德国古典哲学是马克思主义哲学的直接理论来源

德国古典哲学是马克思主义哲学的直接理论来源。马克思、恩格斯抛弃了黑格尔的唯心主义体系，批判地吸取了他的辩证法；抛弃了费尔巴哈哲学中的形而上学和唯心史观，批判地继承了他的唯物主义。在新的基础上，实现了唯物主义和辩证法的有机结合。

以三大发现（细胞学说，能量守恒和转化定律，达尔文进化论）为代表的自然科学新成就，深刻地揭示了自然界的物质统一性和发展的辩证法，为马克思主义哲学的产生奠定了自然科学基石。

马克思主义哲学是以实践为基础的科学性和革命性相统一的哲学。

科学性是革命性的必要前提和保证，革命性则是科学性的必然结论和归宿。

实践性是马克思主义区别于旧哲学的最重要最显著的特征。 马克思主义哲学认为哲学的使命应当是改造世界。

阶级性是马克思主义哲学又一显著特征。

方法论是人们观察问题和处理问题的根本方法。 世界观和方法论是统一的，世界观决定方法论，方法论体现世界观。

辩证唯物主义认为世界是连续的、发展的、全面的和矛盾的。

形而上学认为世界是孤立的，静止的、片面的和无矛盾的。

人类的一切活动无非包括认识世界和改造世界两个基本方面，这两个方面实质上都是物质和意识的关系问题。

正确的认识步骤是：物→感觉→精神（意识）或思维

唯心主义产生的社会历史根源：

人们对客观世界的认识是一个长期复杂的过程，受到生产力发展水平等各种因素的影响。

唯物主义的认识根源是主观和客观相统一，认识和实践相统一。

唯心主义的认识根源是主观和客观相分离，认识和实践相分离。

人的认识是一个非常复杂、充满矛盾的过程，如果把其中的某一片断(如感觉或概念)加以夸大，使之变成第一性的东西，就会导致唯心主义。

⑴唯物主义有其社会阶级根源。在阶级社会中，哲学的党性表现为阶级性。进步的阶级由于其利益同社会发展趋势具有一定程度的一致性，所以能够如实地反映客观事物的本来面貌，从而坚持唯物主义。 ⑵唯心主义也有其社会阶级根源。反动的剥削阶级由于其利益与社会发展规律相矛盾，所以就要歪曲客观事物的本来面貌，从而坚持唯心主义。

“意识转化为物质”是需要条件的，这一条件就是正确的意识指导实践在改造世界中获得成功。 如果把“意识可以转化为物质”修改为“意识必然转化为物质”，那就不再是正确的命题了。

承认相对静止的意义： ⑴相对静止是事物存在与发展的条件。 ⑵只有承认相对静止，才能理解事物的多样性，把不同的事物加以区分。 ⑶只有承认相对静止，才能理解绝对运动，相对静止是绝对运动的参照系。

坚持绝对运动和相对静止相统一，必须反对两种错误的观点：

⑴否认绝对运动，把相对静止夸大成绝对静止的观点，这是形而上学的绝对静止论；

⑵夸大绝对运动，否认相对静止的观点，这种观点会导致相对主义诡辩论和不可知论。

注：运动形式的低级到高级演进：机械运动→物理运动→化学运动→生命运动→社会运动

实践的主体与客体的关系具有辩证性。 ⑴主体改造客体；⑵改造客体的主体由此得以优化，而优化了的主体能够更好地改造客体。 实践的特性：⑴能动性；⑵社会历史性；⑶直接现实性（把正确的认识变成直接的现实）。

世界统一于物质这就要求我们坚持一切从实际出发，实事求是，这也是彻底唯物主义一元论的根本要求。辩证唯物主义还认为，世界的物质统一性是运动和发展的充满联系的统一。在这种统一中，事物自己发展自己，事物的产生、存在和发展，只能用物质自身加以说明。

