阿坝藏族羌族自治州介绍

阿坝州简介

[地理位置]阿坝藏族羌族自治州地处青藏高原东南缘，紧邻成都平原，地处横断山脉北端与川西北高山峡谷的结合部，四川盆地向青藏高原隆升的梯级过渡地带，生活着80多万藏、羌、回、汉等各族人民，幅员8.42万平方公里，辖马尔康、金川、小金、阿坝、若尔盖、红原、壤塘、汶川、理县、茂县、松潘、九寨沟、黑水等13县。2003年底总人口84.7万，其中：藏族占52.3%,羌族占17.7%,回族占3.2%,汉族占26.6%,其他民族占0.2%。是四川省第二大藏区和我国羌族的主要聚居区。

这里，山清水秀，草原辽阔，雪山耸列，江河纵横，融气势磅礴、广袤宽阔、俊秀幽深于一体。这里，地形地貌复杂、沟谷交错、气候多样，构成独特的地理环境。保留了世界上别的地方早已绝迹的动植物资源，如熊猫、珙桐等活化石；保留了在工业文明中难以找到的静谧、古朴的壮丽自然景观，如九寨沟、黄龙等世界自然遗产。阿坝州被世界旅游专家誉为世界生态旅游最佳目的地。当你拿起相机随便按下快门，摄下的就是一张张精美的明信片。

[自然气候]阿坝州复杂的地形地貌造就了多样的气候。气温自东南向西北并随海拔由低到高而相应降低。西北部的丘状高原属大陆高原性气候，四季气温无明显差别，冬季严寒漫长，夏季凉寒湿润，年平均气温0.8℃～4.3℃。山原地带为温凉半湿润气候，夏季温凉，冬春寒冷，干湿季明显，气候呈垂直变化，高山潮湿寒冷，河谷干燥温凉，年平均气温5.6℃～

8.9℃。高山峡谷地带，随着海拔高度变化，气候从亚热带到温带、寒温带、寒带，呈明显的垂直性差异，海拔2500米以下的河谷地带降水集中，蒸发快，成为干旱、半干旱地带，海拔2500～4100米的坡谷地带是寒温带，年平均气温1℃～5℃,海拔4100米以上为寒带，终年积雪，长冬无夏。

[历史发展]千百年来，我国古代的氐羌诸部、鲜卑、吐蕃、汉、回等民族用辛勤的劳动和无穷的智慧共同开发了阿坝，他们在这里互相融合，共同进步， 逐步构成这块土地的主要民族：藏、羌、回、汉。他们在这里，留下了早已在民族融合中消失了的古老民风、独特民情。当你走进藏寨、羌村，映入眼帘就是一幅幅灿烂的民族风情画卷。

中国工农红军长征历经的最艰苦、最危险的行军在阿坝州，中共中央在这里召开了5次政治局会议，翻越了8座海拔4000米以上的雪山，走过了人迹罕至的水草地，建立了少数民族最早的革命政权之，创造了惊天动地的人间奇迹。阿坝州的各族人民用牦牛和青稞支援红军北上抗日，不少藏、羌青年跟着红军告别家乡，参加了革命。红军在阿坝州转战停留16个月，有9个县114个乡镇被命名为革命老根据地。

1952年阿坝州全境获得解放，1953年1月1日撤销茂县专区，改设四川省藏族自治区，辖10县、1县级行政委员会、1县级办事处。1955年四川省藏族自治区改设阿坝藏族自治州，自治州人民委员会驻刷经寺，辖12县。 1958年阿坝藏族自治州驻地由刷经寺迁马尔康县城。1987年，阿坝藏族自治州更名为阿坝藏族羌族自治州。2000年，据第五次全国人口普查数据：阿坝藏族羌族自治州总人口847468人。其中：汶川县 111935人、理县 43668人、茂县 103570人、松潘县 69079人、九寨沟县 62157人、金川县 69098人、小金县 76709人、黑水县 57000人、马尔康县 55046人、壤塘县 33550人、阿坝县 62312人、若尔盖县 65413人、红原县 37900，2004年，全州辖31个镇、193个乡、2个民族乡。到2003年，已经走过了整整50年的历程。沐浴党的阳光雨露，在党的民族政策光辉照耀下，自治州发生了翻天覆地的变化。继上世纪50年代各族人民踊跃投身民主改革、禁烟禁毒、发展生产，实现了民族平等和民族区域自治，完成了史称“一步跨千年”的从封建农奴制社会到社会主义社会的伟大跨越之后，几十余年森林工业的发展，大力支援了国家建设。目前全州牧区实现了“人草畜”三配套，一座座现代气息的牧民新村拔地而起，一车车反季节蔬菜源源不断地送往发达的都市；国道、省道纵贯全州，通车里程6000余公里，黑色路面1000多公里，实现了柏油路到县，藏、羌人民向往的“神鹰”已经在九寨黄龙机场降落，阿坝离北京更近了，阿

坝离世界更近了。现代通信更是日新月异，互联网和高速宽带网络走进藏寨羌村，现代化的外部世界——“香巴拉并不遥远”。全州水能开发130万千瓦，明亮的电灯照亮了草原、照亮了沟谷，实现了送电到乡、广播电视到村，成为川电东送的重要基地。昔日，能识一些藏文的只有少数喇嘛、扎巴，今日，凡是有村寨的地方都可以听到朗朗的读书声，凡是有五星红旗迎风飘扬的地方，那里一定是可爱的学校；昔日，鸦片毒害着各民族的身心，今日，自治州建立起了完整的民族医疗卫生体系和网络，医疗条件大为改善。2012年入选“2012年度中国特色魅力城市200强”

[历史事件]大小金川之战：乾隆十二年至四十一年（1747～1776），清廷对四川大、小金川地方土司进行了两次重要作战。此战，清廷经多次筹划，历时数十年，终获胜利；但屡易将帅，战法不当，且缺天时、地利、人和，致劳师糜饷。战后，清廷改土归流，废除两金川土司制，设厅委官，又置重兵镇守，加强对该地区的管辖。红军翻越夹金山红军越过天险大渡河后，于1935年6月上旬进入雅安地区，向汉源县进攻。汉源县是通往雅安、成都的交通要道，四川军阀为阻止红军进军雅安、成都，在汉源县部署了重兵防守。红军为了尽快摆脱敌人北上，采用声东击西的战术，兵分两路，向四川的荥经县前进。当敌人调兵遣将保卫荥经时，中央率红军迅速向四川的天全县出发。1935年6月5日，红军解放了天全县城。天全县解放后，红军兵分两路，一路进攻芦山县城，解放了芦山，另一路直取宝兴县城。两路红军汇合后，于1935年6月9日占领宝兴县城。红军离开宝兴县城后，又兵分两路，主力红军和中央从小金县的硗碛翻过第一座雪山――夹金山，到达小金县的懋功（达雅），准备与红四方面军汇合；另一支小部队，穿过丹巴县的东北角，到达小金，与中央主力红军汇合，实现中央红军与红四方面军会师。在此期间，红军在夹金山留下了许多可歌可泣的英雄事迹和动人的故事。“5·12”地震2008年5月12日14时28分04.0秒，阿坝藏族羌族自治州汶川县境内发生里氏8.0级强烈地震。震中位置：汶川县映秀镇。是建国以来破坏性最大、经济损失最为严重的一次地震，直接严重受灾地区达10万平方公里，因灾死亡69227人，失踪17923人。（截止2008年9月25日民政部数据），直接经济损失达8450亿元。国务院宣布：5月19日至21日为全国哀悼日。

