_八一_精神研究综述_刘静
2014年2月
第1期江西科技师范大学学报JournalofJiangxiScience&TechnologyNormalUniversityFeb.,2014No.1八一精神和红色文化研究(八一精神研究中心主办)
“八一”精神研究综述*
刘静,洪霞芳,袁洁
330013)(江西科技师范大学,
摘江西南昌要:“八一”精神自1997年提出已有十余年,关于“八一”精神研究取得了一定成果。尤其,2010年“八一”精神
研究中心的成立,使“八一”精神研究进入蓬勃发展期。简要的梳理与回顾“八一”精神自提出以来的发展历程、主
要的研究内容与方向等现状。同时,提出自己对“八一”精神研究的一点想法和建议,即:从哲学、历史、传统文化等方面
挖掘“八一”精神的理论基础,尽早在学界就“八一”精神的概念与含义达成统一意见,突出“八一”精神独有特质,精准定
位“八一”精神的内涵;拓展“八一”精神与马克思主义中国化的研究,寻找它与国民核心价值观的契合点,将其上升到全
民族意识层面,突破本土化研究的窠臼;同时,注重从精神教化和文化价值多层面弘扬“八一”精神。
关键词:“八一”精神;发展历程;研究现状;发展方向;建议
中图分类号:A84文献标识码:A文章编号:1007-3558(2014)01-0068-07
ResearchSummaryofBayiSpirit
LiuJing,HongXiafang&YuanJie
(JiangxiScienceandTechnologyNormalUniversity,Nanchang330013,P.R.China)
Abstract:ithasbeenmorethantenyearssincethespirithasbeenputforwardin1997,andtheresearchonBayi
spirithasachievedcertainresults.Especially,theestablishmentoftheresearchcenterofBayispiritin2010hasledto
aboomingperiod.ThisarticlereviewsthestatusquoofthedevelopmentprocesssincetheintroductionoftheBayi
spirit,themainresearchcontentanddirection.Meanwhile,itputsforwardsomesuggestionsontheresearchofBayi
spirit.
Keywords:Bayispirit;thedevelopmentprocess;thestatusquooftheresearch;developmentdirection;
suggestions
南昌起义不仅缔造了中国共产党独立领导的第一支军队,而且形成了一种革命精神,即“八一”精神。近几年,关于“八一”精神的研究取得了丰硕成果。建国以来,对“八一”精神的研究,大致经历了“八一”精神概念的提出、“八一”精神研究的沉寂期和兴盛期三个阶段。
1977年,在纪念中国人民解放军建军五十周年庆祝会上,叶剑英、粟裕、谭震林、王震等老一辈革命家回顾了八一南昌起义以来我军发展的历程,高度评价了南昌起义在我军创建与发展,在我党领导的中国革命中所具有的重要地位和产生的重大影响。中国人民解放军总参谋部、总政治部、军事科学院、人民日报社、红旗杂志社等单位也撰写了大量纪念南昌起义的文章。后来,这些文章集结成册,命名为《八一精神万岁———纪念*基金项目:本文系江西科技师范大学博士启动基金项目成果之一;2012年江西省社科研究十二五规划项目《关于八一精神渊源流变与井冈山精神、苏区精神的比较研究》(3000036504)阶段性成果(主持人:叶桉)。
收稿日期:2013-12-11