所谓从实际出发，是指按照事物的本来面貌去认识事物，在改造世界中坚持实事求是。

所谓实事求是，是指找出事物发展规律，按规律办事。

意识如何产生：无机物→低等生命的刺激感应性→动物的感觉和心理→人类的意识

劳动在意识产生过程中起决定作用，劳动创造了语言，劳动和语言一起丰富了人的意识。

语言是意识的物质外壳和人们进行思想交流的媒介。在现代社会中，随着科学技术的发展，还出现了人工语言。人工语言并没有改变语言的本质与作用，它仍是意识的物质外壳。

从生理基础上说：人脑是意识的物质器官，意识是人脑的机能。

意识能动性的表现：

⑴在认识世界过程中，意识不仅可以反映事物的现象，也可用抽象思维反映本质和规律；

⑵在改造世界的过程中，意识具有指导性；

⑶意识能反作用于主体，影响人的生理过程。

唯心主义夸大了意识的能动性；形而上学唯物主义则否认意识的能动性，把意识看成是消极和被动的；庸俗唯物主义表面上唯物，它把意识也说成了物质，认为意识是大脑的分泌物（那么照这么说大思想家就是大分泌物），它取消了物质和意识的对立。

我们要发挥主观能动性的原因：

⑴在认识世界时，由于规律隐藏在事物的内部，我们只有发挥主观能动性，才能透过现象认识、把握事物的规律。

⑵在改造世界时，我们应该发挥主观能动性，根据实践目的的需要改变规律赖以起作用的条件，从而限制和防止规律的有害作用，利用其有利作用。

现象和本质存在着对立，这使科学研究成为必要；现象和本质存在着统一，这使科学研究成为可能。

假象对研究本质也有作用，但前提是知道它是假象，不能误以为真相。 假象也反映本质，假象不等于幻觉，不等于错误。

错误是人歪曲客体，主观歪曲客体；假象（客观范畴）是事物自己歪曲自己。

现实性是指包含内在根据的、合乎必然性的存在，是客观事物和现象种种联系的综合。

可能性是指包含在现实事物之中的、预示着事物发展前途的种种趋势，是潜在的尚未实现的东西。

⑴在改造世界的时候，我们不能把可能性误做不可能性。否则，我们会放弃必要的努力，使有可能变成现实的东西没有变成现实。

⑵在改造世界的时候，我们也不能把不可能性误做可能性，否则我们会徒费力气，劳而无功。

现实的可能性是指在现实中有充分的根据和必要条件，因而在一定阶段上可以实现的可能性。

抽象的可能性是指在现实中虽有一定根据，但根据尚未展开，必要条件尚不具备，因而只在以后的发展阶段上才可以实现的可能性。

⑴不能把现实的可能性误做抽象的可能性。否则，我们就会把今天能够实现的任务推给将来，这是一种右的错误。

⑵不能把抽象的可能性误做现实的可能性。否则，我们就会把将来能够实现的任务勉强放到现在来做，这是一种“左”的错误。

唯物主义决定论承认因果联系，唯心主义非决定论否认因果联系。目的论则把因果联系神秘化，认为世界上的一切事物的联系和发展，都是为了实现某种预先安排好的某种目的的结果。

原因和结果在一定条件下相互转化。有两种情形：

⑴同一现象，相对于它所引起的现象而言，是原因，相对于引起它的现象而言则转化成了结果； ⑵原因和结果可以相互作用，不仅原因可以作用于结果，而且结果也可以反作用于原因。

必然性是由事物内部的根本矛盾决定的，偶然性是由事物内部的非本质矛盾或外部矛盾造成的。 必然性决定了事物发展的前途和方向，偶然性对事物发展进程起加速或延缓的作用。

必然性和偶然性在一定条件下可以相互转化。 在一定条件下为必然的东西，在另外的条件下可以转化为偶然；在一定条件下为偶然的东西，在另外的条件下也可以转化为必然。比如说人死亡是必然的，但是哪天死却是偶然的。

掌握了必然我们就获得了行动的自由，使认识世界和改造世界建立在自觉而不是盲目的基础上。

唯物辩证法的基本规律有三条：⑴对立统一规律（又叫矛盾规律），它揭示了事物发展的源泉和动力；⑵质量互变规律，它揭示了事物发展的状态；⑶否定之否定规律，它揭示了事物发展的趋势和道路。

