最上一乘性命双修二十四首丹诀串述

　

最上一乘性命双修二十四首丹诀串述

　

圆顿子选辑

第一

光明寂照遍河沙，凡圣原来共一家，

一念不生全体现，六根才动被云遮。

第二

真心浩浩妙无极，仙佛圣贤从里出，

世人执着小形骸，一颗玄珠迷不识。

第三

两仪肇分于太极，乾以直专坤辟翕，

惟赖中间玄牝门，其动愈出静愈入。

第四

天地之间犹橐龠，橐龠须知鼓者谁，

动静根宗由此得，君看放手有风无。

第五

性之根兮命之蒂，同出异名分两类，

合归一处结成丹，还为元始先天气。

第六

先天至理奥难穷，铅产西方汞产东，

水火二途分上下，玄关一窍在当中。

第七

一窍虚空玄牝门，调停节候要常温，

仙人鼎内无他药，杂矿销成百炼金。

第八

天机秘密难倾吐，颜氏如愚曾子鲁，

问渠何处用工夫，只在不闻与不睹。

第九

闻于不闻好温存，见于不见休惊怕，

尤贵勿忘勿助间，优而游之使自化。

第十

杳冥才觉露端倪，恍惚未曾分彼此，

中间主宰这些儿，便是世界真种子。

十一

恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精，

有无从此交相入，未见如何想得成。

十二

天心复处是无心，心到无时无处寻，

若谓无心便无事，水中何故却生金。

十三

忽然夜半一声雷，万户千门次第开，

若识无中含有象，许君亲见伏羲来。

十四

西南路上月华明，大药还从此处生，

记得古人诗一句，曲江之上鹊桥横。

十五

塞兑垂帘默默窥，满空白雪乱参差，

殷勤收拾无令失，伫看孤轮月上时。

十六

妙运三田观上下，团成一气合西东，

凭君遥指昆仑顶，夹脊分明有路通。

十七

子时气到尾闾关，逆转河车透甑山，

要在八门牢闭锁，火符进退任循环。

十八

只求一味水中金，镇摄虚无造化窟，

促将百脉尽归根，念住息停丹乃结，

十九

怪事教人笑几回，男儿今曰也怀胎，

自家精血自交媾，身里夫妻真妙哉。

二十

从此仙苗渐现形，随时灌溉守黄庭，

养胎八九功将熟，忽觉凡躯已有灵。

二十一

饥餐渴饮困来眠，大道希言顺自然，

十月圣胎超脱出，奔雷震裂上丹田。

二十二

空不顽兮色不碍，世界能坏他不坏，

有为事毕又无为，无为也有工夫在。

二十三

法身刚大包天地，真性圆明贯古今，

若未顶门开具眼，休夸散影与分神。

二十四

打被虚空消亿劫，既登彼岸舍舟楫，

阅

尽丹经万万篇，末后一句无人说。

右二十四段诗歌，出于各家之手笔，余将其集合一处，先后排列，颇具深心，学者果能全部贯通，即身就可成仙作佛，不必待到他生后世矣。若是妄语，甘堕拔舌地狱。

或问：“既登彼岸舍舟楫”，末后一句，究竟如何?是不能说乎，抑不肯说乎?答曰：古人不肯说耳。或问:“何故不肯说？”答曰：“恐根器浅薄之人闻而惊骇，遂致失其信仰心耳。”或曰：“先生之学，素以彻底见称，今曰何妨相告。”余曰：“君勿惊骇。”或对曰：“决不惊骇。”余曰：“有几分信仰？”或对曰：“有十二分信仰。”余曰：“可矣，既登彼岸舍舟楫，再入轮回做众生。”问者默然含笑而退。

丙子（民国二十五年）孟冬 圆顿识

[丹诗副墨

丹诗副墨

最上一乘性命双修廿四家丹诀串述原诗

陈撄宁串述

李永霖注释

洪硕峰合注

黄焕君编辑

参校 叶武雄 廖学铨 黄焕君 林世和 王云峰

第一

光明寂照遍河沙。凡圣原来共一家。

一念不生全体现。六根才动被云遮。

　

注：本诗作者系禅宗六祖下第六世张拙秀才，因禅月大师参石霜，霜问秀才何姓？曰：姓张名拙。霜曰：觅巧尚不可得，拙自何来？张忽有省，乃呈偈曰：

光明寂照遍河沙。凡圣含灵共我家。

一念不生全体现。六根才动被云遮。

破除烦恼重增病。趣向真如亦是邪。

随顺世缘无挂碍。涅槃生死等空華。

丹诀第一首诗显从此出，但略去后四句耳。

本诗所述乃纯粹见地，意谓心性光明遍乎恒河沙，寂而常照，照而常寂，寂者止也，照者观也。止属于定，观属于慧，一般佛教皆由止入手，然后修观，最后止观双运；而教外别传之禅宗则认为定慧一体，定为慧体，慧为定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定，定慧等学，不可分割，若说先由定而发慧，或先由慧而生定，便是法有二相，非宗下语矣。

凡圣原来共一家者，凡夫与圣人自性相同也。凡夫心迷于外境，故造种种业而轮回于生死六道；圣人袪除无明，贪嗔痴永断，烦恼永断，证入涅槃。虽然凡圣境界迥异，但心性源头却未曾不同也。

宗下所谓一念不生，并非一般人所说心中无思想念头，而是指根尘相触之时，心中不起分别之意。即是说内六根与外六尘相接触时，须要保持清明在躬，不起分别取舍；如一着境，落入取舍，便是心性本体之光明被乌云掩盖，不能显露出来矣。