作者简介:刘静(1975-),女,河北保定人,历史学博士,江西科技师范大学地方文化研究所讲师,研究方向为中国近现代史;洪霞
芳(1971-),女,江西南昌人,管理学博士,江西科技师范大学旅游学院讲师;袁洁(1987-),女,江西彭泽人,历史学硕士,江西科技师范大学地方文化研究所助教。
2013年刘静,洪霞芳,袁洁:“八一”精神研究综述69
——这个与南昌起义密切相关的词汇首次运用。但中国人民解放军五十周年文集》[1]出版发行,“八一”精神—
遗憾的是,此时“八一”精神仅仅是与南昌起义相关的词汇,与南昌起义相关的文章对其概念与内涵并未提及。直至1997年纪念八一南昌起义七十周年研讨会召开,会议给予南昌起义很高的评价,有学者提出了“八一”精神的内涵和概念[2-4]。“八一”精神开始作为特定的研究对象被提出,然而,在概念和内涵的表述上未能达成一致意见,但大家一致认为,在社会主义精神文明建设的进程中,有必要弘扬和发展“八一”精神[5]。
然而,“八一精神”提出后,并未引起学界的关注。直至2006年,鲜有关于“八一精神”的文章面世,“八一精神”研究进入十年的沉寂期。
2007年纪念南昌起义80周年学术研讨会召开,“八一”精神再次提起,仅2007年以“八一”精神为主题的文章达到10余篇,研究范围也由内涵与概念的讨论拓展到“八一”精神与军魂铸造、和谐社会、南昌城市发展之间关系的探讨。2010年3月江西科技师范大学“八一精神研究中心”成立,在其推动下,“八一”精神研究迎来了兴盛期。研究范围由理论探讨向挖掘其现实价值方向转化。
“八一”精神概念提出十五年来,已取得一定成就,但还有进一步深入研究的可能。笔者通过对十五年来所搜集的相关研究成果的梳理,对“八一”精神的研究现状拟从以下几方面予以评述。
一、“八一”精神的概念与内涵
“精神”属于意识范畴,到底什么是“八一”精神?从目前研究成果来看,对其概念与内涵的表述,仁者见仁,智者见智。
概念上,目前对“八一”精神仍然没有明确而严谨的定义。就主流研究看,基本认同“八一”精神就是南昌起义时所表现出的革命精神及其升华。除此,仅有郑海呐认为,“八一”精神即南昌起义、秋收起义、广州起义,这三大起义所体现出的革命精神[6]。与主流研究相比,郑氏进一步拓展了“八一”精神依托的历史事件的时间范畴,其观点目前未见学界回应。
对于“八一”精神的内涵,由于各自着眼点不同,目前存在多种解释。叶桉认为“八一”精神,是中国共产党在探索独立领导武装斗争和创建革命军队的同时所产生的革命精神。它与中华民族传统文化及赣文化一脉相承。其内涵为坚定的共产主义理想和信念、勇于实践和开拓创新[7]。李国强认为“八一”精神是党和起义将士革命品格和战斗意志的理性升华,是中国革命精神和人民解放军光荣传统的重要组成部分。其内涵表现为:“坚定不移的革命理想,矢志不渝跟党走的信念,和大无畏的革命气概”[3]。魏全木、李淑兰则认为八一精神的基本内涵是:“在逆境中奋起、敢于斗争、勇于探索的革命精神;艰苦奋斗、不怕牺牲的英雄气概;对革命理想无比忠诚和对革命事业必胜的坚定信念”[4]。随着研究的不断深入,对“八一”精神内涵的表述也在不断地发展完善。叶桉将内涵概括为二十四个字,即:“追求真理、坚定信念;勇于拼搏、不怕牺牲;敢为人先、开拓创新”[8]。余伯流更多的从南昌起义的史实及其对军队建设的影响着眼,提出“八一”精神的内涵为:“敢为人先,听党指挥,百折不挠,为民奋斗”[9]。郭杰忠用发展观的眼光看待八一精神,他说:“作为一种精神,‘八一’精神的内涵和实质具有时代性,随时代需要其内涵与精神实质也在不断地丰富和升华。”他还认为,“八一”精神既是一种革命精神,也是一种革命文化。“八一”精神的实质是革命精神其内涵有三,即:以马克思主义为思想指导,是八一精神的理论基础;具有坚定的革命理想信念,是八一精神的思想内核;具有坚忍不拔的革命意志,是八一精神的基石支撑;八一精神是一种文化精神,它表现为革命文化与军事文化。