联系是事物之间及事物诸要素之间的相互影响、相互作用和相互制约。

世界的普遍联系归根结底取决于矛盾双方（即对立统一）。

是否承认矛盾是辩证法和形而上学根本对立的焦点。

矛盾是反映事物内部诸要素或事物之间既对立又统一关系的哲学范畴。

斗争性：矛盾的斗争性是无条件的不能理解为不需要任何条件，而是在任何条件下都会有斗争。 同一性：⑴矛盾双方相反相成（即矛盾双方互相依存，一方存在以另一方存在为条件）；

⑵矛盾双方相互贯通、相互渗透、相互转化（由于相互渗透，所以能够相互转化）。 矛盾的同一性是相对的，这是指它的条件性。只有具备了一定的条件，矛盾双方才能相互依存，共处于一个统一体中；一旦这些条件发生了变化，旧的统一体就会破裂。同一必须包含斗争，斗争总是寓于同一性之中，矛盾双方相互依存，使每一方在相互统一中得以存在和发展。 辩证法的矛盾双方转化是有条件的向对立面转化。

矛盾的普遍性和特殊性、共性和个性、相对和绝对的关系问题，是矛盾问题的精髓。

矛盾的特殊性原理要求我们必须坚持具体问题具体分析这一马克思主义最本质的东西。

事物的发展既有间断性，又有连续性，是间断性（质变）与连续性（量变）的统一。 质是使事物成为自身而与他事物相区别的一种内在规定性。质和事物的存在是直接同一的。 认识事物的质是认识事物的起点。只有先认识了事物的质，才能进而认识事物的量。

这也就是通常所说的定性分析是定量分析的起点。比如先定性说他是贪污犯，分析他贪污多少。

量变的多样性：⑴数量的增减；⑵场所的变更（排列次序和结构形式上的变化）。

质变的多样性：⑴爆发式飞跃（社会剧烈革命）；⑵非爆发式飞跃（生物的缓慢进化）。

总的量变过程中发生的部分质变：

⑴阶段性质变（如资本主义灭亡是质变，但是自由竞争资本主义到垄断资本主义是阶段性质变）； ⑵局部的部分质变（为了共富，先让一部分人一部分地区富）。

辩证的否定是发展的环节和联系的环节

⑴否定是事物发展的环节。所谓发展，是指新事物的产生和旧事物的灭亡。而实现这一过程必须要对旧事物进行否定，否定实现了事物由旧质→新质的飞跃。

⑵否定是事物联系的环节。新事物在否定旧事物的时候，并不是把旧事物全盘抛弃，而是扬弃。 矛盾还可划分为肯定方面和否定方面（例如遗传是肯定方面，变异是否定方面）。

事物产生的第一天起，否定方面就存在。

辩证否定观与形而上学否定观的对立 ①辩证否定观认为，事物否定的根源在于事物的内部（否定因素战胜了肯定因素），否定是事物的自我否定。形而上学否定观认为，事物否定的根源要到事物的外部去寻找，否定是外力引起的。 ②辩证否定观认为，否定的实质是扬弃，否定是批判和继承、克服和保留的统一。肯定和否定相互渗透，肯定之中有否定，否定之中有肯定。形而上学否定观则把肯定和否定绝对地割裂，主张要么肯定一切，要么否定一切。同时，离开具体事物谈否定，主张抽象否定即绝对否定。

唯心主义认识论又叫先验论，他主张人类的认识先于客观物质，先于实践而存在。

除庸俗唯物主义外，各唯物主义派别在认识论上都坚持反映论

旧唯物主义认识论虽然坚持了唯物主义反映论的原则，但它有两大缺陷： ⑴不懂得实践的观点，不懂得认识是在实践的过程中形成的； ⑵不懂得辩证法，不懂得认识是一个充满矛盾的过程。旧唯物主义的认识论是机械的消极的反映论。

辩证唯物主义认识论克服了旧唯物主义认识论的缺陷。 ⑴辩证唯物主义认识论引入了实践的观点，提示了认识对社会实践的依赖关系。

它认为主体同客体的关系既是反映和被反映的关系，又是改造和被改造的关系。

客体只有先成为人们改造的对象，才能成为人们认识的对象，人们是在改造世界中认识世界的。 ⑵辩证唯物主义认识论把辩证法贯彻于反映论，科学地说明了认识发展的过程是一个充满矛盾的能动的过程。认识的能动性不仅表现在由实践到认识，由感性认识到理性认识（认识的第一次飞跃），而且还表现在由理性认识回到实践中去（认识的第二次飞跃）。