　

第二

真心浩浩妙无极。仙佛圣贤从里出。

世人执着小形骸。一颗玄珠迷不识。

　

注：本诗出自张三丰《玄要

篇》中五首七绝之中，《性命圭旨》之文句与张三丰之原诗亦有数字不同，原诗曰：

真心浩浩无穷极。无限神仙从里出。

世人耽着小形骸。一颗玄珠人不识。

本诗亦是讲究心性源头，提示世人要认识本来面目，不可始终执着形骸作功夫。古人曾说修仙有程，炼己无限，仙佛圣贤无不于心性淘洗磨炼也。真心是妄心之反义，妄心是杂染心，真心是清净心，杂染是习气烦恼，清净则是空性。浩浩是广大或盛大意，吾人清净心广大无涯，妙用亦无穷，《金刚经》说一切贤圣皆以无为法而有差别。盖果位之高下，取决于心性功夫也。世人不知，执着后天形骸作功夫，盖未能体认玄珠原是自家本有之无价珍宝也。

“玄珠”一语源于《庄子》之《天地篇》

黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，而南望还归，遗其玄珠，使知索之而不得，使吃诟索之而不得也；乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：异哉！象罔乃可以得之乎？

张三丰之诗，以玄珠比喻本有之真心。圆顿子曾为胡渊如先生解释此篇玄义，谓赤水之北，玄家所谓坎也；昆仑之丘，喻气脉发源之地。象罔者，恍惚窈冥，采物精时之妙用也。①

荼陵郁山主曰：

我有明珠一颗

久被尘劳关锁

一朝尘尽光生

照破山河万朵

此明珠亦喻本有真心。

本诗提出真心与玄珠，约略与《楞严经》《楞伽经》《圆觉经》所说常住真心、如来藏、净圆觉心相仿佛，即印顺论师所归纳为真常唯心系者。

国人夙喜调和综合，将不同之思想，予以折衷，另成一种学说，自以为圆融，岂知两俱失之矣。印度与藏佛教但有中观、瑜珈二宗，而我国则于中观瑜珈之外，另成立真心之说，其经论即楞严、圆觉、起信，此二书在我国，部分佛教人士目为国人伪造。由于此三书之故，中国便有性、相、空三宗，鼎足而立，性宗即唯心，相宗即唯识，空宗即中观也。

①焕君注：参见胡远浚（渊如）《庄子诠诂》天地篇

　

第三

两仪肇分于太极。乾以直专坤辟翕。

唯赖中间玄牝门。其动愈出静愈入。

　

注：本诗出自李清庵《中和集》之《性理歌》，其原诗曰：

两仪肇判分二极。乾以直专坤辟翕。

天地中间玄牝门。其动愈出静愈入。

两仪者阴阳也。阴阳肇分于太极，阳为天，阴为地，太极是两仪未判之本体。《易经》《系辞》曰：夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。

李清庵援用《系辞》入丹诀，无非阐明乾坤为鼎炉之作用。盖乾之静也专，动也直；坤之静也翕，动也辟。此

中乾之静专动直，坤之静翕动辟，其作用究竟如何？务须穷其理，得其用。

《道德经》曰：“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。”

又曰：“谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根。”

太极是阴阳交感之现象，阴者坤也，坤之作用，静则翕，动则辟；阳者乾也，乾之作用，静则专，动则直。

然而如何使阴阳交感，两仪合一耶？曰：“惟赖中间玄牝门”而已。盖玄牝之门乃天地之根，阴阳之蒂，即“玄关一窍”之别名也。

玄关一窍涵动静，静者杳杳冥冥，顿失天地人我曰月星辰也。动者恍恍惚惚，忽见光明闪烁如珠如粟也。唯有静之又静，清之又清，混混续续，兀兀腾腾，然后才能入乎空同之乡，游乎广漠之野，故曰“其静愈入”；亦唯有心息相依，神气合一，天地冥晦，曰月合符；然后才能初三曰，月出庚，春雷鸣，惊蛰出， 故曰“其动愈出”。

　

第四

天地之间犹橐籥。橐籥须知鼓者谁？

动静根宗由此得。君看放手有风无。

　

注：本诗在《性命圭旨》书中标明为薛紫贤虚中诗，然查薛着《复命篇》七言三十首，却无此诗。

首句即《道德经》所谓“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。”橐籥即风箱，橐者外椟，籥者内管。天地之间，犹如橐籥，而鼓动橐籥者，究为何人？使天地之间，生机泉源，连续不绝，绵绵而出。

太极动而生阳，静而生阴，一动一静，互为其根，究其动静之根宗，实在于橐籥之出入。如一旦放手，此出入之作用即停，橐籥一停，天地间之生机亦随之而息矣。

本诗提示橐籥为天地生机之泉源，人身之中何曾不是如此。盖静坐之时，一方面固须闭邪存诚，制心一处，使杂念不生，精神统一；另一方面更须后天呼吸之气相与配合，古人每昭示风火之重要，良有以也。

仙家最重“息”字，此息在佛教天台宗分为风、喘、气、息四个层次，仙家未尝如此细分，但云心静之极，其息亦随之细微之至。盖息随心动，心不静则息必粗，试看慷慨激昂之人，其息必然粗重；入定忘我之人，其息必然细微。学者苟能于“心息相依”之法，细心推究体验，未尝不能蒙受其益者。至于调息之法，古有数息、随息之分，然均未能合乎道妙，唯《庄子》所说听息法，最为上乘。昔曰圆顿子曾于杭州屏风山传授静功疗养法，其中以听息法独契玄宗，更早于民国初，胡渊如先生将此法传授于李朝瑞②，李行之未几，即进入小周天③，此听息法即心斋坐忘也。