作为革命文化,它以科学革命理论为指导,具有崇高思想境界和精神风范,拥有宝贵的革命文化资源;作为军事文化,它坚持党的领导,继承党的优良传统,以服务人民群众为宗旨[10]。刘中刚则认为“八一”精神是“旗帜、军魂和奋起”[11]。姜廷玉主张对“八一”精神的提炼应遵循论从史出的原则,要突出个性,体现当时的时代特征与语言特点。他认为“八一”精神的内涵为:不畏强暴、敢于斗争、独立自主、勇于创新的革命精神;是团结合作、共同对敌的统一战线思想;是坚定信念、不屈不挠的斗争精神[12]。韩锡玲将“八一”精神内涵概括为信仰坚定、灵活应变、勇于创新、不断实践的革命精神[13]。
综合各方对“八一”精神内涵的表述,大致分为三个类型:叶桉、姜廷玉、魏全木、韩锡玲等人,主要从精神和品质的层面着眼,对“八一”精神的内涵进行总结,丁志猛、李睿、刘云等人也基本从这个角度解释了“八一”
70江西科技师范大学学报2013年精神的内涵。这种类型是“八一”精神内涵的主流观点。李国强、余伯流、刘中刚更多的考虑到了“八一”精神在我军创建过程中的作用,进而对精神内涵进行提炼。郭杰忠、郑海呐则充分考虑到“八一”精神蕴含的哲学基础,将“八一”精神提升到文化与理论的层面,对“八一”精神进行更深层次的剖析与归纳,具有一定的深度。
二、“八一”精神的理论基础
谈到“八一”精神的基础,论者多认同它是马克思主义与中国革命实践相结合的产物,也是对中国传统文化的继承与发扬。但是,专门探讨“八一”精神的理论性文章并不多。
梁晓宇认为马克思主义的阶级斗争理论是“八一”精神的理论基础,南昌起义是中国工人阶级以武力夺取政权的第一次尝试。传统文化中的爱国主义情节是“八一”精神的心理基础,正是出于对祖国深厚的感情,为寻求中国革命的新发展,在中共的领导下才有了八一南昌起义这一历史性决策[14]。郭杰忠认为,以马克思主义为思想指导是“八一”精神的理论基础,八一起义是马克思主义基本原理与中国革命实践相结合的产物,是共产党人的伟大创举[10]。
郑海呐认为,马克思主义中国化的实践是“八一”精神生长的基础,“八一”精神体现了马克思主义中国化的文化意蕴。马克思主义是“八一”精神的思想资源,而“八一”精神又凸现了马克思主义的阶级斗争理论和暴力革命思想。中华民族精神是“八一”精神的精神家园,“八一精神”继承和发扬了中华民族自强不息的精神,并上升为坚定的共产主义理想与信念;继承发扬中华民族求真务实的精神,升华为独立自立、唯实创新精神[6]。胡松、罗国华探讨了马克思主义中国化与“八一”精神的联系,他们认为南昌起义是马克思主义阶级斗争学说和暴力革命理论的产物。共产党人对中国革命道路的曲折探索是马克思主义否定之否定辩证法的体现。马克思主义指导思想是“八一”精神的基石和灵魂。二人还认为“八一”精神是中华民族优秀精神在革命年代的深沉积淀,体现了中国传统文化中的爱国主义情怀[15]。
叶桉认为“八一”精神还与赣文化有关,赣文化中文人的嫉恶如仇、为民除害、不畏权势、勤勉务实、开拓进取、变革创新等道德理想和品行情操对“八一”精神的形成具有深远影响。“八一”精神是中国共产党在长期斗争中,将马克思主义融入赣文化,形成的科学理论与传统文化融为一体的精神[16]。
综上可见,对于“八一”精神理论基础的探讨主要集中在马克思主义的指导与中国传统文化继承上。从文章数量、研究的深度和广度来看,均有进一步挖掘的空间。
三、“八一”精神研究的社会价值和现实意义
对“八一”精神社会价值与现实意义的探讨,是有关“八一”精神研究领域成果最丰硕的部分。关于“八一”精神价值与意义的研究主要集中在以下几个方面。
(一)“八一”精神对当代军队建设的意义
正如郭杰忠所说:“人民解放军是在八一起义中创建而来,八一精神是党创建人民军队的精神支柱,理应成为人民解放军的核心价值[10]。”探讨“八一”精神对当代军队的建设具有重要意义。