[行政区划]阿坝藏族羌族自治州辖13个县，面积84242平方千米，人口85万人（2004年）。阿坝州包括马尔康县、金川县、小金县、阿坝县、若尔盖县、红原县、壤塘县、汶川县、理县、茂县、松潘县、九寨沟县（原南坪县）、黑水县。

马尔康县，地形狭长，南北长116.4公里，东西宽77.6公里，地势东北高，西南低。幅员面积5582平方公里，辖19个乡，2个镇，134个行政村，2个居委会，现有耕地12.5万亩，林地30.84万公顷，草场330万亩。境内居住着藏、羌、回、汉等各族群众7.9万余人，其中藏族占52%，属嘉绒藏族主要聚居区。境内有以四姑娘山国家级风景名胜区和夹金山国家森林公园为代表的生态文化资源；有以“四座山、四座桥、四处遗址”为代表的红色文化资源；有以汗牛歌舞、宅垄锅庄、结斯风情为代表的民俗文化资源；有以四姑娘山汉代古墓、乾隆征战大小金川、红军长征大会师为代表的历史文化资源；有以达维喇嘛寺、长坪喇嘛寺、结斯喇嘛寺为代表的宗教文化资源。 嘉绒藏区简介

嘉绒藏区指以四川西部墨尔多神山为中心方圆千里的地区，在地处川西北大渡河上游沿岸及岷江源头一带,这里有着终年不化的积雪山和绵延千里的原始森林.在这里耸立着当地人崇敬的嘉摩墨尔多圣山。此山的名字源于当地的一位英雄。传说：在古代有一个南亚国家入侵西藏，藏王向嘉绒地区求援，当地的勇士墨尔多便带领嘉绒战士前去援助。在前线。墨尔多身先士卒，带领将士们浴血奋战，终于把敌人赶出了西藏。在墨尔多回到嘉绒后，人们为了纪念这位英雄，就把次山命名为嘉摩墨尔多圣山。据当地人说，在山中的一百多处都埋有佛教经文和法器。它也是藏区有名的四大圣山之一。

人们把他周围方圆数百公里的区域称为“嘉摩察瓦绒”, “嘉摩”又是“嘉摩墨尔多圣山”的简称, “察瓦”在藏语里是热带的意思, “绒”指的是农业。“嘉摩察瓦绒”又简称“嘉绒”。这里是雪域藏地地有名的四大农区之一。

在唐代以前，在这一带生活着“嘉良夷”“白苟”“哥邻”等部落，而统治这一地区的是当时的一些部落首领。7世纪初，吐番赞普松赞干布统一了吐蕃，嘉绒地区也统一于在吐蕃的管辖之内。唐代，由于吐番王朝和唐王朝在边境的拉锯战相当频繁，于是，吐番赞普从西藏的阿里、象雄等地调集了大量军队，在一位叫柯潘将军的带领下在此驻扎下来。吐番王朝瓦解后，这些地方的军事首领各据一放，成为了当时的世袭土司。在千百年的历史进程中，这些来自遥远西藏的士兵们和当地的土住居民也融为了一体。世代在这里繁衍生息。久而久之就称为嘉绒藏族。

嘉绒和古代的象雄有着紧密的联系。象雄在哪里？现在学者们各说不一。有的说在西藏阿里地方的。有说就在嘉绒地区的。但象雄无论在哪里，它与嘉绒历史的联系是无法否认的。嘉绒地区的头领一部分来自象雄地方，一部分来自藏王松赞干布的后裔。据专家讲，在现在的嘉绒语中还保留了很多古藏语的成分。 或许正是由于自然环境和历史发展的因素，嘉绒藏族，作为藏族的一个支系，虽然和整个臧民族有着密切的联系，但是除了藏族一般的生活习俗外，嘉绒藏族，在语言和生活习俗上却形成了自己独特的方式。大渡河、岷江水滋润着两岸肥沃的土地，村寨也建在了依山傍水的地方，不远千里来到这里的士兵们，从此放弃了他们原由的生活方式，农耕成了他们主要的工作。在嘉绒地区，由于山多坡陡，至今还保留着传统的牛耕方式。牦牛是这里重要的生产工具，深受当地藏民的崇敬。如果家里的牛老了不能耕地了也不忍心宰杀，一般都会养到老死或着最后放生。在藏族的习俗中，为客人缝衣服时，针尖只能向着自己，因为针尖向内以表示对别人的尊敬。在嘉绒，男子的服装和其他藏区相比，变化不是很大。而妇女的服装则不同，在服饰和图案上融入周边其他民族的许多元素。形成了自己独特的风格。装束上更讲求实用，和其他藏区妇女雍容华贵的服饰相比，她们的首饰明显少了许多。或许是在没有了长途跋涉的迁移之后，她们不需要把所有值钱的东西都带在身上，因为她们有了固定的居所。随着祖辈们的迁移，嘉绒藏族一代代的在这里居住下来，而他们原有的居住方式也在悄悄的发生着转变。稳定的生活环境逐渐让他们放弃了游牧时所用的帐篷。在这里，村寨都是依水而建，河里的石头自然也就成了他们建房的主要材料。石碉楼就是嘉绒藏族的住所。这种石碉楼民房兼备了居室和堡垒为一体。碉楼有一般有四五层楼，从三层起正面和两侧都有围廊，围廊的作用主要是便于农作物收割以后自然干燥。

在嘉绒藏族的建筑装饰上，无一例外的体现了他们对白色的喜爱。这种喜爱源自他们的生活中，也来自他们对自然的崇敬。天上飘动的白云，圣洁、美丽；圣山上的皑皑白雪，神秘、庄严；白色，在他们的心中打下了深深的烙印。在他们看来，白色，是一种吉祥色彩。石碉楼的墙上用石灰或白泥画上了日月图案，与墙顶、门檐上的白石相呼应，加强了石碉楼的美感。在这里宗教文化和建筑艺术再一次得到了完美的结合。

对于佛教传入嘉绒地区，至今还保留着一段神奇的传说。当时在吐蕃王朝赤松德赞时期，有一位佛经翻译家叫毗若遮那。由于学识渊博，很受赤松德赞的尊敬。后来吐蕃朝廷中有一位大臣，用恶语挑拨赤松德赞和毗若遮那的关系，毗若遮那得知后主动向赤松德赞提出到嘉绒地区传教的请求。赤松德赞最终还是答应了。“毗若遮那”来到嘉绒地区后，用自己博大精深的佛学知识，和坚忍的毅力迎得了当地土司和民众的无比崇敬。从此“毗若遮那”开始在嘉绒地区传播臧传佛教。在吐蕃王朝瓦解后，臧区进入了教派纷争的动荡时期，在此期间产生了许多新的教派，经过数百年的变迁后，这些教派也逐渐传入了嘉绒地区。由于嘉绒地区地处高山河谷，在历史进程中，这一地区都处于各方势力管辖的边缘地带。然而正是这种特殊的地理环境，使各种教派在这里得以很好的保留。大藏寺就是其中之一。“大藏”是藏