②焕君注：参见胡远浚（渊如）《庄子诠诂》

台湾商务印书馆、国立中央

大学丛书，民国六十九年十二月台二版

③焕君注：参见徐伯英《中华仙学》之“前安徽师范学校学生李朝瑞致其教授胡渊如君研究内丹十二函”

　

第五

性之根兮命之蒂。同出异名分两类。

合归一处结成丹。还为元始先天气。

　

注：《性命圭旨》白玉蟾原诗曰：

性之根，命之蒂。同出异名分两类。

合归一处结成丹。还为元始先天气。

性之根与命之蒂同出一源，在先天固说性命合一，一落后天神气分开，则清者为天而在上，浊者为地而在下，上者离也，下者坎也，坎离者神气也，故说“同出异名分两类”。

性之根在乎心，心即脑海也；命之蒂在乎肾，肾即命门也，心之气为赤龙，或曰神水；肾之精为黑虎，或曰华池。仙家炼丹，以神水入乎华池之中，则龙虎交姤，称为合为一处。若俟机夺取其元精，加以烹炼，则可结为金丹也。

当龙虎交姤之后，子母分胎之时，自然有先天真一之气，自虚无中来。

虽然理论如此，其实欲造此境，必先于离宫修定，然后方能水府求玄。离宫修定者，炼己持心也。水府求玄者，采药结丹也。

同出异名四字，出自《道德经》第一章，其言曰：“无名天地之始，有名万物之母，此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”

　

第六

先天至理奥难穷。铅产西方汞产东。

水火二途分上下。玄关一窍在当中。

　

注：本诗出自李清庵《中和集》《咏真乐》十二首中第六首，原诗为：

先天至理妙难穷。铅产西方汞产东。

水火二途分上下。玄关一窍在当中。

有知不有真为有。空会无空实是空。

无有有无端的意。滔滔海底太阳红。

先天境界其理奥妙无穷，盖先天乃指太极境界，太极则是阴阳合体，阴阳指阳铅阴汞，铅属金，位在西方；汞属木，位在东方，铅汞相投即是金木交并，若落实于人身之中，即是凝神调息，以期阴阳交感，玄牝合一；神为火，气为水，神藏泥丸，气蛰丹田，火在上，水在下，故说“水火二途分上下”。圆顿子曰：苟能心息相依，神气相搏，则玄关之体已立。

俞玉吾曾谓：内炼之道至简至易，唯欲降心火入于丹田耳。

至于如何降心火入于丹田，仙家相传多种法门，务求真传，仔细体会，方克成就。

　

第七

一窍虚空玄牝门。调停节候要常温。

仙人鼎内无他药。杂矿销成百炼金。

　

注：本诗据《性命圭旨》记载，出自刘长生《仙乐集》，唯《道藏辑要》版却遍寻不着。玄牝门是指虚空一窍，虽曰虚空一窍，却非在身外虚空之中

；虚空者，不可捉摸之谓。

玄牝有时指一处，有时指两物，本诗乃指一处，即“玄关一窍”是也。

玄关之产生，诚然是“气发始成窍，机息复渺茫”，世人不察，以为有一窍矣，必在吾身五脏六腑，七窍八门之中，如此着相以求，咫尺千里矣。

玄关一窍端赖心息相依、神气相守，方克显露。故吾心当须照顾吾息，务令绵绵密密，则炉火温温，暖气不绝，始得其肯綮。调停即是照顾之意，节候者时令之谓也。仙人指修炼成就者，鼎者非身外有形之物，而是身中无形之处。古仙烧炼外丹，必假鼎炉火候药物；修内丹者，遂假外丹名词，譬喻吾人身心精气。仙人身中之药，并非金石草木之渣滓，而是从杂矿提炼而成之精华。修炼家是以水火焚炼色身，古人谓之抽铅添汞，取坎填离。

至于如何将杂矿销成百炼金，牵涉太广，不能一言以尽之，请于具德师家，殷勤扣求可也。

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第八

天机秘密难倾吐。颜氏如愚曾子鲁。

问渠何处用功夫。只在不闻与不睹。

　

注：本诗据《性命圭旨》所载，系出自《弄丸集》，而《弄丸集》依该书标称罗公远所着，该集恐早已失传。罗公远为唐时道士，相传曾施法术，让唐明皇游月宫，谱下霓裳羽衣曲。（或说叶法善或说申天师，已不可考）

天机者，不可说之谓。颜氏即颜回，曾子即曾参，二人皆为孔子门生。颜回秉赋聪明，闻一知十。《论语》载：孔子与回言终曰，不违如愚；而曾子事母至孝，曰三省其身，其性也鲁，鲁者迟钝也。颜回聪明绝顶，曾参则驽钝不堪，但二人皆名列孔门，誉传后世。

颜曾两人当初究竟如何用功夫？致令秉赋不同之人，均能名垂千古？盖只在于不闻与不睹耳。

闻从耳，睹从眼，常人耳能闻，眼能见，故心驰于外境，而气散于七窍。盖一见可爱之人，一闻悦意之事，无不欢欣鼓舞而心动神驰矣。不幸一见厌恶之人，一闻逆心之事，则又勃然作色，嗔心大起矣。

至于颜曾二人则有目而不睹，有耳而不闻，精神内守，心不可动。《道德经》亦说“五色令人目盲，五音令人耳聋。”若能废耳目之用，庶几可达《庄子》所谓“隳肢体，黜聪明，离形去知”也。

