第五课廉耻顾炎武

第五課　廉　恥　 　　　 顧炎武一、詩經地位 為我國最早的詩歌總集，為韻文之祖，北方文學代表 內容 分為三部分：十五國風（　地方歌謠　）、三頌（　廟堂樂歌　）、二雅（　士大夫歌詠　） 篇章 共三百十一篇，其中小雅六篇有目無文，計得（　三百零五　）篇 別名 今流傳本為漢朝毛亨作傳，故又稱毛詩 六義 內容：（　風、雅、頌　）作法：（　賦、比、興　） 注疏 漢朝毛亨傳、鄭玄箋；唐朝孔穎達正義 其他 1.今本詩經是（　孔子　）刪定本；是（　毛詩　）2.明清以降之通行本乃（　朱熹　）作（　詩集傳　），多廢詩序3.「賦」是（　鋪陳直敘　）的白描寫法；「比」是（　以彼狀此　）的譬喻寫法；「興」是（　託物興辭　）的聯想寫法 二、新舊五代史以及新舊唐書比較 舊五代史 新五代史 舊唐書 新唐書 內容 記載梁、唐、晉、漢、周五代史事 記有唐一代之事 作者 薛居正等人 歐陽脩 後晉劉昫等撰 歐陽脩、宋祁合撰 原名 五代史（官修） 五代史記（私修） 唐書（官修） 為補舊唐書之失而修（官修） 成書時間 宋太祖 宋仁宗時成書，宋神宗為之刊行 後晉 宋仁宗 卷篇 紀傳體，凡150卷 紀傳體，凡74卷 紀傳體，凡200卷 紀傳體，凡225卷 價值 本末賅具，而斷制多疏，事跡始末，較新五代史賅備 取春秋義法，寓褒貶之微旨，敘事祖述史記，故行文高簡 列傳敘述詳明，長慶後，語多支蔓 增長慶之後舊唐書所不能詳者。通篇簡淨，勝於舊唐書 三、顏氏家訓作者 南北朝顏之推 篇章 共二十篇 內容 敘述立身治家之方，辨正時風世俗之謬，以教訓子弟 四、日知錄作者 清代顧炎武 性質 作者平日讀書心得之札記 命名 取子夏所言：「日知其所亡，月無忘其所能」之意 內容 涉及經、義、政事、史地、藝文、兵事、天象、術數各方面，以「經世致用」為主 卷數 凡三十二卷 成書時間 全書積三十年之力寫成 編輯 由門人潘耒作序刻印。因文字獄之箝制，潘耒刪去不少內容，甚至整段刪除 特色 反對空疏，講求徵實。論述問題必探求本源，詳其始末而貫通，開創清代考據學 五、漢以後的儒學（一）分為三類：1.議論經濟之學：即政治學2.理學：又稱「道學」、「宋學」3.考據之學（二）重要人物、學說及著作介紹1.漢：陸賈《新語》、賈誼《新書》、揚雄《太玄》、《法言》董仲舒《春秋繁露》提昇獨尊儒術王充《論衡》反對精神之天，主張物質之天2.魏晉：玄學何晏《論語集解》、王弼《老子注》、范縝《神滅論》3.隋唐：佛學（東漢傳入，南北朝佛教盛行）太宗時流行「淨土宗」－口念阿彌陀佛即入淨土武則天時盛行「禪宗」－安心靜慮的修行(1)北派－神秀－漸悟（神秀被奉為國師）(2)南派－慧能－頓悟中唐時盛行密宗（稱其他為顯教）－築壇行巫術晚唐時武宗發動毀佛運動，但憲宗及懿宗皆迎佛骨4.宋明：以理學為主濂派：周敦頤－濂溪先生《太極圖說》（導師）關派：張載－橫渠先生《西銘》「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」洛學：程顥、程頤（二程子）閩學：朱熹－紫陽先生，集理學大成，思想影響力為孔子後第一人心學：陸九淵－象山先生，與朱熹論辯於白鹿洞書院王守仁－陽明先生5.清代：以考據學為主黃宗羲－梨洲先生《明夷待訪錄》，屬議論經濟之學顧炎武－亭林先生《日知錄》，考據學導師王夫之－船山先生前三者並稱為「清初三大家」戴震－反對程朱之學章學誠《文史通義》，經學史學化龔自珍（定庵）《龔自珍全集》魏源《海國圖誌》，師夷長技以制夷嚴復《天演論》，弱肉強食，適者生存康有為《大同書》六、字義比較字 形 字 義 詞　例 1. 已 已經 我有一兒，年「已」十七 如此 之推不得「已」而仕於亂世 停止 雞鳴不「已」於風雨 死而後「已」，不亦遠乎（論語?泰伯） 2. 之 賓語提前助詞 無恥「之」恥，無恥矣 代名詞 亦不願汝曹為「之」 句中助詞 善乎管生「之」能言也 夫子「之」論士 恥「之」於人大矣 人「之」不廉而至於悖禮犯義 異哉！此人「之」教子也 的 治人「之」大法、立人「之」大節 為機變「之」巧者，無所用恥焉 士大夫「之」無恥，是謂國恥 非一朝一夕「之」故 未嘗無獨醒「之」人也 尚有小宛詩人「之」意 彼眾昏「之」日，固未嘗無獨醒之人也 3. 乃 就 四維不張，國「乃」滅亡 你的 家祭無忘告「乃」翁（陸游?示兒） 4. 而 如果 人「而」如此，則禍敗亂亡，亦無所不至 況為大臣「而」無所不取 至於 人之不廉「而」至於悖禮犯義 因果連詞 不得已「而」仕於亂世 並列連詞 吾時俯「而」不答 5. 其乃 豈 天下「其」有不亂，國家「其」有不亡者乎 他 教「其」鮮卑語 6. 