文中“圆满”或“够了”的意思。大藏寺是由宗喀巴大师的弟子、嘉绒高僧阿旺扎巴于公元1414年所建，至今已有近五百九十年的历史了。这是阿旺扎巴在嘉绒地区建造的108个寺庙中的最后一个。相传，宗喀巴与阿旺扎巴师徒二人在佛像前打坐修行时，宗喀巴大师嘱阿旺扎巴观察睡梦里的內容。阿旺扎巴在晚上梦到天上降下一双白螺，二螺合而为一跌入他的怀中，他信手取来向东方一吹，螺声震动整个东方。第二天，阿旺扎巴向宗喀巴大师描述梦中之境，宗喀巴回答说：“这是预言你的弘法因缘在你的家乡--西藏的东部，在那里你弘法的事业将十分广大，能利益很多当地的众生！”临别时，宗喀巴大师把自己的念珠赠给阿旺扎巴，阿旺扎巴便发下大愿：“这串念珠有多少顆珠子，我就要建立同等数目的寺院以报师恩！”大藏寺堪称格鲁派在川北一带的总寺。在拉萨布达拉宮中的一幅“西藏重要寺院”的壁画里，就有大藏寺。

草登寺庙

草登寺属黄教格鲁派寺庙，带有浓厚的密宗色彩。草登寺位于距成都不远的马尔康县草登乡代基村，距马尔康县城87公里，属黄教格鲁派寺庙，带有浓厚的密宗色彩。草登寺整个寺院顺山势起伏而建，由大经堂、小经堂、活佛寝宫、医方明经院、护法殿、密宗院、殊胜塔等具有浓郁藏族特色的大小建筑组成。据史载：草登寺系八世格尔底活佛洛桑臣烈创建的二十座格鲁派寺院之一。寺院左右环绕两河、山前亦有吉兆祥瑞之象，是一座佛业无量讲经修道的寺院。

寺庙内现保存有上百年历史的壁画、唐卡和法床，还有大量佛学著作。是县境内最大的格鲁派寺院之一。该寺建于明清时期，因辖七村，故名草登寺（草登：藏语译为七村）。清咸丰三年（1853年）由卡尔古江央头人扩建，清光绪十九年（1894年）由卡尔古温布泽诚严措再次扩建。1983年经政府批准开放，现占地面积约7万平方米，建筑面积1.7万平方米。 寺庙内设三大学院:密宗学院和显宗学院研习佛学经典，藏医学院研习藏医经典及天文地理知识。草登寺显密宗佛法传承，多位高僧荣登西藏嘎尔登金宝座，是安多农牧群众公认的大寺院。草登寺建筑古朴而祥和，大经堂、小经堂、弥勒佛殿、荣波法王寝宫医方明经室、殊胜塔等大小建筑蕴含着浓郁的藏文化气息，有宝贵的历史研究价值。草登寺现有僧侣300多人，堪布和活佛10余人。信徒从草登、马尔康县逐渐扩增到北部的红原县、阿坝县、南部的金川县、东部的理县以及西部的壤塘县，成为周边2万信众的朝佛圣地。

在草登寺附近尚有宝岩温泉，该温泉有6只泉眼，最大的20平方米，最小的8平方米，水温在40度左右，富含硫磺等多种矿物质，对风湿、关节炎以及各种常见的皮肤病有显著疗效。从草登寺遥望西北，可以找寻到深蓝天空映衬下亚拉神山秀美的身影。草登这里有宁静的天空、有壮美的雪山、有苍翠的森林、有辽阔的草原、有肥壮的牛羊、有独特的嘉绒碉楼、还有淳朴勤劳的嘉绒藏民。

一九五０年六月六日，华尔丹在四川省马尔康县草登乡降生，出生当天，他就被认定为草登寺克尔古格西活佛的转世灵童。三岁那年，他被迎入草登寺坐床念经，并在老师的严格管教下学习藏文经典及哲学道德等。由于当时的政治因素影响，华而丹在50年代末期离开寺院，并在70年代还俗。但自小的宗教背景与佛学影响，令他始终牵挂着造就了他的寺院与家乡。

一九七七年粉碎四人帮后，华而丹进入中央民族大学，在当时的国画系潜心研习国画艺术。这段求学经历也让他成为为数不多的具有“大学文凭”的藏族活佛之一。一九八零年，华而丹服从分配回到家乡一家手工艺工厂。也是从那时开始，他凭借着自己扎实的宗教知识和佛学背景，以及对民族传统艺术的拳拳热忱，开始了如今看来十分艰巨但却卓有成效的对民族传统艺术的发掘与挽救工作。而其后由他一手创建的阿坝州民间民族工艺研究室，也就成了他保护、恢复因文革冲击和长久的社会漠视而面临巨大生存窘境的传统民间艺术的重要舞台。而这一做，就是30年。

在他的努力下，阿坝州不仅恢复了濒于失传或前景黯淡的诸如金银器加工、传统绘画、传统雕塑等一大批民间工艺，还未许多在民间流散多年的手工艺者解决的生活问题，同时又将这一大批优秀的民族民间工艺及传统文化有效的传承和发扬下去。

虽然离开了寺庙，华而丹仍关心着最初培养了自己的地方。为了及早修缮在信众中地位极高、却在历史过程中因各种原因日渐衰败的草登寺，华而丹多年来不遗余力四处筹措资金，用于寺庙的修缮与扩建。如今，具有几百年历史的草登寺已在他的倾心关注下逐渐恢复往昔的鼎盛，并在硬件设施与外观上得到长足的进步。

这位在藏区地位极高、倍受敬重的活佛，如今已在四川省阿坝藏族羌族自治州文化局副局长的位置上退休。他说，这样自己就有更多的时间与精力来从事与佛教文化、藏区文化有关的事务了。事实上自一九九六年五月，他被阿坝州政府选派到山东省济南市长清县担任副县长以来，他就通过自己独特的人生经历和对家乡的热爱，不断进行和推动着汉藏人民之间的交流与往来。

在挂职期间，华尔丹广交朋友，使人们了解到阿坝州经济还相对落后，一部分老百姓还生活在贫困之中，有的孩子不得不缀学放牧。多年来，华尔丹充当起汉藏人民交流的“使者”。他不仅多次陪同东部地区的汉族朋友看望西部的藏族兄弟，还经常为汉藏群众通信往来作翻译、为不识字的藏民代笔传书。经由华尔丹牵线搭桥，这些年来有近二百户山东、北京、湖北、黑龙江等地的汉族家庭，自发终身结对帮助贫困藏民、羌民。有的汉族家庭还派出代表，自费来阿坝州看望扶贫对象。活佛说：他从3岁坐床到现在近60岁，家乡一直是他生活和前进的动力。没有家乡人民就没有他的今天，他要趁现在多为家乡做点事，来报答家乡人民。

刘作明在马尔康县草登乡调研

10月19日，州委书记刘作明在马尔康县草登乡调研群众工作和基层组织建设，强调要认真贯彻落实中央和省委群众工作要求，要牢固树立群众观点和公仆意识，坚持问政于民、问需于民、问计于民，多办顺民意、解民忧、惠民生的实事、好事，始终做到与群众手拉手、心贴心，不断密切党群干群血肉联系。

