周易--白话传神
《周易》 转译白话01
繫 辭（上）
原文（繁体 玄极子 校） 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象， 在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相盪。鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。
白话 天的位置尊崇，地的位置卑贱，则乾与坤就确定了天地间万物的秩序。将卑下的与高上的陈列在一起，尊贵与卑贱则因居位不同而有明显的区别。运动与静止有着一定的常态，阳刚与阴柔则有了不同的论断。万物因旨趣相同而类与可以聚合在一起，因本质相同而群合可以分辨，由此则生出了事物的吉祥与凶险。清阳抱阴上升为天象，浊阴含阳下沉使大地上万物各具形态，由此天地间万物的变化开始显现。所以说阳刚与阴柔之间的相互研摩，派生出八种卦象的相互激荡。它们借助雷霆来鼓动，借助风雨相加来滋润，借助日月的有序运行来适时，借助寒暑的转换来范围变化。乾的阳刚之道成就了男性，坤的阴柔之道成就了女性。乾主宰着事物的肇始，坤维系着万物的成形。
解析 “系辞”本为文王周公为卦爻所作之辞，因系于卦爻之下，故称之，也称谓为“经文”。此篇为孔子针对“系辞”而作的传述，分上下两篇，今统称“系辞”。“系辞”是孔子读《易经》后所写的总体概论，追述了《易经》的起源，推论了《易经》的功用，兼释卦爻之义以补《彖》、《象》、《说卦》等中的不足，并言明了占噬的方法等。
本段述说了《易经》的源头、卦的变化及由此变化而成象、成形。
古人以为天地初分之时，是清纯之气上升而成天，浊杂之气下降沉积而为地。天高高在上，需仰视才可以看到，所以天的位置是崇高和尊贵的；而大地却延伸于脚下，需俯视才可细察，所以地的位置是低下和卑贱的。天地定，尊卑定，则《易经》中乾表天为清阳之气聚集 ，坤表地为浊杂之气沉积，因而天地（乾坤）两象的来源就有了依据。太阳为天象的代表，朝起夕落，以动为常态，故主动。山川大地以静为常态，故坤主静。乾阳为刚，坤阴为柔，动静有迹，则刚柔可断。
“方”古指并船，即两舟为一舟象，有相携而运的意思。“类”为种类，庄子曰：类与不类，相与为类。相与即阴阳相与相合之情，有相与相合之情方能长久的在一起。“群”为辈的意思，古文指军车百辆为一辈。《易经》中阴与阳、刚与柔相互吸引而积聚，但阳长而成群，进则会消阴，同理阴长而成群也会息阳。故类群中包含着聚合与分散，顺其所同则事物会呈现出吉祥，背其所趣则事物会出现凶险。
象为远观，形为近察。天道为乾，为阳刚之道，其悬象在天，位尊崇而常动。地道为坤，为阴柔之道，大地上的山川动植各具形态。所以说万物变化的原因即为以乾为代表的天象（阳道）与坤为代表的地形（阴道）发生的阳与阴的相摩之中。阴与阳相摩生出四象。再相摩而成八卦，八卦相荡而成六十四卦，如此则涵盖了天地间的变化。
震艮为雷霆，阳之性，雷霆鼓而使万物甲柝而萌生；巽兑为风雨，阴之性，风雨作而使万物得以滋润而成形；坎离为日月，阴阳相替交换；寒暑则为四季之分。乾为阳道，为父，震坎艮为子，为男；坤道为阴，为母，巽离兑为女，统为女。故范围天地间的变化，为一寒一暑，一男一女，一阴一阳。变化在乾坤，乾动而晓其所知，故知为主宰之意，乾主宰天地之间的变化，而坤永远是随顺乾而维系万物的成形。