郭杰忠认为,要在军队弘扬“八一”精神的核心价值,就要坚持党对军队的绝对领导,发扬爱国主义精神,增强军队思想政治教育的实效性,坚持改革创新,才能不断增强军队战斗力,捍卫国家、领土和人民的安全[10]。余伯流说:“‘敢为人先、听党指挥’是八一精神的真谛和精髓”。他认为,在当今社会进入深层改革的时期,需要传承“敢为人先,勇于开拓”的八一精神,解放思想、实事求是、与时俱进,勇于创新。要坚持党对军队的绝对领导,才能保证人民军队“靠得住、打得赢、不变质”的本色[9];王峰认为,弘扬八一精神,核心是要始终不渝地坚定政治信念,坚持党对军队的绝对领导。他说:在经济转轨和战略转弯的历史关头,要确保部队政治上坚定不移,就必须始终不渝地用坚定的信念教育部队,牢固树立共产党人和革命军人的理想信念,才能永保人民军队建设的性质和方向。弘扬八一精神,最根本的就是在任何时候、任何情况下做到一切行动听党中央和中央军委的指挥。他还认为在人民生活水平不断提高的大环境中,应该弘扬八一精神维护团结统一、为民艰苦奋斗的优良传统,拒腐防变,永葆人民军队的政治本色[17]。李鹏则认为南昌起义形成了“信念坚定、敢为人先、听党指挥、不屈不挠”的“八一”精神。在当今历史环境发生巨变的情况下,为全面推进国防和军队的现代化建设,有必要发扬“八一”精神。弘扬“八一”精神,要不断加强军队思想政治工作,培育军人核心价值观,树立
2013年刘静,洪霞芳,袁洁:“八一”精神研究综述71坚定不移的革命信念;发扬开拓创新精神,深化军事变革,提升军队现代化作战能力;坚持党对军队的绝对领导,发扬不屈不挠的奋斗精神,推进军队的全面建设[18]。“八一”精神是随时代变化而不断发展的,当今在全军弘扬“八一”精神,就要始终将思想政治建设放在首位,保证党对军队的绝对领导,以决战决胜的气概推进军事斗争准备,必须永葆人民军队全心全意为人民服务的政治本色,以与时俱进的精神状态迎接世界军事革命的挑战[19]。
南昌起义形成了“八一”精神,“听党指挥”是在军队中弘扬“八一”精神必不可少的内容,在任何时代都不过时。弘扬“八一”精神,对把我军建设成为新时期具有过硬战斗力的现代化军队,对保证人民军队正确的政治方向,永葆革命军队的政治传统与本色,具有极其重要的意义。
(二)弘扬“八一”精神与社会主义核心价值体系的树立
南昌起义是马克思主义中国化的最早实践,“八一”精神具有深厚的哲学基础。“八一”精神作为意识形态存在,其本质是固定的。然而,其表现形式是随着时代变化而变化的。探讨“八一”精神与社会主义价值体系的树立引起了学界的关注。
韩锡玲认为,随着改革开放的不断深入,原有国民价值观受到严重挑战。她认为有必要将“八一”精神包含坚定信念、灵活应变、勇于创新、不断实践的理念运用到国民价值观的培育中,这将有助于树立人们为社会主义奋斗终身的理想,灵活处理改革开放中的各种问题,在创新和实践中不断前进[13]。李睿、魏佐国认为,弘扬“八一”精神,有益于构建社会主义和谐社会。伴随着改革的不断深入,社会矛盾和社会问题日益引起人们的关注,要处理好改革与各种矛盾的冲突,需要发扬勇于探索的“八一”精神,解放思想、破除旧念,完善管理体制。要发扬艰苦奋斗的“八一”精神,防止腐朽思想的侵蚀。明辨是非,以“八一”精神为指导,树立正确的道德价值观,为构建和谐社会提供精神动力[20]。梁晓宇认为在当今社会结构发生变动,人们价值观念受到冲击,社会矛盾不断涌现的情况下,有必要弘扬独立自主、不畏艰险的“八一”精神,坚定信仰,发扬爱国主义,树立正确的世界观、人生观、价值观,建设社会主义核心价值体系,凝聚民心,才能实现中华民族的伟大复兴[14]。林涛认为“八一”精神是社会主义核心价值观建设的强大思想武器,弘扬“八一”精神,树立共产主义理想信念,利于以爱国主义为基础的社会主义核心价值观的树立;发扬不怕困难、顽强拼搏的“八一”精神,有助于践行社会主义核心价值观;发挥“八一”精神勇于创新的特质,有助于将历史与现实相结合,将优良传统与时代精神相结合,丰富社会主义核心价值观的内涵;而团结奉献既是“八一”精神的重要内容,也是社会主义核心价值观的基本要求[21]。肖榕认为在社会主义建设的关键时期,问题与矛盾层出,人们的价值取向也呈现多元化趋势,在这种情况下,弘扬“八一”精神,有助于人们树立社会主义的理想与信念,增加人们的爱国主义精神,激发改革创新意识,利于马克思主义指导下社会主义核心价值体系的构建[22]。