心系群众，多看群众；心向群众，多听群众；心贴群众，多问群众。在草登乡政府会议室内，刘作明与该乡机关干部、部分村两委会干部、“三老”干部和群众代表面对面、心贴心地交谈，认真倾听大家心声，详细了解大家所盼、所想、所急之事，与广大干部群众共谋发展、共议民生、共促繁荣。

在仔细听取斯尼村代表谈起年轻人教育和就业问题时，刘作明说，未来五年，全州干部人才需求数量大、岗位多，这是扩大就业、充分就业的大好时机，年轻人有激情有冲劲，大有可为。他深情嘱咐乡亲们要为了孩子未来敢于投资教育，鼓励孩子全面发展，成人成才，真正把他们培养成热爱祖国、热爱家乡，长大后积极为村民谋发展、谋福祉的优秀青年。同时，村两委会要依托村级活动中心等存量资源，利用“一村一大”搞好政策嫁接，重点抓好幼儿学前教育，为孩子们成长成才打下坚实基础。代基村群众不断转变观念，因地制宜种植起300多亩酿酒葡萄基地，促进群众增收致富，刘作明对此表示赞赏。他要求县、乡、村干部结合实际，积极引导广大群众调整农业产业结构，大力发展特色效益产业；注重培育产业规模，完善市场体系，力争实现更好、更快、更大发展。得知尕秋里村面临传统习俗传承难问题后，刘作明说，党委、政府坚决支持保护好传统好习俗，当代年轻人更要主动作为，积极传承和弘扬好的民俗习惯，不断繁荣民族文化事业。对于干部群众提出的种种困难和问题，刘作明都一一记下，认真给予答复。他说，我们坐在一起，就是要全面了解基层情况，了解

群众心愿，共同把发展、民生、稳定各项工作做好。

调研中，刘作明指出，近几个月来，草登乡干部群众思想观念发生了很大变化，思发展、惠民生、促和谐的劲头更足更大，这是继承和发扬群众路线、群众观念，加强党群干群血肉联系的必然结果。他要求各级党员干部要始终坚持群众路线，始终把维护好、实现好和发展好群众根本利益作为一切工作的出发点和落脚点，始终与群众同呼吸、共命运、心连心、手牵手，切实把立党为公、执政为民的本质要求落实到各项工作中；要着力转变工作作风，花费更多时间、更大精力，到群众中走一走、看一看、问一问、听一听，努力解决学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居等群众关心的事情，坚决纠正损害群众利益行为，扎扎实实为群众办实事、办好事。

路线

1.双流机场（t2航站楼）站 步行至 乘坐 机场专线2号线, 在 人民中路二段站下车 29站

2.步行至 人民中路二段站70米（沿人民中路前走40米，正府街十字路口左转，经人行道穿过马路并往回走，继续沿人民中路走30米，到达人民中路二段站）乘坐 37路, 6站 在 营门口立交桥东站下车，走到马路对面去。

3.步行至 阿坝交通大厦宾馆 440米 [从马路对面沿营门口路回走140米，右转进入金鱼街；沿金鱼街走300米，到达终点]（附近茶店子长途汽车站去阿坝马尔康）

赴丹巴县巴底乡小坪村路线

先到成都，然后经雅安、天全一线进泸定再到丹巴，最后转到马尔康去。这一条线成都到泸定都很好走，路很宽，就是山多自然弯路也多，要小心谨慎……泸定到丹巴有两条线可以选择，一是直接从泸定走瓦丹路到丹巴，沿途电站修建工地较多，道路一直不好走（很烂）。二是先到康定，然后翻过折多山，从八美走八丹路到丹巴，这一线比较好走，还可以欣赏下草原风光，但要走这条路尽量早上或上午通过。丹巴向上到金川一段的路比较烂，到了巴底乡（30km左右，美人谷所在地）以后稍微好点，阿坝州养护的路段路就很好走了，巴底到金川县城60km，金川到马尔康90多km。轿车底盘低，过烂路的时候比较难，最好是底盘高点的越野车，爬坡也省力。

巴底乡，丹巴县辖乡。1941年置巴底乡，1966年改巴底公社，1984年复乡。位于县境北部，距县城28公里。面积491.9平方公里，人口0.5万。刷丹公路过境。辖木尔罗、色足、协日、木纳山、邛山一、邛山二、沈足一、沈足二、沈洛、齐鲁、来依、水卡子、木尔约、尔波、牧业、阿拉伯、培尔、俄鲁、伯松唐、大坪、小坪、木兰22个村委会。农业主产玉米、小麦，兼有牧业。土特产有梨、苹果、花椒等，境内有较大面积的森林和蕴藏量较大、质地较好的云母矿资源。

深厚的文化积淀、秀丽的山水,养育了丹巴一代又一代玉雕佳丽,因此丹巴又称“美人谷”。最著名的美人谷位于四川省丹巴县(章谷镇)巴底乡。丹巴出美人,这里的女孩子大多不施粉黛,

丽质天成,凝脂般的肌肤和健美颀长的身材。

四川省甘孜藏族自治州丹巴县巴底乡考查记录

卓玛

第一部分 调查概况

（一）调查时间：2009年4月26日—4月30日

（二）调查目的：我一直生活在青海省海南藏族自治州，即安多藏区，到四川省甘孜藏族自治州丹巴县，我想看看嘉绒藏区和我们青海安多藏区在建筑、服饰、语言、宗教信仰等方面存在那些异同点。

（三）调查路线：4月24号：重庆北碚区—成都市

4月26号：成都市—雅安市—芦山县—宝兴县—夹金山——小金县达维县—宅垄乡—太平桥乡—半扇门乡—丹巴县—巴底乡—齐鲁村

第二部分 书面考察报告

2009年4月24号黄胜、李涯、卓嘎还有我四人在北碚火车站踏上了到成都的列车，开始了我们丹巴之行的第一站。25号在成都休整了一天，26号早上6点半我们一行十人，两辆车在巴老师的带领下，出发前往甘孜藏族自治州丹巴县。李涯因为感冒不能和我们一起去，一起去的除了巴老师和我们三个，还有英国人戴维，他主要做人类学的研究，他长的高大英俊，会说一点汉语，我用英语和他交流很困难，让我深感自己急需提高英语口语；韩国的张老师，她是我的师姐，2007年已经博士毕业，目前她一直在成都做关于丹巴的课题；四川师范大学的普群老师；开车的陈师傅；巴老师的硕士研究生翁姆，翁姆的家就在丹巴县巴底乡齐鲁村，她是个典型的丹巴美女，这次去考察她还可以顺便回家。

我们上了成雅高速路，第一站到了雅安市，从雅安市到康定县是以前的茶马古道，下了成雅高速，就看到了茶马古道的雕塑：身穿藏袍的藏族商人，驮运货物的马队，还有背着沉重货物的奴隶们，要完全徒步从雅安走到康定，一路上要经历的种种艰难险阻可想而知。那时候的人们运用自己的智慧、付出艰辛的劳动，创造了灿烂的茶马古道文化。经过芦山县到了宝兴县，一路上都有清澈的青衣江陪伴着我们，我们看着窗外的景色，对这次丹巴之行充满了憧憬。这一带主要为农业区，农作物主要有油菜、小麦和玉米，并且是间种的，这种耕作方式是我以前没有看到的，也就是将一块地分成若干列，小麦和玉米间隔着种，远远望去一列列很规整。我问了当地人，他们告诉我，因为小麦和玉米播种和收割的时间不一样，所以采用间种方式，小麦先成熟了就可以收割，玉米还可以留着慢慢长。这样可以把收割的时间错开，减轻他们的劳动压力。我们在宝兴县吃了午饭，开始翻越夹金山，夹金山又名“甲

