友邀来举行认亲宴，之后男方家将马匹、野物、烧酒等彩礼送到姑娘家，并商定结婚吉日，婚礼的前几天，新郎到女家接亲，新娘要带嫁妆进婆家。嫁妆是随女方条件而定的，女方家条件好可代精致的马铵，精美的‚啊达玛拉‛（桦树皮做的箱）用它装贵重的服饰、腰带和帽子，婚礼那天亲友进行赛马，新郎新娘拜公婆及新郎的亲友参加婚礼的人们在露天点起篝火，载歌载舞，直到深夜。

鄂伦春族传统的丧葬习俗主要有风葬、土葬、火葬和水葬四种，风葬又叫树葬或天葬即吊棺，其方法三种，树杈卡尸葬，即将尸体用野草、桦树皮或小被包裹好后，卡在不易被野兽吃掉的一人多高的树杈上，这种葬法只限于死婴。成人死之后要用吊馆葬；必须选用相邻的四棵活树，在四棵树中间一人高处把绳子边接起来扎好，然后把棺材托起来放在两条绳子上。一

般棺木的使用因家庭条件好的用木板钉制的满式棺木。在这种以前，有的地方是用柳条和桦树条编制好棺材底然后用桦树皮覆盖的死者身上，前后也用桦皮者上，并将这种原始的棺木称之为‚巴克萨‛。个别家庭如果生活困难，无劳力、或者死者是小孩或是年轻人，亦用桦树皮将死者包裹起来进行树葬或土葬。若干年后如果发现风葬棺材因腐朽落地，其亲属将遗骨抬起来装在木盒或是桦皮盒内就地葬入地下。火葬是对魔病或孕妇难产及奇病急病死去的年轻人，火殓之后将其骨灰装入桦皮盒或木盒埋入地下，水葬只限于溺水而死者。鄂伦春使用桦皮器皿的现象从陪葬用品看，入殓时，把尸体装入棺材后左手旁放入事先做好的两个约１０公分长的敞着口装入少许小米的小口袋，很早时是桦树皮制的碗和骨头制的筷子等餐具，在死者脚帝放入其生前用过的马蹬、吊锅等用品，死者如果是女性则将其生前用过的桦皮制针线盒其生前用过的桦皮制针线盒及孰皮工具等放在右手旁，从鄂伦春的婚丧习俗中不难看出桦皮制品所占具的重要性。

5.6桦皮文化在口碑传承文学上的体现

鄂伦春的口头的创作文学比较发达，有神话、传说、寓言、诗歌、谚语、迷语和童话等。神话故事多是有关人类起源或反映狩猎生活及英雄好汉的。而体现桦皮文化的现象的传说，其中就有《扎老桦树皮成人之说》内容是，鄂伦春人信仰的‚恩

都力‛（天神），看到地上没有人，尽是野兽就用老桦树皮扎巴成了一帮人，让他们拎着棒子去打野兽，这样人一天比一天多起来，野兽一天比一天少起来，从这看似怪诞的传说中正体现了鄂伦春人的原始部族对自然的一些可怕现象由恐惧到崇拜、信奉‚万物有灵‛包括对生殖的可求。这一点从鄂伦春信奉的‚萨满‛教中充分的体现出来。体现桦此文化现象的又如传说《五姓的由来》，大水时人都被洪水溺死了。只有一个十八岁的姑娘和五岁的小男孩坐在大桦皮篓里，被冲到岸边活了下来。没有住的就用烂了心子的桦皮搭了个‚撮罗子‛，没有穿的就用桦皮围在腰部，等男孩长大他们结为夫妻。并生下了五个儿子。后来因为他们各有所长，父亲分别给他们起了莫、吴、魏、葛、关等五姓。又如《白桦岭的传说》由金银鄂部落之间的争战体现了早期鄂伦春的始祖以血缘为纽带的‚乌力楞‛式的氏族公社。箭矢变成满山遍野的白桦林则是当时鄂伦春人生活自然场景的真实写照和对美好的追求。桦皮文化现象在民歌的体现如《白桦林》，歌词是：喜鹊荣誉称号在白桦树上，了解的人儿我才嫁给他；又如《逃婚歌》：飞来飞去的喜鹊鸟啊，落在白桦树上多快乐，父母为什么啊，把我许给了不联盟的小伙。从以上民歌的歌词内容看，白桦树做为具有生命灵性的偶像早已在远古时代就在鄂伦春人的狩猎文化、物质文化及精神文化中占据了非常重要的位臵。可以这样说白桦树是鄂伦春民