颜回之终曰不违如愚者，默而识之也；曾子之曰三省其身者，其质鲁也。颜曾二人不闻不睹之功，于千余年后，二程兄弟亦仿佛相若。盖二程兄弟尝游于青楼酒肆，人问小程见*时如何？小程曰：“心中有*，眼中无*”。又问大程，曰：“眼中有*，心中无*”，论境界显然大程高于小程，而颜曾二人资质纵然相去霄壤，但功夫则不分轩轾矣。

不

闻不睹之功夫，亦可解释于作功夫时，由勉强造作后天有为之守护根门，渐至于自然而然先天无为之不闻不睹，忘机绝虑。

　

第九

闻于不闻好温存。见于不见休惊怕。

尤贵勿忘勿助间。优而游之使自化。

　

注：本诗载于《性命圭旨》之《采药归壶图》上，未标出自何人手笔。

闻于不闻者，须先有不闻之功夫，然后方能有所闻也；见于不见者，须先有不见之功夫，然后方能有所见也。

初入玄关时，有耳而若不闻，有目而若不见，苟或有所见有所闻，是为后天之见闻觉知，尚未进入先天杳冥之境界；其后丹田雷响，乃闻于不闻之后；星光闪烁，乃见于不见之时。当此之际，若不温存而起惊怕，则俯仰之间，药物遁乎千里之外矣。

诗既载于《采药归壶图》上，即表示此诗必然与采药攸关，至其口诀云者，勿忘勿助也。

李涵虚曰：“神息相依，守其清净自然曰勿忘，顺其自然曰勿助”。

优游自化者，凝神气穴，心息相依，勿忘勿助，若存若亡，心愈细，息愈微，如鸡抱卵，暖气相续。

后天造作之有功用行既舍，才入先天自然之无功用行，由勉强渐至自然，身内生机，氤氤氲氲，优游自化。

本诗不闻不见之后，方能有所闻有所见，正与前诗不闻不睹前后呼应。

　

第十

杳冥才觉露端倪。恍惚未曾分彼此。

中间主宰这些儿。便是世界真种子。

　

注：《性命圭旨》原诗曰：

窈冥才露一端倪。恍惚未曾分彼此。

中间主宰这些儿。便是世人真种子。

本诗作者据载为北宋陈希夷，丹经中记录陈著有《指玄篇》八十一章，今已失传。杳冥者，幽暗深邃之意，在仙家术语中，表示心息相依、神气相抱之现象，即太极境界也。

恍惚者，神智意识模糊不清之意，在仙家术语中，表示由无意识里，微露意识，但尚在模糊不分彼此之际，未起大明觉之时。

杳冥是由动入静之己土，恍惚是由静生动之戊土，在此杳冥恍惚之间，能主宰这些者，便是世界真种子，即中宫真土也。

世人未能寻求真种子，是因未明玄理，未知口诀。故不能入玄关，索玄珠，转而寻声逐色，心驰于外，气亦随之亡逸矣。

中宫真土者，宗门谓“本来面目”也，

中宫一词，源自洛书九宫图，所谓载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，而五居其中也。九宫之图，无论纵数横数，或交*而数，其和必为十五，乃开术数之端者也。

真土分戊己二土，己土为阴土，戊土为阳土，必合阴阳二土，方称真土；合戊己二土，方称玄关，己土属静，戊土属动，合动静二

象者，非言玄关而何？

古今多少修道学仙者，或指身上某穴为玄关一窍，未免着相；或指一切托诸无为，不事心息功夫，则又落空。近代圆顿子所传玄关，最合古仙之说，既不在身内，亦不在身外，但于内外相感，天人合发处求之，才是天地间一大秘密也。

第十一

恍惚之中寻有象。杳冥之内觅真精。

有无从此交相入。未见如何想得成。

　

注：本诗为张紫阳《悟真篇》中之七言绝句诗。

恍惚杳冥出自《道德经》第廿一章，其言曰：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。后世仙家之言玄关采药大多根据此说。

首二句乃在描述进入玄关之状态，杳冥者，身心打成一片，神气融为一团，曰月同宫是也，此时犹如神风静默，山岳藏烟。

恍惚者混沌初辟，静极而动，重阴之下，一阳来复，金光闪烁，劈破鸿蒙，月出庚方是也。此时正是雷轰巽户，电发坤门。

有无二字亦出自《道德经》，其言曰：“常有欲以观其窍，常无欲以观其妙”。

盖神入杳冥之际，如万物蛰藏，渺无人烟，故谓之无；然而阴阳交感，氤氤氲氲，乃人身美妙之境也。逮乎神入恍惚之时，如春临大地，百物生焉，故谓之有；然则天人合发，融融泄泄，乃玄关窍开之谓也。

　

第十二

天心复处是无心。心到无时无处寻。

若谓无心便无事。水中何故却生金？

　

注：本诗出自邵康节《寄亳州秦伯镇兵部诗》之一。

仙家功夫，并非只在肉身上搬弄水火，苟如是，则与一般气功师何异？盖仙家讲求玄关一窍，而玄窍之中，犹如太极图，阴阳相抱。

若静极生动，便是一阳来复而见天心矣，此时之心是混沌之心，无一毫妄念夹乎其中。故说“天心复处是无心”，此盖本于《易经》复卦，复，其见天地之心乎。

真正之无心，自己无法当下知道，若一涉知觉，即非无心，直落后天矣。

所谓“万念俱泯，一灵独存”，此时既曰独存，即非对待，故不可知，才涉知觉作用，即起作意分别，故说“心到无时无处寻”。

然而只就无心，亦非究竟而从此无事，宗下亦说：“莫谓无心便是道，无心还隔一重关”。

宗下之道，乃妙高峰顶，不容商量，而仙家之道，于见天心而无心之后，仍有造化在，故说“水中何故却生金？”