当今处于社会转型时期,人们价值观出现多元化趋向,如何发挥“八一”精神的内涵和特质,为构建正确的社会主义价值体系提供有益借鉴,是“八一”精神研究的重要内容。
(三)“八一”精神与高校德育及国防教育
“八一”精神是马克思主义中国化的产物,既以马克思主义理论为基础,亦在实践中丰富和验证了马克思主义的内涵。同时,它也是马克思主义与中国传统文化交汇融合的产物。它包含了优秀的精神内涵。向青少年普及“八一”精神,对塑造他们积极向上、勇于进取的思想品质,树立正确的世界观、人生观、价值观具有重要意义。有学者对这一领域进行了探索。
李鹏、李雷建议将“八一”精神引入到大学生德育教育中,在课堂教育普及“八一”精神,在大学生军训中践行“八一”精神,在校园文化中融入“八一”精神,通过网络等多种手段将“八一”精神带到学生日常学习和生活中去,从而引导他们树立坚定的共产主义信念,激发他们爱国主义精神,培养他们艰苦奋斗和团结奉献的道德品质,培育他们的开拓创新意识,使之成为积极向上、善于思考、对社会有用的人才[23-24]。李雷、叶桉主张将“八一”精神引入到大学生党性教育中,通过网络、教育实践活动等形式,将“八一”精神渗透到大学生党员的学习、生活中去,帮助他们树立坚定的理想信念和正确的政治方向,助成理论联系实际和实事求是的良好作风,塑造他们勇于创新和敢为人先的良好品质[25]。
72江西科技师范大学学报2013年叶桉与李雷还提出将“八一”精神普及到高校国防教育中去。他们认为“八一”精神是中国共产党创建新型人民军队的军魂,是中华民族优秀文化的承继创新和中国革命精神之源,是提升大学生先进国防理念和塑造具有当代军人钢铁般意志品质的重要路径[26]。
将“八一”精神作为学生爱国主义教育的内容引进课程,对于学生树立正确的理想信念,培养优良品质具有积极意义。尤其,“八一”精神源于南昌起义,是中国共产党独立领导建军的开始,将其引进国防教育,有利于培养学生的爱国情怀和正确的价值观。然而,受“八一”精神研究程度所限,“八一”精神并不为社会与学界广泛认识,在全国范围的高校学生中普及更是任重道远。
(四)“八一”精神与提升南昌城市软实力的研究
如何将“八一”精神转化为八一文化,使之在南昌经济发展中发挥作用,也是江西本土学者研究“八一”精神的着眼点。
胡云、叶桉主张通过加强“八一”精神研究、保护八一遗址,开发八一之旅等手段,将八一文化作为对外交流的平台,将八一打造成南昌的城市名片,充分发挥八一品牌的经济价值,使之为南昌经济的发展服务[8]。丁志猛认为“八一”精神已成为南昌的城市品格和城市精神,“八一”精神在当代南昌的繁荣与发展中发挥着作用。他认为南昌作为欠发达的城市,要求发展,则需要发扬“八一”精神,敢于解放思想、求新思变、不畏困难、不屈不挠,培育具有地域特色的创业精神,树立拼争一流的创业理念[27]。舒醒认为,红色文化在政治教育、文化传承、精神继承等方面具有独特价值,是文化软实力的重要组成部分。“八一”精神是南昌红色文化的核心,是南昌文化软实力的首要资源和重要载体,也是南昌城市精神的主体,是南昌人民谋求发展的核心动力。南昌人民以“八一”精神敢为人先的创新气魄塑造了红色文化特色的创业理念,以自强不息的必胜信念培育了红色文化特色的人文精神,以勇往直前的开拓精神实施红色文化精品战略,以勇于胜利的求真品格塑造英雄城人民新形象[28]。黄世敏剖析了提升南昌文化软实力必须弘扬“八一”精神的原因。她认为弘扬“八一”精神,是提升南昌软实力,实现江西、南昌自我发展的必然要求,是建设社会主义价值体系的客观要求,是解决文化产业落后的迫切要求,是塑造南昌形象提高城市知名度的重要手段,更是促进南昌文化繁荣发展的战略性举措[29]。