固 本來 「固」未嘗無獨醒之人 「固」有道德 堅固 「固」若金湯 不知變通 「固」執不通 堅定 「固」辭不受 7. 故 所以 「故」士大夫之無恥，是謂國恥 「故」夫子之論士 緣故 非一朝一夕之「故」 8. 恥 以……為恥 無恥之「恥」 羞恥心 無「恥」之恥 「恥」之於人大矣 為機變之巧者，無所用「恥」焉 士大夫之無「恥」，是謂國恥9. 然 代名詞 「然」而四者之中，恥尤為要 所以「然」者，人之不廉而至於悖禮犯義，其原皆生於無恥也 但是 「然」而松柏後凋於歲寒 10. 維 綱紀 四「維」不張，國乃滅亡 助詞 「維」妙維肖 繫拴 「維」繫情感 七、字形辨析★相同偏旁偏　旁 詞　例 孛 悖禮犯義、勃然大怒、勃谿 奄 閹然媚世、淹留他鄉、醃漬、草庵、鵪鶉、俺們 差 嗟乎、搓揉、蹉跎、切磋、嵯峨 八、課外閱讀新五代史雜傳──論馮道　　傳曰：「禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。」善乎管生之能言也！禮、義，治人之大法；廉、恥，立人之大節。蓋不廉則無所不取；不恥則無所不為。人而如此，則禍亂敗亡，亦無所不至，況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？予讀馮道長樂老敘，見其自述以為榮，其可謂無廉恥者矣，則天下國家可從而知也。予於五代，得全節之士三，死事之臣十有五，而怪士之被服儒者以學古自名，而享人之祿、任人之國者多矣，然使忠義之節，獨出於武夫戰卒，豈於儒者果無其人哉？豈非高節之士惡時之亂，薄其世而不肯出歟？抑君天下者不足顧，而莫能致之歟？孔子以謂：「十室之邑，必有忠信。」豈虛言也哉！予嘗得五代時小說一篇，載王凝妻李氏事，以一婦人猶能如此，則知世固嘗有其人而不得見也。凝家青、齊之間，為虢州司戶參軍，以疾卒於官。凝家素貧，一子尚幼，李氏攜其子，負其遺骸以歸。東過開封，止旅舍，旅舍主人見其婦人獨攜一子而疑之，不許其宿。李氏顧天已暮，不肯去，主人牽其臂而出之。李氏仰天長慟曰：「我為婦人，不能守節，而此手為人執邪？不可以一手並汙吾身！」即引斧自斷其臂。路人見者，環聚而嗟之，或為彈指，或為之泣下。開封尹聞之，白其事於朝，官為賜藥封瘡，厚恤李氏，而笞其主人者。嗚呼，士不自愛其身而忍恥以偷生者，聞李氏之風，宜少知愧哉！語譯：　　古籍說：「禮義廉恥，是維繫國家的四個重要綱領，如果這幾個綱領不受重視，國家必定滅亡。」管仲是能夠立論的人物！禮義是治理國家的重要法則；廉恥是使人自立的重要節操。如果不廉，就什麼都敢貪求；如果不恥，就敢胡作非為。一個人如果到了這個田地，那麼禍亂敗亡，全都會到臨，更何況一個大臣敢無所不取，無所不為，那麼天下豈有不亂，國家豈有不亡的道理？我讀了馮道的長樂老敘，見他引以為榮地述寫個人的生涯，真可以說是無廉恥的表現，那麼當時天下國家的節操標準也就可以推知了。　　我在五代亂世中，找到保全節操的賢士三人，為國事而死的良將十五人，卻也驚詑地發現穿著儒衫，以學古事自稱，享受國家配發的俸祿，擔任國家官職的人何其多！但是能夠依從忠義節操，卻只出自於武夫戰卒，難道是儒生沒有這種節義之士嗎？還是因為高節之士厭惡這個混亂的時局，輕視這個時代而隱居不肯出仕？還是統治天下的人不暇發掘他們，沒有能力招攬他們到朝廷任職呢？孔子曾說：「十室的行政區中，一定有忠信的人士。」這豈是虛假的說法呀！　　我曾經獲得五代的小說一篇，記載王凝的妻子李氏的事蹟，以一個婦人尚且能有此作為，我知道世上的確有節義之士，只是後人未必有幸得見而已！王凝故鄉在青、齊之間，他擔任虢州司戶參軍，因為重病在職時身亡。他家一向貧苦，只有一個稚幼的兒子，李氏帶著兒子，揹著王凝的遺骸回故鄉，往東經過開封，暫宿在旅舍之中，旅舍的主人看到一名婦人帶著一個小孩，懷疑她的身分不許他們留宿，李氏看天色已暗，不肯離去，主人抓她的手臂要把她拉出去，李氏仰天慟喊：「我是婦人女子，怎能不守節？我手臂怎能被其他人執抓？怎能因為一隻手讓我的節操受辱？」立即抓了斧頭砍斷自己的手臂。路人看到，環聚而感嘆，有的激動地為她的行為彈指，有的則為她而流下淚來。開封的首長聽聞，將這件事呈報給朝廷，官家賜藥替她封瘡，也給了李氏極豐厚的撫恤，同時也鞭笞了旅舍的主人以為警戒。哎呀！不知自愛而忍恥偷生的讀書人，聽到李氏的作風，應該稍微知道慚愧吧！補充講義PAGE PAGE 1 ***[JimiSoft: Unregistered Software ONLY Convert Part Of File! Read Help To Know How To Register.]***