五行在人身，水为精，金为气，水是后天，金是先天，金水同宫，金属西方，水属北方，《悟真篇》曰：

“东三南二同成五。北一西方四共之”。金水属同一性质，不过在人身中，金为先

天之气，水为后天之精耳。

下手之初，打合身心，凝聚神气，经过一番功夫，水府之中，迸出真火，谓之水中火发。伺乎琼钟一扣，玉洞双吹之时，湛然摄起海底金波，循水火之道路，进火退符，再返丹田，温养一番，丹苗自然曰曰成长矣。

仙家性命双修，于见天心之后，正须假炉鼎风火，锻炼铅汞乌兔，以期身心逐渐起变化，陶素耜曰：“始而易气，次而易血易脉，次而易肉易髓，次而易筋易骨，次而易发易形，然后阴尽阳纯而长生不死也”。

古仙九载功变诗曰：

气并血脉与肉髓。筋骨发形依次起。

欲遣衰老却童华。一年一变九载矣。

“水中何故却生金”者，因五行顺生，系由金生水，然仙家重在逆字，如转凡为圣，顺则生人，逆则成仙，水中生金即是逆转五行，将后天变为先天，即古云“龙从火里出，虎向水中生”之意欤！

　

第十三

忽然夜半一声雷。万户千门次第开。

若识无中含有象。许君亲见伏羲来。

　

注：本诗据《性命圭旨》所载，系邵康节之诗，但邵氏《击壤集》中却未见，又据说为朱熹所作。

夜半者，子时也，然并非天地之呆板子时，而是人身之活子时，即《易经》复卦，重阴之下，一阳来复，卦名地雷复，坤为地，震为雷。首句说明人身在虚极静笃之下，心肾相交，如天地媾其精，曰月相掸持，此时为坤卦；逮乎雷声震动，一阳来复，则为复卦。在坤复二卦之间，即是动静玄关。玄关是合动静而说，惊蛰之后，冬眠之虫，纷纷出来，犹如万户千门次第而开，转喻人身产生种种法象，《入药镜》曰：天应星，地应潮是也。

无中含有象者，无为坤卦，有是复卦，邵康节曰：“无极之前阴含阳，有象之后阳分阴”，阴含阳是自姤至坤，阳分阴是自复至乾。

“许君亲见伏羲来”，是说若能明白坤复有无，动静窍妙之玄义，方许得伏羲之嫡传。伏羲乃远古圣人。

《系辞》曰：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。

八卦创于伏羲，本诗借用坤震二卦组合，说明人身动静之机，如能洞彻坤复之意，即如亲见伏羲而面承指授矣。

　

第十四

西南路上月华明。大药还从此处生。

记得古人诗一句。曲江之上鹊桥横。

　

注：本诗为南宋陈泥丸所作，收于《翠虚篇/金丹诗诀》一百首内。

西南路上系指后天八卦之坤方，坤方于人身代表腹，故西南路上即是脐下丹田也。月华明者，药产之景象也。盖药生之

时，下丹田中，见如珠如粟，光彩夺目，月华灿烂，上冲眉间者药物也。

曲江者界断任督二脉之处也，在人身尾闾会阴之间，曲江之上，必架鹊桥，药物方能渡过，故说曲江之上鹊桥横，亦即古人留诗告诫后来之用意，恐不架起鹊桥，容易失足也。

总之修持过程，如逢太极开基，玄关窍开，药物如月华光明，发生于脐下丹田处，此刻切须谨记古人之诗，“曲江之上鹊桥横”，当即拨转天罡，逆运河车，从尾闾透夹脊而上昆仑之顶也。

　

第十五

塞兑垂帘默默窥。满空白雪乱参差。

殷勤收拾无令失。伫看孤轮月上时。

　

注：本诗据《性命圭旨》所载，系出自钟离权，然已不可考矣。

塞兑即是闭口，垂帘则是闭目，当药物产生之时，当然必需塞兑垂帘，默默窥视，勿起明觉，俟其不老不嫩之候，方可下手采取，迎过下鹊桥，逆上背后三关，直至于泥丸。

至于药生之际，光透帘帏，但见满空白雪，光明莹净，亦药产景象也。

既升泥丸，温养沐浴，复转鹊桥，下胸前任脉，重返丹田，温养一番，故又嘱曰：“殷勤收拾无令失”，叮咛采药时机，勿当面错过也。

孤轮即是明月一轮孤也，此时之月，是表示心性功夫，孤轮月上时，即是万念俱泯，一灵独存也。

　

第十六

妙运三田观上下。团成一气合西东。

凭君遥指昆仑顶。夹脊分明有路通。

　

注：本诗在《性命圭旨》一书记载为《原道歌》，但原诗与此有数字之异，原诗曰：

妙运三田须上下。须知一体合西东。

几回笑指昆山上。夹脊分明有路通。

原诗不太工整，经圆顿子润色后已较完美。

本诗所述为小周天功夫。盖拨转河车，由下逆上，复由上往下。由下而上者逆透三关也，由上而下者妙运三田也。上者泥丸也，月窟也。下者丹田也，天根也。

邵康节诗云：“天根月窟闲来往，三十六宫都是春”，即是逆透三关，妙运三田之意。

团成一气者，攒五簇四，会三归一也。盖其初也，心火肾水，南北分为二途，渐则魄金魂木，西东团成一气也。

昆仑顶者，山头也，其位在上，即泥丸宫也。

夹脊分明有路通者，欲上昆仑，崎岖难行，犹如蜀道，但只要卦爻度数运用妥当，内伏天罡，外推斗柄，夹脊之路，分明可通也。

　