八一起义发起于南昌,南昌在弘扬“八一”精神,发掘八一文化方面占有得天独厚的优势。“八一”精神,即是一种革命精神,更是一种革命文化。以“八一”精神作为南昌文化的软实力,既要注重这种精神对当地人民思想意识和个性品质方面的影响,也要发掘文化的内涵,将八一文化作为发展南昌经济的载体,充分发挥八一文化的经济价值和社会效益。
(五)有关“八一”精神品牌的塑造
叶桉是最早提出“八一”精神并对之进行研究的学者之一,随着他对“八一”精神研究的不断深入,如何将“八一”精神研究进一步向前推进,成为他思考的问题,在此基础上,他提出了“八一”精神品牌塑造的课题。他认为塑造“八一”精神品牌,必须以党的十七届六中全会和党的十八大精神为指导,解放思想、更新观念,在探究“八一”精神产生的马克思主义文化理论基础、历史原因和文化传承的基础上,解析“八一”精神的时代密码、文化能量和品牌价值,探讨其在民族文化和时代精神中的导向作用和在推动经济发展和社会进步中的文化指导地位。叶桉建议在以“哲学为灵魂、历史学为根基、社会学为枝干、文化学为核心”的多向度、多学科、多领域的方法论的综合运用下,进一步深挖“八一”精神的内涵。他还认为“八一”精神研究应与党在新时期的文化路线、方针政策相结合,塑造八一文化品牌,使之在提升国家和区域文化力中发挥应有的作用。八一文化品牌的塑造也是南昌区域经济发展的需要,叶桉认为八一研究应与历史文化与现代文化相承接,打造城市精神和地域文化,提升文化品位,使“八一”精神为代表的红色文化成为新时期品牌精神的载体,成为实现中国梦的强大思想武器[30]。
在“八一”精神研究陷入瓶颈期时,叶桉“八一”精神品牌塑造的提出无疑为“八一”精神未来的研究指明了方向。
四、系列红色经典精神之间的比较研究
中国共产党在领导中国革命的过程中,创造了一系列红色革命精神,如:井冈山精神、苏区精神、长征精
2013年刘静,洪霞芳,袁洁:“八一”精神研究综述73神、延安精神等。“八一”精神与这些精神不是完全割裂的,与它们既有区别,又有联系。“八一”精神与这些红色革命精神的比较研究取得了一定成绩。
余伯流对“八一”精神和井冈山精神做了比较研究,他认为“八一”精神是独立性形态,它有别于井冈山精神,它是共产党人在第二次国内革命战争时期首创的革命精神,具有革命性、民族性和时代性相统一的品格特征,它以南昌起义为本体。“八一”精神与井冈山精神、苏区精神、长征精神、延安精神等一脉相承,既有共性又有个性,既相互联系又各具独立形态。余伯流认为井冈山精神涵盖了“八一”精神,但不能替代“八一”精神。他说二者是两个不同的概念,其时间、形态、内涵都各不相同。但二者又具有一脉相承、同根同源的关系[9]。叶桉探讨了秋收起义精神、八一精神、井冈山精神之间的关系。他认为秋收起义精神上承南昌起义,下启井冈山革命根据地的创建,秋收起义精神融会于八一精神和井冈山精神。表现为救国救民、为国为民的共产主义精神;不尚空谈、开拓创新的彻底的唯物主义精神;无私奉献、勇于牺牲的革命英雄主义精神[31]。李星将“八一”精神与井冈山精神、苏区精神、长征精神、延安精神进行比较研究。他认为“八一”精神与其它精神的相同点在于均具有坚定的理想信念和共同的奋斗目标,具有敢为人先的英雄气概和百折不挠的革命意志,具有艰苦奋斗的优良传统和密切联系群众的优良作风。“八一”精神与这些精神也有区别,它们产生的时间、表述内容、突出的特点均不相同[32]。戴和杰、陈安将八一精神与苏区精神作了比较研究。他们认为,“八一”精神是苏区精神的先导、前驱,苏区精神是八一精神的延伸、发展,二者既有共性,又具个性。坚定不移的政治信仰是二者的基石;勇于创造的开拓意识是二者的实质;两种精神均是共产党人的政治本色和精神物质的集中表现,共同构成社会主义核心价值体系的重要来源。然而,二者是产生于不同的时间、地点的精神形态,各具特性;它们的实践基础不同,内涵也各有侧重[33]。