金山”，藏语称为“甲几”，夹金为译音，意为很高很陡的意思。是中国工农红军二万五千里长征翻越的第一座大雪山。爬山的砂石路很颠簸，随着海拔和气温的不断变化，山脚到山顶的植被也从阔叶林慢慢过度到各种杉树再到针叶林。山顶海拔4114米，到了山顶，眼前一片雪白，寒风凌厉，温度大概只有零下20几度，挂经幡的柱子上结着厚厚的、晶莹的冰，就像来到了另外一个世界一样。真是不可思议，山地和山顶的温差如此大，山下是夏天，而山顶却俨然还是冬天。下车在外面呆了短短三五分钟，我们已经冷的簌簌发抖，上车后头发上凝结的水汽全化成水，头发全湿了，衣服摸着也潮潮的。估计在外面再呆半个小时，我们都要被冻成冰棍了。好冷呀！下了山就到达了阿坝藏族自治州小金县达维乡，达维乡紧邻四姑娘山和卧龙熊猫自然保护区。到了太平桥乡和半扇门乡，我们已经踏入丹巴县境内了，大概晚上8点的时候我们达到了丹巴县城。经过一天的奔波，看到丹巴县城绚烂的灯光大家都很和兴奋。今天我们的目的地是丹巴县巴底乡，又走了半个多小时我们终于到达了我们的目的地巴底乡，我们到了翁姆家，他的父母已经为我们准备了丰盛的晚餐，走了一天的路我们真的有些饿了，看到满桌的精心准备的饭菜，真有些感动，有土豆、蒜薹、莴笋、香猪腿、腊肉、野生蘑菇。还有脆脆的烤饼、飘香的酥油茶。吃着可口的饭菜我都有回到了久别的故乡的感觉。晚上我们四位女士就住在了翁姆家，巴老师带着男士们到南街村去住。

翁姆家的房子是非常典型的嘉绒地区的民宅，共有三层，第一层是厨房、和堆放粮食仓库，第一层的一角有挖的羊圈、猪圈，用来养牛、羊、猪。第二层才是住的地方，三面都是房子，前面是一片空地，可以晾衣服。第三层的房子比较简单，用来放农具等杂物，房顶可以用来晒粮食。房顶的各个角上都有用石头堆砌的白色的长方体，像一座座塔一样，塔的顶端都放有白色的石头你还插有五色的经幡，为白色、黄色、红色、绿色和蓝色。蓝色代表天空，白黄红绿各种颜色代表不同的方位。门窗上绘有彩色的图案，进入房子看到床头、衣柜、墙面的顶端也都是五颜六色的，我都有到了异域的感觉，因为我在这里看到的和我们安多藏区是完全不同的。房子的周围到处是核桃树，树上结满了青绿色的核桃。早上起来站在房顶上，满眼都是一片郁郁葱葱，随风飘扬的经幡，还有沁人心扉的清新空气。真是一个美妙的早上，生活在这样的安静的藏族村寨，我的心情也格外的安详、平静。

早上吃过早饭，普群老师接我们去南街村，巴老师在巴底乡南街村建立了的南街文化中心，村民在文化中心举办集体活动，比如开会、春节聚会、看藏戏、或者谁家办喜事或者丧事、儿童玩耍等。旨在为村民提供开展传统民俗活动的场所，传承当地民族文化。巴老师的姐姐家就在文化中心的隔壁，她的小儿子叫旦贝尼玛，我们就称这里为旦贝家，这里是我们的据点。旦贝家的房子和翁姆家的格局很象，也是最底层养牛、羊、猪，二楼才是客厅、正

房、厨房等。三楼以上房子就相对少一些，爬上房顶视野很开阔，可以看到整个村寨的全景，这里的房子大多建立在半山腰或者山脚下，一家和另一家离的很近，从旦贝家可以很清楚地看到隔壁家的院子，还可以看到有一家的女主人在一楼房顶织布，用的织布机很古老，织布用的线是羊毛纺成的，织出来的布一般是黑色的或者灰白色，也就是羊毛的本色。家家户户的房子和院墙被粉刷成白色，屋顶的各个角的白石堆上的经幡随风飘扬。

在旦贝家汇合后，我们租了两辆本地的长安小面包车，出发前往儿基坪，去往儿基坪的路都是蜿蜒陡峭的山路，还要经过一座铁索桥，路面很窄，弯度很大。儿基坪的文化中心在巴老师的支持下正在建设中，房子已经建好，还有部分收尾工作，比如扩展大坝、搭看台等。自上世纪中期以来，由于受到社会大环境的影响，藏族地区的传统文化普遍受到严重冲击，但儿基坪这个村寨却较好地保存了“且索”这种传统的藏戏。在儿基坪巴老师建立儿基坪文化中心，主要是为了保护嘉绒藏戏—“且索”这种嘉绒藏族的特有文化现象。

在儿基坪当地农家妇女们为我们举行了一个传统的仪式，在一片空地上铺了一张地毯（以前是一张大羊皮），客人在地毯上盘腿而坐，前面放着村民自己酿造的青稞酒、白色的哈达和送给客人的当地产的花椒。村寨里的妇女们在对面的空地上屈膝坐着，由一位代表用她们本地的巴底话，说一些祝词，她们坐在对面显的很羞涩、腼腆，说过之后，她们将客人中的男士依次拽住手和脚，举起来晃一晃，然后放到地毯上。（据说本来是要晃过之后，墩到地毯上，可能是担心客人受伤，所以整个过程都很温柔。）这样可以为客人祈福消灾。村民告诉我这是个古老的风俗，在农作的时候，村寨里来了尊贵的客人，妇女们互相通知，聚集到一起，举行这个仪式。这样类似的仪式在我们老家也有，看来整个藏区还是有很多相似的地方。

下午我们依旧开着小面包车去往邛山，邛山的山路比去儿基坪的要好多了，很快我们就到了，邛山村坐落在邛山半山腰，藏语中“邛”（qiong）是大鹏鸟的意思。相传在天际翱翔的大鹏鸟曾在此山歇脚，故称之为邛山，意为大鹏鸟呆过的地方。这里有巴底土司的官寨（夏宫），现存的土司官寨遗址建筑物距今已有数百年的历史。整个土司官寨是四合院建筑。坐北朝南，占地2000多平方米。主楼是碉房连建，中间古碉高九层，两边副楼高六层，主要用作仓库。东面房屋高五层，底层除两间牢房外其余都是佣人住房。其中第四层为土司卧室。南面设有进出的大门，同样在底层设有两间牢房，其余房间均系生活杂用。居中院坝分为上下两个，西面的院坝地势高一点，上面有行刑台，东面的院坝地势低一点，是奴隶们平时劳动的地方。巴底土司官寨气势恢宏，建筑精美，装饰豪华，雕工奇妙官塞背后被密集的藏房所包围、拥戴，前面是六七百亩的平坦田野。由于文革期间的破坏，巴底土司官寨已经荡然