实践、认识、再实践、再认识„„，反复性和无限性的螺旋上升。

认识主体是指一定历史条件和社会关系中从事实践活动和认识活动的个人或社会集团。

⑴主体与客体之间是反映和被反映的关系，即认识关系。

⑵主体与客体之间是改造和被改造的关系，即实践关系。

实践关系是认识关系的基础，主体是在改造客体的过程中认识客体的。

⑶主体与客体之间还存在着价值关系，即主体对客体的需要和客体对主体的需要的满足。

⑷主体与客体之间还存在着审美关系。

实践是认识的基础，是认识的来源和发展动力。认识是主体对客体的反映。 实践是认识发展的动力，表现为：

⑴实践不断地给认识提出新课题，提供经验材料，实践的需要推动着人们去研究和解决这些课题，实践规定了认识发展的方向。 ⑵实践创造日益完备的认识工具，大大延伸了人的感官，使认识得以向广度和深度发展。 ⑶实践的发展，锻炼和提高了人类的认识能力。

实践处于不断发展之中，认识经常与实践发生矛盾，这要求认识与实践必须实现具体的历史的统一。 ⑴具体的统一：认识、理论要同一定时期、地点、条件下的具体实践相适应。

认识、理论要根据具体实践不断地补充、丰富和完善。

⑵历史的统一：认识、理论要同不断发展的实践相适应，要根据实践的变化而变化，不能落后于实践。

割裂认识与实践的具体的历史的统一，会导致“左”的或右的错误。

在认识过程中，理性因素与非理性因素相互作用、相互补充，共同推动感性认识向理性认识的飞跃。 非理性因素应当受到理性因素的制约，应在理性因素的主导下，发挥其积极作用，抑制其消极作用。

认识事物：⑴要区分粗精、真伪、表里、内外，要去粗取精，由表及里，抓住事物的本质；

⑵要区分事物的主要方面与次要方面，抓住事物的主要方面。

真理是主观形式和客观内容的统一

①真理在形式上是主观的，因为真理属于认识范畴。不能把真理等同于客观实在。

②真理在内容上是客观的，客观性乃是真理的根本属性。因为：

⒈真理的内容来自于物质世界的客观事物及规律，真理的内容不依赖于人和人类的主观意志； ⒉检验真理的标准是客观的社会实践。

唯物主义与唯心主义在真理问题上的对立，取决于双方在哲学基本问题上的对立：

⑴唯物主义从“物质第一性，意识第二性”出发，必然坚持真理是客观的；

⑴唯心主义从“意识第一性，物质第二性”出发，必然坚持真理是主观的。

真理是一元的：⑴真理面前人人平等；⑵真理没有阶级性。

真理多元论主张不同的人、不同的阶级可以有不同的真理，真理因人而异。

真理多元论否认了真理的客观性，是一种主观唯心主义的真理观。

唯物主义主张真理是客观的，世界上不存在着任何主观真理。唯心主义则主张真理是主观的。

主观唯心主义把真理看作是纯粹主观自生的东西；

客观唯心主义把真理看成是人的意识和“客观精神”的一致。

批判实用主义真理观

实用主义是主观唯心主义的一个流派。

实用主义真理观把“有用”作为真理的根本属性，主张“有用就是真理”。

“有用就是真理”的要害在于抹煞了真理的客观性，混淆了真理和谬误的界限，并会导致真理多元论。按照这种观点，今天它是真理，明天对我们无用或者有害，明天它就是谬误。 真理的确是有用的，因为真理具有价值性，它能够满足人的需求。但是，价值性并不是真理的根本属性，真理的根本属性是客观性，真理的价值性是以真理的客观性为基础的。

真理和谬误是统一的：真理和谬误相互依存。真理和谬误总是相比较而存在，相斗争而发展的。没有真理，无所谓谬误；没有谬误，也无所谓真理。真理战胜谬误的过程也就是发展自己的过程。