叶桉探讨了香山文化与包括“八一”精神在内的红色经典文化的渊源。他认为香山文化与红色经典文化一脉相承、同条共贯,二者同为革命精神,都是积极进取、发奋图强精神风貌与人格力量的写照,是推动区域和国家社会文明进步的文化力和精神财富,且呈现出鲜明的中国特色和区域风格[34]。
以上是“八一”精神研究的主要范畴。总体上小有成果,但研究深度和广度有待加强和拓展。从目前“八一”精神研究人员的构成来看,大多为江南本土研究人员,这说明“八一”精神未能成为民族的精神产品,其区域文化的特点明显,这也是“八一”精神研究限入窠臼,难以突破和发展的重要表现。
八一南昌起义作为中国共产党独立建军的开始,于党、于军、于国,其历史地位的重要性不可否认。无论学界,还是政界,历来对南昌起义评价都非常高。2007年建军节前夕,胡锦涛指出:“南昌起义和井冈山革命根据地的建立,在我们党和人民军队发展史上具有极为重要的地位和极其深远的意义。南昌起义和井冈山革命根据地的建立,是我们党把马克思主义基本原理同中国革命具体实践相结合、创立中国化的马克思主义的伟大开篇,是中国共产党发展马克思主义军事学说、创建党的军事指导理论、缔造一支新型人民军队的光辉起点”[35]。可见,南昌起义与井冈山革命根据地地位同等重要。然而,作为南昌起义的精神———“八一”精神,自1997年首次提出,至今已有十几年之久,却远没有引起学界的广泛关注。这不能不说是个遗憾。原因何在?值得深思。2012年7月31日,冷溶在纪念南昌起义85周年学术座谈会上指出,南昌起义的精神表现为:“一是坚定不移的革命信念。不管遇到什么艰难险阻,甚至生死考验,都矢志不改。二是敢于斗争的英雄气概。在白色恐怖面前不畏强暴,奋起反抗。三是百折不挠的坚强意志。在困难和失败面前坚韧不拔,越挫越奋”
[36]。这是学界重量级人物关于南昌起义精神的首次发声。文章中的“南昌起义的精神”,实质为1997年提出的
如何将“八一”精神研究继续推进,值得深刻思考。笔者认为以下几方面有待加强与关注:一是对“八一”“八一”精神。这次发声,无疑是将“八一”精神研究向前推进的良好机遇。精神内涵的准确定位。“八一”精神内涵既要基于南昌起义的史实,又要挖掘“八一”精神的哲学基础,也不能忽视中国传统文化的影响,在对其理论基础深挖的基础上,定位准确内涵,有必要加强理论方面的研究;二是突出“八一”精神有别于传统文化和其他革命精神的个性特征,避免将普遍的、大众的精神特质作为“八一”精神的内涵;三是将“八一”精神放之海内,作为全民族的精神进行研究,避免将其地方化、区域化;四是基于南昌对于“八一”精神的特殊地位,宜将八一文化作为南昌城市经济发展的载体,注重从精神教化和文化价值两
74江西科技师范大学学报2013年方面弘扬“八一”精神。以上建议还不成熟,希望与同仁们商榷改进。
总之,笔者认为,只有将“八一”精神上升到意识层面,发掘出具有普遍指导意义的独特内涵,才能引起人们的关注与认同。只有避免将“八一”精神理解为区域文化,真正发掘出它具有全民族精神的特质,才能突破目前本土化研究的窼臼,在研究的广度、深度上进一步提高,研究人员的范围进一步扩大,研究成果的数量与质量上有明显突破。
参考文献:
——纪念中国人民解放军五十周年文集[M].合肥:安徽人民出版社,1977.[1]八一精神万岁—
[2]叶桉.论“八一”精神[J].南昌职业技术师范学院学报,1997,(03).
——纪念南昌起义70周年[J].江西社会科学,1997,(06):1.[3]李国强.“八一”精神永存—
[4]魏全木,李淑兰.学习与弘扬八一起义精神[J].江西社会科学,1997,(07):59.