无存。但是我看到大火烧过后残留的古碉楼，依然还是被深深的震撼。邛山整个村子都信仰苯教。家中各处均会出现黑教“雍忠”标志 ，例如院墙、门栏、炉子边缘、灶台等。晚上我们要住在邛山村，第二天再下山。吃过晚饭，主人家正房的正中间的锅庄生起了火，大家都围坐在锅庄四周，由陈师傅组织，大家唱起了歌。围坐在火塘四周唱歌真还有种很特别的感觉。当地的村民告诉我们坐在火塘边的位置是有讲究的，长辈和客人坐在南面、男人们坐在西面、妇女们坐在东面，孩子们坐在北面。而且男人们要盘腿而坐，而女人们则要屈膝而做。如果坐的位置或者姿势不对，会被认为是不懂礼仪，没有家教。

早上起床后，看到对面山上云雾飘渺，半山腰还星星点点散落着几户人家，山脚下大片郁郁葱葱的麦田，浓浓的绿和淡淡的白交织在一起，就像到了人间仙境。看到这样美丽的景色，我们都不忍心坐车下山错过一路上的美景，大家一致呼吁走路下山。沿着弯曲的小路下山，近处河谷和远处河谷中的美景尽收眼底。我们看到从阿坝藏族自治州奔腾而来的金川河和两岸的藏族村寨，神山上彩色的经幡，小路两边争相开放的花朵，从山谷间欢快流淌的小河，一切一切都让人莫名的感动。

到了我们的据点南街村，我们又出发前往梭坡乡古碉群，梭坡乡西临大渡河，是丹巴县古碉相对集中的地方。据巴老师讲梭坡就是以前的东女国、苏毗王国。梭坡的古碉有四角、五角、六角、八角、十三角和十六角的。大多数为四角，我们在莫洛村看到了四角的和八角的两种古碉。梭坡乡莫洛村的才旺老师为我们带路，他带我们爬上了一家村民的房顶，从哪个房顶可以很清晰的看到对面的故碉楼。才旺老师告诉我碉楼还分公碉和母碉，母碉上有很明显的横条图纹，在碉身上还可以看到雍忠、白塔等图案，才旺老师说这些图案可能是古碉的设计者的名字。古碉的窗户很小，据说是为了防盗，防止人们从外面翻进去。古碉以泥土和石块建造而成，外形美观，墙体坚实。古碉大多与民居寨楼相依相连，也有单独筑立于平地、山谷之中的。当时的人们建立这么多碉究竟是做什么呢，我问了很多人，大至有以下几中说法：用作战争的防御碉；传递情报的峰火碉；有用来求福保平安的风水碉；避邪祛祟的伏魔碉；用来存放粮食、酥油、肉的仓库，还有个说法，据说家里生了个男孩，就要修一座碉。到底哪个说法比较可信我也无从判断，但愿下次还能有机会去丹巴，向当地人多问问。本来我们要进到古碉里看看，但是主人不在进不去，我很是遗憾。听他们进去过的人们讲，古碉里不是我们想象的那种一层层房屋，里面只是一层层的石板，左右相间，以方便人们爬上去。下次去丹巴，我一定要进到古碉中一睹为快。看完故碉楼，我们去看莫洛村正在修建中的文化中心，这个文化中心也是巴老师支持建立的。村民将在节日期间、丰收时节欢聚在文化中心一起唱歌跳舞。

下午从梭坡回来我们还要去骆驼沟，去骆驼沟的路上修有很多佛塔，大多八座塔为一组，我想这个村子里的人们比较富裕，巴老师说以前骆驼沟里的运出了很多木材，当地村民都在那个时候赚了些钱。真可谓是靠山吃山、靠水吃水。巴老师在骆驼沟也要建立一个文化中心，有了文化中心，山上的老人就可以下来参加村里的聚会，晚上太晚了还可以住在文化中心。 这样村民们参加村子里的集体活动不但有了场所还解决了晚上住宿的问题。相信以后村民参加的积极性会更加高涨。

从骆驼沟回到南街村，旦贝的妈妈已经为我们准备的晚餐，喝着香气扑鼻的酥油茶，吃着又酥又脆的烤饼和可口的饭菜。想想明天我们就要离开美丽的丹巴，心中真是有些不舍。 晚上大家坐在旦贝家的客厅里聊天，看甘孜州歌舞团表演的锅庄，他们的舞蹈的动作和我们安多藏区的有很多相似之处，动作优美、顺畅。男性的动作比女性要豪迈、奔放许多。主人家的客厅的墙上挂着几幅图片引起了我的注意，依次为：七政宝（白象、将军、国王、王后、白马、金轮、宝物）、十大元帅（朱德、彭德怀、林彪、刘伯承、贺龙、陈毅、罗荣桓、徐向前、聂荣臻、叶剑英）、吉祥宝马、送子观音、财神。这些图既有象征佛教文化的也有象征主流文化的，体现了多元文化在这个藏族村寨的融合、和谐共生。

4月29号早上6点半，我们从南街村出发要回到成都了，我们的路线为：巴底乡南街村—丹巴县—牦牛沟—八美镇—塔公乡—折多山—康定县—泸定县—天全县—雅安市—成都市。可能是前一天去梭坡乡古碉群太阳晒得太厉害了，回来的路上我居然一直晕车，极其不舒服。还好听巴老师的话出发前喝了两碗稀饭，否则空腹将会更加难受。到成都都已经晚上12点了。经过这次丹巴之行我才知道，出去考察比我们想象中的要艰辛多了。真是一次非常有意义的出行，我就像儿子旦扎一样对周围的一切充满了好奇，脑子里总有一万个为什么想要知道，下意识中拿这里看到的和自己的故乡做对比。如果下次还有机会来到丹巴，我想我的感受一定又会是全新的。期待着„„„

下面将这次考察过程中看到或者听到的几个比较独特的现象列举出来：

1、自然地理及气候

丹巴县位于甘孜藏族自治州东部，是甘孜州的东大门,东与阿坝州小金县接壤，南和东南与康定县交界，西与道孚县毗邻，北和东北与阿坝州金川县相连。幅员面积5649平方公里，境内高山对峙，峰峦重叠，峡谷深邃，景色独特。地势西高东低，海拔1700－5521米，县城位于大渡河畔的章谷镇，海拔1800米。地处青藏高原向四川盆地的过渡带的丹巴县，气候受青藏高原和东南、西南季风的影响，地理位置的落差使境内既有别于高原又不同于盆地的独特的青藏高原型季风气候，形成七个垂直气候带。其总的气候特征表现为：昼夜温差大，年

变幅小；光照充足，日照时一般在2106.9—2318.5小时/年；雨热同季，降雨集中，干湿分明，年总降水量一般在500—1000mm左右；干季多大风。全县辖15个乡（镇），总人口56829人，是一个以藏、汉民族为主体的多民族聚居县。