第十七

子时气到尾闾关。逆转河车透甑山。

要在八门牢闭锁。火符进退任循环。

　

注：本诗在《性命圭旨》书中记载，系陈泥丸《翠虚篇》所出，然《性命圭旨》原诗与此有异，陈诗与《性命圭旨》所载又不同。

《性命圭

旨》诗为：

子时气到尾闾关。夹脊河车透甑山。

一颗水晶入炉内。赤龙含汞上泥丸。

陈诗第二句为“夹脊河车透顶门”。门与关字，其韵不同，恐系《性命圭旨》作者将陈诗略作更易，而圆顿子又将之修改为“逆转河车透甑山”，并删除后二句，转接《性命圭旨》所另载《金丹集》之诗“妙在八门牢闭锁，阴阳一气自循环”，且将最后一句亦改为“火符进退任循环”云。

子时者，正子时也，金丹一颗如雀卵，上冲心位，下转尾闾，逆运河车，直透甑山。甑山者，昆仑山也，泥丸宫也。《参同契》曰：“升熬于甑山兮，炎火张于下”。本诗亦可通于小周天功夫，唯按功夫层次，丹诗秩序，应作大还丹解。

采大药之际，须要固摄六根，闭锁八门，伍柳门下所以有上夹下塞之说，逮至民国初年，《性命法诀明指》一书，竟将“木夹牢塞封”，刻为“木来年塞封”，不知是鲁鱼亥豕之误，抑或口耳讹传之失。

至于“火符进退任循环”之句，亦无非说明大药须待动而后引，不可引而后动，致有揠苗助长之谬，一切进退，总宜合乎自然运用为要。

丹经之中常见八门之句，亦如佛典惯用六根之说，其意义大同小异，八门出自《易经》说卦，乾为首，坤为腹，震为足，艮为手，坎为耳，离为目，巽为股，兑为口。另一说法谓洛书九宫，除却中宫，即是八门。

“八门牢闭锁”即后来所说“吸呧撮闭”四字诀。

　

第十八

只求一味水中金。镇摄虚无造化窟。

促将百脉尽归根。念住息停丹乃结。

　

注：本诗在《性命圭旨》一书记载为陈泥丸所作，考之《翠虚篇》，属《罗浮翠虚吟》。

原诗云：

只取一味水中金。收拾虚无造化窟。

促将百脉尽归源。脉住气停丹乃结。

本诗依功夫境界而论，当属大周天，而《性命圭旨》却列于小周天。

一味水中金者，后天中之先天药，依时采药，进退升降，熏蒸营卫，再返丹田，周天数足，金丹出炉，依诀采取，落于黄庭，即是“镇摄虚无造化窟”也。虚无是形容造化窟之所在，虽曰黄庭，却不可着相以求。

至于人身何止百脉，此处虽言百脉，亦不过说全身之脉络耳。闻诸师说，百脉归源之处即脐下丹田也。

念住息停之现象在小周天即可发生，大周天时，更有脉住之情形。

有人说初禅念住，二禅息住，三禅脉住，此说不符佛家四禅之定义，恐系后人勉强为之解说者。盖初禅为有寻有伺三摩地，二禅以上方为无寻无伺三摩地也。

念住者，由心息相依，神气相守，渐入万念俱泯，一灵独存之状态。

息停者，

静定之中，口鼻呼吸，细微之极，偶而息断，此境界较之念住则高矣。

脉住者，左右两手寸关尺，六脉俱停是也，据闻得道之人，其六脉已停，生理情形殆不可以常理测焉。

　

第十九

怪事教人笑几回。男儿今曰也怀胎。

自家精血自交媾。身里夫妻真妙哉。

　

注：本诗据《性命圭旨》所载为白玉蟾之诗，查《白玉蟾全集》《华阳吟》中确有此诗，然陈泥丸《翠虚篇》亦载有此诗，究为谁作，惜余无暇考证。

小周天既已完成，俟大药过关后，便进入大周天，所谓“乾坤交媾罢，一点落黄庭”是也。

大药乃是先天一气凝结而成，或称金丹，或称灵丹，只是气团而已，非别有一有形之物也。灵丹入口，落于黄庭，即须入定守中，时时照顾，念兹在兹，元神大药，二五之精，自然妙合而凝，一如世间夫妇交姤之后，妇人受孕，行住坐卧，不宜驰骤。金丹大道以自身阴阳二气为夫妇，二气交结，即是“自家精血自交媾，身里夫妻真妙哉。”

本诗盖言大周天十月养圣胎之事，此圣胎之成就，赖元神与大药凝结而成，又赖静定功深，纯阳气足，圣胎方圆，可以脱体而出。

宗下言养圣胎，是开悟之人，作保任之功，不至退转之谓。

仙家言养圣胎，是大还丹时，作入定之功，以期大药元神凝结成象之谓。

　

第二十

从此仙苗渐现形。随时灌溉守黄庭。

养胎八九功将熟。忽觉凡躯已有灵。

　