真理和谬误在一定条件下可以相互转化

在一定条件下真理向谬误的转化主要有以下三种情形：

㈠真理是具体的，总是适用于一定的条件和一定的范围。如果条件发生了变化或者超出了特定的范围，真理就会变成谬误。

㈡理是全面的，是一个完整的体系。如果把其中的某一原理孤立起来，把它加以绝对地夸大，真理也会变成谬误。

㈢理是一个过程。真理必然要随着客观事物和社会实践的变化发展而变化发展。如果人们的认识不能及时地反映事物在发展变化过程中所出现的新问题、新情况、或者超越历史发展，就会造成主观和客观由相符变成不相符，从而使真理转化成谬误。

在一定条件下谬误向真理的转化主要有以下三种情形：

㈠条件和范围发生了变化，谬误可以变为真理。

在一定条件下一定范围内是谬误的东西，在另外的条件下和范围内则可以转化成真理。

㈡失败往往是成功之母，谬误往往是真理的先导。一个正确的认识往往是通过许多的失误获得的。 ㈢批判谬误能够发展真理，这也属于谬论转化为真理的一种特殊情形。

真理是绝对的：⑴真理是客观的；⑵从人类认识的本性上说人们能正确认识无限发展的物质世界。 真理又是相对的：⑴广度上有待扩展；⑵深度上有待深化。

绝对真理和相对真理的关系：

㈠对立统一的

统一性的表现(绝对真理和相对真理相互联结相互渗透)

⑴相对之中有绝对：任何相对真理都包含着绝对真理的成分和颗粒，绝对真理寓于相对真理之中。 ⑵绝对之中有相对。

㈡辩证转化的

真理的发展过程是一个由相对真理走向绝对真理的永无止境的转化和发展过程。

相对主义夸大了真理的相对性，否认了真理的绝对性。 ⑴相对主义否认了绝对真理，必然同时否认了客观真理，从而把真理变成了主观随意的东西。 ⑵相对主义抹煞了真理的客观标准，必然混淆真理和谬误的界限。

真理的具体性

所谓真理是具体的，是指正确的主观认识与客观存在总是在具体的条件下和具体的范围内的一致，即任何真理都有自己特定的对象、范围和条件。如果超出这些具体规定，真理就会变成谬误。

宇宙中没有抽象真理。

唯心主义和旧唯物主义的真理标准

㈠唯心主义否认真理标准的客观性。它们提出的真理标准有：以圣人之是非为是非；以大家公认或多数人的意见为真理标准；以“有用”为真理的标准；以“上帝”为真理的标准；以“理论”或者“绝对精神”等客观精神为真理的标准。

㈡旧唯物主义承认真理的客观性，主张把客观事物本身作为真理的标准。

㈢无论唯心主义还是旧唯物主义，都不懂得实践是检验真理的惟一标准。

实践作为检验真理的标准既是绝对的又是相对的，既确定又不确定 实践标准的绝对性、确定性表现在： ⑴实践是检验真理的惟一的客观标准。 ⑵人类的认识归根到底都必须经过实践的检验，从长远看，实践可以检验一切认识。

实践标准的相对性、不确定性表现在：

⑴实践检验认识是一个过程，每一个历史阶段的实践不能完全证实或驳倒所在时代提出的一切学说，同时，已被实践所证实的某种正确认识，也要继续接受实践的检验。 ⑵实践是具体的历史的，实践所证实的某种认识的正确性，是相对的、有限度的。

逻辑证明不能成为同实践标准相并列的第二条真理标准，它是不能离开实践的。

⑴逻辑证明所遵守的规则是在实践中产生的。

⑵逻辑证明所依据的前提是否正确，要由实践来检验。

⑶逻辑证明的思维过程和结论是否正确，还必须回到实践中去，由实践来做最后的检验。

价值由两方面构成：⑴主体的需要和利益；⑵客体的某种属性或性能。

价值是在二者关系中生成的。因此，价值既有客观性，又有主体性。

价值的客观性表现在：

价值必须以客观事物本身所具有的属性为现实基础，人的需要受社会历史条件制约。

价值的主体性表现在：

⑴客观事物的某种属性是否能实现价值的满足要以人的需要为基准；

⑵同一客体对于不同的主体的价值满足带有主体的个性特征。

科学的合理的价值评价应当符合两项基本要求：

⑴对客体状况的正确认识；⑵对主体需要的正确认识。 整个人类主体的根本利益是确定主体实际需要的最高尺度，也是价值评价的最高尺度。

树立正确的价值观是实现价值的首要前提，实践是实现价值的惟一途径。

真理和价值的关系：真理既具有客观性又具有价值性。

真理的客观性：真理的内容是对客体的本质及其规律的正确反映，不附加任何主观随意想象的成分。真理的价值性是从真理对主体的意义和效用上考察，是对真理的作用、意义、功能的揭示和反映。