2、建筑

丹巴县的藏寨都非常有特色，这样的建筑风格在安多藏区是很少见到的，至少我没有看到过。石木结构的建筑，内框架为木结构，外围结构用天然石块和粘土作原料，砌筑而成。片石堆砌讲究，层层叠压，房屋四角上翘，立面呈上小下大的梯形，一般三至四层。负一层作畜圈，一层作厨房、粮食和工具等的库房，三层设经堂、住房、杂物库房等，顶层半封闭式向阳敞开。门窗装饰艳丽美观。房子和院墙用白灰粉刷成白色，屋顶的各个角用石头堆砌成白色的柱体，上面立有白色的石头还插有彩色的经幡。我们在巴底乡、梭坡乡看到的民居都是这样的风格。扎西朋措告诉我过年前把房子和院墙刷成白色，是为了纪念嘉绒地区的民族英雄阿尼各尔东，阿尼各尔东看到村寨里的民居都刷成白色，就知道新年到了，会下山过年。

3、服饰

从小金到丹巴的路上我从车窗里看到了很多身着藏装都是上了年纪的老人，他们的服装看着很朴素，大多是蓝色或者黑色的中长袍，两边开叉，一般在长褂外套一个马甲或者外套。女性多把头发盘在头顶，再带一个绣有彩色图案的头帕。一般把这种具有丹巴特色的服饰称为三片，即前后两片和头顶一片。我问当地的妇女，穿着前后两片的长衫劳作时是不是不方便，因为蹲下要拖到地上。她们告诉我其实很方便，干活的时候可以把长衫掖到腰带里，而且如果将前片提起，还可以在围兜里放东西，极为方便、实用。而且这里气候温暖，只需长衫就可以起到保暖的作用。而我的家乡安多地区，多属于高原季风气候，所以当地的人们便穿着长袍，夏天穿单的，冬天则穿里子为动物皮毛的厚皮袄，用来御寒，晚上还可以盖在身上取暖。

4、宗教信仰

嘉绒藏族信奉的宗教为苯波教，即苯教，该教历史悠久，有藏文史籍称“没有王前，先有苯教，没有王法之前，先有苯教之法”。苯教是一种原始的释物教。它所崇拜的对象是世间一切万物，如天、地、日、月、土、石、山、水、星辰、雷电、草木，飞禽、走兽等等。总之苯波教是一个多神的教派，认为神灵无处不有，无处不在。清乾隆年间因政治原因，使得嘉绒藏族大面积强迫改宗黄教（格鲁派）。丹巴县的藏传佛教分为格鲁（黄教）、噶当（白教）、宁玛（红教）、萨迦（花教）、苯波（黑教）五大教派。据丹巴县1988年统计数据显示：

境内共有寺庙30座，其中黄教寺庙8座，红教寺庙9座，苯教寺庙10座，花教寺庙2座，混合寺庙1座。尽管丹巴县有不同的宗教类型和不同的教派，但彼此都能相容。村民们告诉我，虽然村子有信仰黄教的也有信仰苯教的，但是信徒都能包容别的教派的宗教活动，人们一般就近参加一些大的宗教活动。如果苯教信徒修建佛塔或者转苯教的神山，村子里信仰黄教的村民也积极参与。这也充分体现了佛教的包容性。

5、嘉绒年

丹巴有过嘉绒年的习俗，嘉绒年是纪念当地世代相传、家喻户晓的驱魔降妖的英雄阿尼各尔东而沿袭下来的节日。嘉绒年既有别于藏历年，又不同于内地春节，具有浓厚的地区特色。年节期间，除各家庭或家族都要依次延请喇嘛、贡巴念经祀祭阿尼各尔东外，藏家山寨的碉房均得用白灰浆粉刷一新；家家户户则面要满柜，酒要满坛，水要满缸，柴要满棚；外出者此时一般都得回家过年。但是现在收到外来文化的影响，巴底乡的村民已经不再过嘉绒年，而是和汉族地区一样过春节。这点和我们安多地区比较相似，从我记事开始我们就一直在过春节，而过藏历年时我们只是去观看由州政府组织文艺表演。

6、嘉绒藏戏—且索

且索流传于丹巴巴底乡的一种极富神秘色彩的民间祭祀性舞蹈， 意为祭祀。由13名男子身着铠甲，手持弓箭而舞，又称“13战神”或“弓箭舞”。表现13位天神降临人间，以扫除人间邪恶，保护山寨安全。1990年甘孜藏族自治州建州四十周年大庆，丹巴县代表队演出了“且索”。此后，“且索”在巴底乡儿基坪村的每年春节都要进行。巴老师在儿基坪建立文化中心就是为了保护并传承且索这一传统藏族文化。除了以上介绍给大家的，还有很多需要继续补充的内容。我将慢慢加以补充完善。[完]

2003年7月11日22时30分，一场特大泥石流袭击四川甘孜藏族自治州丹巴县巴底乡水卡子村，正在当地一个休闲山庄载歌载舞的51人瞬间被泥石流无情吞没……在“7·11”灾害发生之前，省、州、县的有关预警是准确、及时的，其间有90分钟时间可以用来规避这场灾难。然而，在与死神赛跑的生死接力赛中，到了最后一棒却出了问题。当地“健全”的基层预警制度形同虚设，以及侥幸心理作祟，通讯不畅、预警手段落后等是造成这次悲剧的重要原因。这是灾情最严重的水卡子村损毁严重的民房。 墨尔多神山简介

名由：墨尔多神山一名系藏话音译书写的地名。书刊文献中曾有译作猫尔都、美都、莫尔多、木尔多、姆系等等。对该山名考释说法历史上受限于音译或译写文字的字面含意，多有随意性，各有追溯沿革含义之不同，甚不统一。一般说是土地神、地母神，也有称其为秃项光亮地地主神或土地神王，还有的以嘉莫察瓦绒之嘉为汉、大、王之义，便称叫为神山之

王或神山之主。历史上藏区分划区域时，专指这一地区为嘉莫察瓦绒。这是泛指墨尔多神山四周十六万多平方公里的地域，辖分20余县市地区。在元、明、清代行后将其境内有十八个酋长、土司，由中央王朝赐封授预宣慰使司、宣慰司、守抚司、长官司等职管理辖境政务。嘉绒便是作为这一地区的简称地名，意指墨尔多山周围的农区也有按其自然环境条件引伸为是嘉莫墨尔多山周围温暖的地区。

交通：从县城乘面包车只需5元/人便可到达中路乡（墨尔多山）。观墨尔多神山较好的点在中路乡，中路乡的甲麦家既是旅游接待点，也是拍摄和观赏墨尔多神山的好地方。在甲麦家吃是20元/天/人，包吃包住40元/天/人。

线路：成都—汶川—米亚罗—鹧鸪山隧道—马尔康—金川—丹巴。该线路全程528公里,均为柏油路,途中可顺便游览古尔沟温泉、米亚罗、卓克基官寨、大金川峡谷等景点。 转经：墨尔多神山是西藏原始宗教苯教最重要的神山之一,其转经方向为逆时针方向。而当佛教传到西藏后,与苯教融合而形成了独具地域特色的藏传佛教,此时的藏传佛教是按顺时针方向转经。苯教与藏传佛教并存于墨尔多神山,所以,两种转经方向皆可。注意:一般藏民转经是不去大海子的,也一般不登墨尔多神山顶峰。