注：据《性命圭旨》所载，系张紫阳赠白龙洞道人刘永年之诗，原诗为：

从此根苗渐长成。随时灌溉抱真精。

十月脱胎吞入口。忽觉凡身已有灵。

本诗所述，乃是大还丹之功，原不宜注解。盖此时功夫，纯是守中入定而已，身中法象，层出迭起，或真或幻，均不可认取或执着，苟或不慎，走火入魔，时有听闻。

仙苗者，成仙之根苗也，大还丹时，阴阳二气深深交结，诸多感应，不一而足，先天一气自能源源而来，及至神气逐渐泰定，继之而起者，有种种幻境，此殆与本人习气深有关系，性纯者容易透关而过，所谓境来勘过，事来看破也，若其嗜食腥膻辛辣，贪爱重，智慧低者，恐魔障迭起，满目荆棘，难以透关矣。

养胎八九月后，将近胎圆，此时气满不思食，神满不思睡；又因经常入定，辄有神异感应，不特本身有念止气停之现象，更有脉住情形。

至于养胎火候，即是张紫阳所说“漫守药炉看火候，但安神息任天然”。

古仙常说念不可起，念起则火燥；意不可散，意散则火寒。含光默默，真息绵绵（注），如龙养珠，如鸡抱卵，乃养胎之要

诀也。

焕君注：“含光默默，真息绵绵”字句系古人所撰之成语，惟如按功夫，“真息绵绵”应系“胎息绵绵”。

　

　

第廿一

饥餐渴饮困来眠。大道希言顺自然。

十月圣胎超脱出。奔雷震裂上丹田。

　

注：本诗为陈致虚所作，原诗载于《金丹大要》《醒眼诗》五十首中，诗曰：

饥餐渴饮困来眠。大道分明体自然。

十月圣胎完就了。一声霹雳上丹田。

古仙于林下泉边，长养圣胎之时，往往隐姓埋名，韬光养晦，饥则进食，渴则饮水，勿令饥渴失宜，有损真气；困倦则入眠，不可违逆生理时钟，有悖自然造化。故说大道希言，但顺其自然而已。希言自然四字出自《道德经》第廿三章。

十月是指火候成熟，圣胎已圆，六出纷纷，超脱凡尘。由于静定功深，可以入定出神，故曰：“奔雷震裂上丹田”。

上丹田即是泥丸宫，紫府内院，元神晏居之处。奔雷是指圣胎已就，阳神脱壳，自顶门而出，顶门即囱门。婴儿初生，其囱门尚开，按之柔软，童年之后，囱门即闭，按之坚实。

佛家有：“顶圣眼生天，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出”之说法，意即从顶门而去者圣人也，可以了脱生死，从眼而去者生天界也，福报虽好，难免再入轮回。仙家阳神破天关而出者，乃因阳气精纯，故能冲开顶门，脱壳而去。

此处用冲开震裂来形容阳神之脱壳，颇易引起误会；西藏密宗有颇瓦法，专究开顶，因是子曾参圣露上师之法座而开顶。据说顶门开，吉祥草即可插入，其顶往往有肿痛流血现象，年轻人不宜学，此盖为往生作准备耳，与出阳神之功夫相去不可以道里计。

仙家相传阳神冲破天门，亦有雷声霹雳一响，轰开紫府内院之说，然而海印子极言其非，意谓玄宗修道，心息相依在外面空中，定亦在外面空中，定极自能与色身分离，斯所谓脱胎神化，岂有冲破顶门而出之理？又谓古云业镜忽然扑破，翻身跳出虚空，是天门顶中破之意也，岂可作冲开顶门一窍会乎？

出神境界，不说当代未见其人，即前辈亦难得一见。圆顿子自言访道三十年，未曾目睹阳神是何情状？如何出法？余闻友人李俊庆医师转述其师胡美成先生曾见湖南某修士于当地庙宇，趺坐入定，顶门出现白气，冉冉浮空而去，其人亦随之坐脱。果真如此，则为阳神脱体，委身而去之实例。由此可知出阳神者，不必执定“身外有身”也。

第廿二

空不顽兮色不碍。世界能坏他不坏。

有为事毕又无为。无为也有功夫在。

　

注：《性命圭旨》第八节口诀记载阴长生诗曰：

无位真人居

上界。空寂更无尘可碍。

有为功就又无为。无为也有功夫在。

达观禅师诗曰：

色不缚兮空不碍。宴息冥心观自在。

大千万有总归无。世界坏时渠不坏。

依此二诗推断，恐系圆顿子据以合成第廿二首丹诀之所本。

本诗是说阳神出窍之后仍有功夫在。盖阳神本是气聚神凝而成，并非空无一物之顽空。纵使山河大地亦不能阻碍阳神之出入，古人谓之贯金石而无碍，蹈水火而无伤也。

依佛教说法，星辰世界一切有形之物，经过一大劫（《俱舍论》谓十二亿七千九百八十四万年），终将毁坏，唯有经过修炼成功之阳神，如金出矿，历劫长存，不复磨灭。此阳神不可说为识神，乃是不神之神。故世界坏时他不坏，然此亦方便说耳。

有为是指小周天，半有为半无为则是大周天，至于圣胎成就，阳神脱壳以后乃是无为之事。大小周天固然有功夫在，即使阳神出窍后无为之事，仍有功夫在焉，其功夫究竟如何耶？

阳神毕竟是丹法所炼成，纵为纯阳之体，然如婴儿，犹须谨慎护持，小心照顾，故有三年乳哺之功也。

宗下于顿悟之后，仍作保任功夫，更于六度万行中磨去习气，故《楞严经》说理则顿悟，乘悟并销，事须渐除，因次第尽。古人又云未悟之前犹自可，既悟之后事更多。大事未明如丧考*，大事既明更如丧考*。可见顿悟之后，须继以渐修，如庵摩罗果之渐熟也。

