影响王维一生的书--[维摩诘经]
影响王维一生的书
——《维摩诘经》
据说王维出生时，王维母亲（崔氏）梦见印度高僧维摩诘，于是给儿子起名维，字摩诘。
维摩诘是一位在家的大乘佛教居士，是著名的在家菩萨，他的主要思想在《维摩诘经》中。经中说：“若有手得是经典者，便为已得法宝之藏。若有读诵，解释其义，如说修行,则为诸佛之所护念。……如有书持此经卷者，当知其室,即有如来。”说这部的神通广大。维摩诘被尊为禅宗的祖师。后来者讲禅宗,确确实实离不开这本经。
公元406年，鸠摩罗什将《维摩诘经》译成汉文。王维的母亲信佛，可能读过这部经书，家里可能敬供着这部经典。
我认为，《维摩诘经》是对王维影响最大的一部经书。从“名”来讲，王维的名字是从《维摩诘经》化来的；从“实”来说，王维从小受母亲的熏染，成人后一边做官一边修行，他于红尘滚滚与青山绿水并不相摩相悖，这和维摩诘在家修行，走的是一个路子。
在现存史料中，没有王维读《维摩诘经》的直接记载。《新唐书》说他“奉佛”，《旧唐书》说他“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”。
开元二十八年(740年)，王维在南阳临湍驿遇见南宗的神会大师，从此信仰了南宗。王维因此留下了具有极高史料价值的《能禅师碑》。王维40岁以后的诗文中，开始频繁地使用佛书故事与禅宗意象，其中引《维摩诘经》入诗是比较多的——我统计是诸佛经中最多的。这里举上几例。
《能禅师碑》中说的“散花天女，能变声闻之身”，典出《维摩诘经·观众生品第七》：“维摩诘室，有一天女，见诸天人闻说所说法，便现其身，即以天华，散诸菩萨、大弟子上”。说的是，维摩诘正在说法时，屋子里忽然有个天女出现，将花撒在菩萨等人身上。广为人知的“天女散花”典故就出自在这里。
他的《谒璇上人并序》中，称赞谒璇上人“不定不乱”，这个词在《摩洁经·见阿閦佛品第十二》：“不进不怠，不定不乱，不智不愚，不诚不欺，不来不去，不出不入。”这是中道境界。
《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》其一中的“因爱果生病，从贪始觉贫”，源于《维摩诘经·文殊师利问疾品第五》:“从痴有爱，则我病生。”爱，贪欲的意思。
《题辋川图》曰：“宿世谬词客，前身应画师。不能舍余习，偶被世人知。”王维说，自己的前身是个画师。不知是不是他在坐禅深处看到了自己的前世。诗中的“余习”——残留的习气，是从《维摩诘经·佛国品第一》化来的：“深入缘起，断诸邪见，有无二边，无复余习。”
《夏日过青龙寺谒操禅师》：“龙钟一老翁，徐步谒禅宫。欲问义心义，遥知空病空。山河天眼里，世界法身中。莫怪销炎热，能生大地风。”这首诗中使用几个佛教术语，很不容易读懂。诗中的“欲问义心义，遥知空病空”，源于《维摩诘经·文殊师利问疾品第五》。
《胡居士卧病遗米因赠》中有诗句“既饱香积饭，不醉声闻酒”。《过卢员外宅看饭僧共题》中有句“乞饭从香积，裁衣学水天”。其中的“香积”，出自《维摩诘经·香积佛品第十》。佛经中说，这个香积国离我们很远，得过“四十二恒河沙”那么多的佛土才能到达。一粒沙等于一个佛的国土，一条小河中有多少粒沙子？四十二条大恒河的沙子那得多远哪，太遥远了。维摩诘有神力，弹指间就来到了香积国乞食，香积佛以香钵盛满香饭给他，他弹指间又返回来。经文中说，“食此香饭，身安快乐”，连身上的所有毛孔里都发出香味。
《胡居士卧病遗米因赠》中有诗句“莲花目”，出自《维摩诘经·佛国品第一》。
……王维在不少诗文中，都明明暗暗地引用过佛经特别是《维摩诘经》中的典故或经语。这些诗，以诗的形式说佛理，从艺术角度而言，有的诗艺并不是很高，但从佛教思想角度来看，具有很高研究价值。
长安城南有个香积寺，寺名源于《维摩诘经·香积佛品第十》：“有国名众香，佛号香积。”维摩诘说，香积国的香，谁都比不了，“最为第一”，那里的亭台楼阁都是香做的，香积佛亲自在那里说法。香积国说法，不用文字，也不用嘴说，只须各坐香树下，闻斯妙香，就可以悟道。长安香积寺的寺名及深意，就是《维摩诘经·香积佛品第十》中所说的。
王维专门去了香积寺，去几趟已不可考。让我们感激的是，他为我们留下了一首著名的诗《过香积寺》：
不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
这首诗写香积寺深僻幽静，幽处见奇，老中见秀，是为千古不磨之作。
王维与《维摩诘经》缘分很深。不读《维摩诘经》，不影响我们阅读王维。读了《维摩诘经》，对王维许多诗的理解就更方便更深入了。
我读《维摩诘经》时想到，1200多年前，王维的目光与《维摩诘经》相遇，他在哪段经文中停留与感叹呢？如今，我在和他读同读一部经典。