传说：在丹巴县城东北面，小金沟下游，有一座高耸入云，风光秀丽的山峰，名叫格尔隆山，相传，山下有位坚强勇敢、见义勇为，伸张正义的藏族青年。他曾为吐蕃王朝所招，率兵远征，打击巴尔布的入侵，班师回朝，凯旋而归。后人为了敬仰他的忠勇，把格尔隆山改改名为墨尔多山，并在山脚下建庙宇给他塑像。从此以后，墨尔多山成了苯教的大自在神山，墨尔多将军成了嘉戎地区守护神。藏区那群众每逢农历七月初十－－墨尔多将军神诞辰日，从各地云集墨尔多庙，参拜墨尔多将军，进香还愿，转墨尔多神山。“七月十”自然也就成了嘉戎地区一年一度的“墨尔多将军会”

清代廓尔喀入侵西藏，达赖要求嘉绒派兵援助。嘉绒兵与廓尔喀的仗打得十分激烈。经数百次战斗，都难决胜负。嘉绒官兵在弹尽粮绝之时，所有人都面向家乡，向墨尔多山神祈祷，求山神显灵救助。云雾中墨尔多骑着骡子，头戴毡帽，背枪舞剑来到战场，从怀中取出禳袋，撒下千军万马，把侵略者赶了出去。嘉绒兵得胜而归。朝廷在布达拉宫竖碑纪念，西藏地方政府奖给一尊金菩萨。至今在尼泊尔与中国边境还有用当年嘉绒士兵的刀枪架设的“边境监视站”。这则传说中，嘉绒人民把墨尔多作为山神，遇有危难之处就向山神祈求。山神也时时护佑。

位置：墨尔多山位于大小金河之间，南北走向，跨马尔康、金川、小金、丹巴，处于嘉绒腹地，是嘉绒的名山。墨尔多神山既是雍忠本教的神山，也是嘉绒藏族文化中心，藏区四大神山之一，海拔5105米。墨尔多山脉起于阿坝州鹧鸪山（大渡河上游支流的梭磨河发源地），如龙盘展延绵上千里，主峰5000米，在大、小金川汇合处丹巴县境内突兀矗立，高耸入云。西仰犹如一尊巨佛乘骑一头猛狮奔驰，从西南而望，好似一个蓝色宝瓶横空摆放南望则见四季烟云，峰峦魔变。呈佛经所载的须弥山景。

神奇：据《墨尔多神山志》记载：山上共有一百零八个圣景，千余处景点。站在墨尔多山之巅，东面可望见峨眉金顶，西望可遥视卫藏冈底斯雪山，俯首可览境内8条银色的河流，像8条洁白的哈达，缠绕着墨尔多神山56座美丽的山峦，56座壮丽的山峰象征着祖国56个民族的团结和友好。墨尔多神山地处藏汉结合部，因此，她本身就是藏汉民族和睦相亲的象征和见证。墨尔多神山风景素以神奇著称。主峰北面，有天然形成的喜马拉雅、冈底斯、阿尼玛卿等藏区8大神山的缩影造型，以及深不可测的遇有惊动就会风起云涌的高山海湖；主峰东面有数十座造型逼真的天然石碉群；西面是神奇的神仙洞和自生塔。

墨尔多神山的神奇，被古往今来的游人墨客所顶礼和传颂。据《墨尔多神山志》记载：墨尔多山上的空行母十分灵验，因此在此修行极易修成正果。正因为此，多少个世纪以来，墨尔多神山一直倍受中外宗教信徒的崇拜。西藏以及其他藏区僧侣们将去墨尔多山朝拜视为

功德圆满

山崇拜：嘉绒藏族生活在重山峻岭之中，他们的生产生活都与山紧密地联系在一起，因此在原始的自然崇拜中，对山的崇拜尤为突出。很多祭祀活动都围绕着山进行，每座山都设有很多个喂桑的地方，山顶、山腰的隆起处和山脚的台地上。山顶只是在每年的看花节时喂一次桑。山腰进行多次。山脚的台地每月几乎都要进行一次。节日和其它的祭祀活动中在祭词中对四周的山神都要一一祭拜。祈求山神护佑。嘉绒藏族不但崇拜自己所在山的山神，还普遍崇拜墨尔多，同时还崇拜黄龙峨眉、唐古拉。嘉绒地区的山崇拜形式主要有煨桑看花节、转山、朝山，建嘛呢堆。

煨桑是嘉绒藏族祭祀礼仪中的一种主要形式。适用于所有的祭祀活动，对山神的祭拜中也是常用的一种方式。煨桑建有专门的地方，修有石塔，石塔前煨桑，石塔中央插嘛呢旗和树娅，树娅上栓有白马鸡毛或白羊毛和彩色布条，插嘛呢旗和树娅是一种较为隆重的仪式，一般都是在看花节时进行，有时在一些特殊情况下也举行。喂桑主要是烧桑烟祭神，桑烟的材料柏树为最好，桦树枝和青杠树枝也可代用。烧上桑烟还要撒上糟耙和五谷，借山风挥撒龙达，嘴里念着拜祭山神的祭词。这种煨桑活动可以集体进行，也可单个进行。

看花节，是嘉绒地区以村为单位举行的一种隆重而热烈的群众文化活动。时间是在五月至七月之间，人们在草坪上搭起帐篷，支起锅灶，摆上糖果食品和各种酒类及饮料，以集体聚餐或亲朋相亲的形式，享受各种美食。期间还要进行赛马、摔跤、射箭、打靶、跳锅庄等活动，无论白天黑夜，尽情玩耍、尽情享乐。看花节的开头、中途、结束都要进行较为隆重的祭山活动。这种“看花节”源于最早的一种祭山活动，随着社会的进步逐步变为体息、玩耍和祭山相结合的群众活动。是以群众性的文化、体育、美食活动，同时也不忘对山神的祭拜。

转山，一般是情趣相投的人邀约在一起，在气候适宜和农闲时间带着口粮，简单的行李，绕山而转，是旅游和祭神两相宜。有大圈和小圈之分；有徒步行走，也有磕长头的。磕长头的人是专心一意，无暇顾及周围的景色。徒步转山的人则一路观赏四周的山色，遇有煨桑的场地就煨桑祭神，遇有神水沐浴洗头，洗掉一身的疲劳。遇有草坪烧上茶体息一阵。《墨尔多神山志》记载：“围绕墨尔多神山转一周，相当于念经七万遍。来生不得下地狱，今生也能消灾难。”

朝山，是指对自己住地较远的名山的转程朝拜。被朝的山都是非常有名的神山，如墨尔多、峨眉、黄龙等。对这些山上的景观、庙宇都要一一朝拜，捐一些香蜡钱，购买一些宗教纪念品进行供奉，以求得一家平安。

在山头和山娅道口上建嘛呢堆，这些嘛呢堆具有双重意义，除了祈求众神灵的护佑外，主要是祭拜山神。山头和山娅口虽然离村寨很远，但山头和山娅口的嘛呢堆上的风马旗比村寨道旁的风马旗兴盛。村寨道旁的嘛呢堆处不煨桑，但山头和山娅口道旁的嘛呢堆前要煨桑祭拜，要撒龙达。这里的嘛呢堆是山神的替身，是煨桑和祭拜的对象。