族之魂。

5.7桦皮文化现象在鄂伦春雕刻及绘画艺术上的体现 从鄂伦春传统手工艺品上看，桦皮制品和兽皮制品较为发达，而且这两种传统手工艺在他们自身的生产生活中占有很大的比重。集观赏和实用的性能。而这些艺术的起源同他们长期的游猎生活方式是密不可分的。刺绣做为民间手艺的一项。主要表现在兽皮制品和布制品上。而雕刻和绘画主要是用在桦皮制品和木质制品上。鄂伦春用桦皮做各种盆、大礼包、盒、箱等器皿，而且在上面用特制的骨器奢望美丽的图案和花纹。 综上所述，桦皮文化与鄂伦春人的社会生活有着密不可分的渊源关系，桦皮文化曾伴随鄂伦春人度过了那漫长的历史岁月，做为一种文化的延伸，以桦皮镶嵌画为代表的当代桦皮文化，必将能够更加推陈出新，为丰富鄂伦春族乃至中华民族文化宝库增添新的光彩。

5.8鄂温克人的桦皮文化

鄂温克族的日常生活中，桦皮占有一定的位臵，可称之为‚桦皮文化‛。一般妇女从七八岁开始学习世代相传的雕刻、压印、绘画、拼贴等手艺，逐步产生了钻研技艺的热情，对器皿用具进行美术创作。图样多源于生产、生活之中，有花草、树木、山峰、虫鱼、石崖等模仿自然构图，具有独特的民族风格。

鄂温克族的日常生活中，桦皮占有一定的位臵，可称之为

‚桦皮文化‛。其打猎、捕鱼、挤奶用的制品很多都是用桦皮制作的。餐具、酿酒具、容器、住房‚撮罗子‛篱笆、皮般。甚至人死后裹尸都用桦皮制作。除此外，鄂温克族许多服饰也是用桦皮做的。象桦树皮帽、桦树皮鞋等十分广泛。各种桦树皮制品，尤其是桦树皮容器，除了轻便实用外，还配有花纹图案装饰。一般妇女从七八岁开始学习世代相传的雕刻、压印、绘画、拼贴等手艺，逐步产生了钻研技艺的热情，对器皿用具进行美术创作。图样多源于生产、生活之中，有花草、树木、山峰、虫鱼、石崖等模仿自然构图，具有独特的民族风格。 鄂温克族的日常生活中，桦皮占有一定的位臵，可称之为‚桦皮文化‛。其打猎、捕鱼、挤奶用的制品很多都是用桦皮制作的。餐具、酿酒具、容器、住房‚撮罗子‛、篱笆、皮般。甚至人死后裹尸都用桦皮制作。除此外，鄂温克族许多服饰也是用桦皮做的。象桦树皮帽、桦树皮鞋等十分广泛。各种桦树皮制品，尤其是桦树皮容器，除了轻便实用外，还配有花纹图案装饰。一般妇女从七八岁开始学习世代相传的雕刻、压印、绘画、拼贴等手艺，逐步产生了钻研技艺的热情，对器皿用具进行美术创作。图样多源于生产、生活之中，有花草、树木、山峰、虫鱼、石崖等模仿自然构图，具有独特的民族风格。 总之桦树皮使用十分广泛，居住在山林的人们能用它制做出许多生活用品，大的如摇蓝、背篓、筐、箱、囤等，是用桦

树皮剪裁后用鹿筋缝制的；小的如针线盒、烟盒及盛水的坛、罐、碗均是把桦树皮剪裁后，再在接缝处涂上松脂等涂料制成的，用来记载山林一切的山林日记。这些桦树皮制品，制作精巧，经久耐用，从多方面反映了当时大森林里人们的社会风貌，体现了少数民族的聪明才智。直至现代，大森林里的少数民族仍在使用桦皮制品。如今，当地民族对桦树皮的制做和使用已成为一种特有的物质文化，被考古、民俗等学术界称之为‚桦树皮文化‛。千百年来，大森林里的少数民族在桦树的崇拜、对桦树皮加工和利用的漫长历史进程中，不但孕育了淳朴的‚桦树皮文化‛，也孕育出了这里的古文明。 参考：

一、森林文化与人类发展

二、维也纳森林的故事

三、人类与森林的新关系

四、吸取古代文化发展毁坏森林的教训

五、人类与森林的生存关系

六、森林文化初论

七、森林着与古中国古代四大发明有密切的关系

八、民俗与森林文化

九、文明进步与森林兴衰

十、鄂伦春人的桦皮文化

十一、森林文化及其分期