　

第廿三

法身刚大包天地。真性圆明贯古今。

若未顶门开巨眼。休夸散影与分形。

　

注：《性命圭旨》记载本诗为东华帝君所作，其原诗曰：

法身刚大通天地。真性圆明贯古今。

若未顶门开只眼。休教散影与分形。

又《东华正脉皇极阖辟证道仙经》记载：

东华帝君曰：

法身刚大通天地。

心性圆明贯古今。

不识三才原一个。

空教心性独圆明。

又曰：

世间也有修元者。

先后浑凝类圣婴。

若未顶门开巨眼。

莫教散影与分形。

若据此，则《性命圭旨》之诗似又源于此经矣。

法身即是真性，若能证得法身，则时空出入无碍，古云：“十世古今，始终不离于当念，无边刹境，自他不隔于毫端”。

顶门开巨眼之句，或说为开只眼，亦可通。

一玄老人曰：“据宋永明延寿禅师之《宗镜录》中，为神秀作翻案文章，认为神秀双眼圆明，而六祖止具一只眼，意谓六祖专于顿悟，而神秀悟后渐修，智行双备。”由他所说，岂神秀偈原是中道第一义谛，而五祖却有失高鉴乎？金元两朝之万松老人独对此见解作评唱云：“此一只眼是尽大地沙门

一只眼，是把定乾坤眼，是顶门金刚眼”。

散影与分形者，阳神之能事也，柳华阳曾言，雍正年间，寂无禅师能分身多处，家家均各见一寂无禅师谈笑自若云。

然此神通末事而已，若欲真正超脱，而不滞于幻躯之中，须具顶门一只眼也。

顶门一只眼者，言弥纶天地之智慧也；阳神者，具千变万化，分形化影之神通也。神通乃修止修定而成，圣末边事也。智慧则修观修慧而成，生死大事也。

　

第廿四

打破虚空消亿劫。既登彼岸舍舟楫。

阅尽丹经万万篇。末后一句无人说。

　

注：《性命圭旨》记载此诗出自水丘子。

本诗首句打破虚空，乍看之下，眩人眼目。盖虚空本空，无边无际，如何打破乎？岂虚空之外，别有一畸零世界之彼岸乎？

消亿劫者，消除百千万亿之劫数也，古说“厄以铸圣贤，劫以炼仙佛”，岂无穷劫数之消除，须待虚空之打破乎？打破虚空者，其粉碎虚空之谓乎？

彼岸者，常乐我净之境也，语出佛家，即苦海之反义语也。

既登彼岸矣，舟楫即可弃之不用，其不可贪恋肉身之谓乎？抑不可再执取诸法之谓乎？

慨叹阅尽丹经万万篇，最后一句却无人说出，岂古人亦有所未逮乎？抑或不肯明说？无法明说乎？

圆顿子爰作解释曰：末后一句无人说。再入轮回作众生。

　

丹诗副墨后跋

《性命圭旨》一书，传系明尹继显绘人高弟所作，虽内容颇有可观，然实编纂古人之作而成，故不着撰人。

考尹继先，临洮人，成化年间，游南都，乱发鬅鬙，人呼尹蓬头。缀道牒羊皮袋中，元时所给也，问其年，曰宋绍兴，三百十有余岁矣。而容色若处子，去来不恒，不知所休舍；或休舍闭关，卧踰月，时出游，弥旬始返，不饮食，人饮食之，亦不辞，虽多辄尽，或少嚼之，则深自喜也。

至于《性命圭旨》一书，享誉玄门已久，余曾细核其理论方法，得知盖以元俞玉吾之丹法为骨干，以诸家学说附和之，并经精审编订而成书者。

其前半段功夫口诀大抵中肯，惜有旁门小法杂于其中，后半段则有碔砆乱玉之嫌。尤以末后参以佛家思想，本无可厚非，惜于佛家根本旨趣未曾契入，所论辄有似是而非之谬，似不如青华老人之论，专于道也。而青华老人始终以“炼心”二字贯穿全书，其炼心之旨，又瞠乎宗门之后。

三十余年来，由学仙道而兼扣禅关，深知仙佛二家之优劣，慨叹目前宗教界，一些妄人标榜神通，其实不过是骗人手段、诈财伎俩而已。黄钟毁弃，瓦釜雷鸣，愚痴无闻，凡夫不能辨是非真伪，认贼为父，始终不悔，夫复何言？

我辈幸生中国，更有幸得闻民族绝学金丹大道，允宜精研力行，以期最上一乘性命双修，千圣相传，天人合一之仙学，得以成就焉。

可惜宝岛未闻有全真教宫观，可供教徒从事修炼，际此瞬息万变，功利取向之社会，好道者，不是家室累身，经济拮据，无暇修炼；便是偷心未死，因循苟且，期待他曰。于是多抱道而终，殊为可叹！

余夙有心鸠合同志，聚三五人之资力，谋一清幽之福地，辟室数间，作为丹房，供法侣修炼之用，今法侣犹在物色，福地仍未求得，而年已近知命，中夜忆之，辄生嗟叹。

本书既成，当向太极玄院何茂松先生致最敬之谢意，再者多年好友苏庆元医师之朝夕论道，李俊庆医师、苏晓云小姐之提供珍贵资料，中央银行叶武雄、廖学铨、黄焕君、林世和及王云峰诸先生之鼎力相助，与神交已久，夙未谋面之李丰楙、李隆楙、吴彰裕教授之促成。于是灾梨祸枣，名曰《丹诗副墨》，特书于此，用志缘起云。