[5]罗惠兰.八一南昌起义七十周年理论研讨会综述[J].江西社会科学,1997,(09):79.
[6]郑海呐.马克思主义中国化与“八一”精神[J].北华大学学报(社会科学版),2009,(05):70-73.
[7]叶桉.论“八一”精神[J].南昌职业技术师范学院学报,1997,(03):2.
[8]胡云,叶桉.论“八一”精神与塑造江西人新形象[J].江西社会科学,2002,(01):128-129.
[9]余伯流.论八一精神的内涵与军魂的铸造[J].江西社会科学,2007,(08):8-9.
[10]郭杰忠.八一精神的文化内涵与时代价值[J].江西科技师范学院学报,2010,(11):2-4.
——由对八一精神的思考谈起[J].江西科技师范学院学报[J].2010,(11):54..[11]刘中刚.旗帜军魂奋起—
[12]姜廷玉.论八一南昌起义精神的内涵和历史价值[J].军事历史研究,2012,(02):4-6.
[13]韩锡玲.八一精神:当代国民价值观培育的重要途径[J].党史文苑,2012,(05):53.
[14]梁晓宇.关于八一精神内涵及其当代价值的理论思考[J].江西科技师范学院学报,2010,(11):64-67.
[15]胡松,罗国华.弘扬八一精神:社会主义核心价值体系建设的重要路径[J].江西科技师范学院学报,2010,(11):39.
[16]叶桉,胡云等.建设红色文化与和谐社会的强大思想武器[J].江西科技师范学院学报,2005,(01):12-13.
[17]王峰.八一精神永远是人民军队政治建设的强大支柱[J].党史文苑,1997,(04):25-27.
[18]李鹏.发扬八一精神永铸铁血军魂[J].世纪桥,2012,(11):14-15.
[19]政治工作教研室.论“八一精神”对新时期军队建设的启示[J].南昌陆军学院学报,2002,(04).
[20]李睿,魏佐国.大力弘扬“八一精神”构建社会主义和谐社会[J].中共南昌市委党校学报,2007,(04):34-36.
[21]林涛.八一精神是核心价值观教育的宝贵资源[N].南昌日报,2010-05-30.
[22]肖榕.从“八一精神”的弘扬看社会主义核心价值体系建设[J].吉林工程技术师范学院学报,2013,(04):13-14.
[23]李鹏.论八一精神与高校德育[J].齐齐哈尔工程学院学报,2012,(04):71-72.
[24]李雷.略论八一精神对“90后”大学生的品质塑造[J].江西科技师范大学学报,2013,(01):159-160.
[25]李雷,叶桉.论八一精神与新时期大学生党性教育[J].前沿,2012,(13):58-62.
[26]]李雷,叶桉.试论弘扬八一精神与创新高校国防教育[J].江西科技师范大学学报,2013,(04).
[27]丁志猛.“八一精神”与南昌发展[J].中共南昌市委党校学报,2007,(04):37-41.
[28]舒醒.论八一精神与南昌红色文化品牌的打造[J].江西科技师范学院学报,2011,(04):50-53.
[29]黄世敏.八一精神与提升南昌文化软实力的思考[J].江西科技师范学院学报,2010,(11):141-144.
[30]叶桉.关于八一精神研究和八一文化品牌塑造的思考[J].江西科技师范大学学报,2013,(03):56-61.
[31]叶桉.略论秋收起义精神对八一精神的承继和井冈山精神的启迪[J].江西科技师范学院学报,2011,(04):41.
[32]李星.论八一精神与井冈山精神、苏区精神、长征精神、延安精神之比较[J].江西科技师范学院学报,2011,(05):50-52.
[33]戴和杰,陈安.“八一精神”与苏区精神比较略论[J].江西科技师范大学学报,2012,(06):48-51.
[34]叶桉.论香山文化与红色经典文化的渊源流变[J].江西科技师范大学学报,2013,(01):85-86
[35]胡锦涛强调大力弘扬崇高革命精神和优良革命传统[EB/OL].http://www.gov.cn/ldhd/2007-07-27/content_699349.htm.
[36]冷溶.南昌起义给我们的重要启示[J].党的文献,2012,(05):61-62.
(责任编辑:黄建华)