真理的价值性是以真理的客观性为基础的，也就是说，真理的价值恰恰在于它是客观真理，揭示了客观事物的本质和规律，人们用真理指导实践，可以实现既定的目的。

真理的价值性还表现在它是主体能力的基础，是实现人的自由的必要条件。

人掌握的真理愈多，能力愈强。

人们不能仅仅停留在对事物的抽象认识上，还必须进一步弄清各个部分的各种科学规定之间的内在联系，确定每一个规定在总体中各占什么地位，各起什么作用。这就需要在运用综合方法的同时运用从抽象上升到具体的方法，把各个部分的各种规定按照它们本身固有的内在关系相互联系起来，从总体上把握这一事物，使人们对客观事物的认识由理性的抽象上升到理性的具体或者思维的具体。

理性的具体与感性的具体有着本质的不同：

⑴感性的具体是零散的，是“知其然，不知其所以然”；

⑵理性的具体则是把事物的各个抽象的规定综合为一个相互联系、相互制约的整体，是对事物完整的“知其然，又知其所以然”的认识。

辩证思维方法与科学方法存在着密切的联系。 ⑴科学方法应以辩证思维方法作为自己的方法论前提； ⑵辩证思维方法应从科学思维方法中吸取营养，丰富自身。

历史：客观对象的发展过程以及人们认识客观对象的思想发展过程；

逻辑：理性思维和抽象思维的规律。

历史是逻辑的基础，逻辑进程终归要由历史进程决定，逻辑进程从总体上应与历史进程大体一致。 但是，逻辑反映历史，并不是完全按照历史事件的先后顺序绝对不变地再现历史：

历史既有本质的必然的东西，也有非本质的偶然的东西，逻辑要摆脱历史偶然性和非本质的东西的干扰，以典型的形式再现历史的发展。因此，逻辑所反映的历史，是“经过修正”的历史。

离开了历史的逻辑将陷入唯心主义，失去了逻辑的历史研究将无法认识历史演化的规律与必然。

人是社会活动的主体，没有人，就不会有社会。从人与动物的区别的角度上说，人的本质在于社会劳动，这是整个人类与动物的根本不同；从人与人的区别的角度上说，人的本质在于社会关系，由于人们所在的社会集团不同，所处的社会地位不同，因而人与人不同。 在阶级社会中，人的本质主要表现为阶级性。

劳动者、劳动资料、劳动对象是生产力系统中的实体要素。

除此之外，生产力系统还存在着科学技术、管理、智力资本等非实体性要素。

马克思主义历来认为，科学技术是生产力。邓小平同志发展了这一思想，认为科学技术是第一生产力。对此，要做如下理解：

科学技术并不是生产力系统中的实体要素，而是作为一种知识形态，渗透在生产力诸实体要素之中。科学技术是先进生产力的集中体现和主要标志。

人民群众对历史的创造能力即有限（在特定历史条件下）又无限（人民群众世代交替）。

群众路线：一切为了群众，一切依靠群众；从群众中来，到群众中去。

历史唯物主义认为，凡在社会中从事认识活动和实践活动的人，都是历史的参与者，但只有那些推动历史前进的人们，才是历史的创造者。

显然，反动的历史人物是阻碍社会发展的，他们是历史的参与者，却不是历史的创造者。

历史唯心主义有两种基本形态：

⑴宿命论主张历史发展由某种神秘的精神力量决定，而少数英雄人物则是这种精神力量的体现者。 ⑵唯意志论主张人的主观意志特别是英雄人物的主观意志决定历史发展的过程。

社会存在的含义：社会存在是指社会生活的物质方面，即社会物质生活条件的总和。

社会关系既包括物质关系，也包括非物质关系的政治关系和思想关系。

社会关系中的物质关系属于社会存在；而政治关系、思想关系是物质关系派生的，不属于社会存在。

生产力和生产关系的矛盾运动

①任何生产关系刚刚建立起来的时候总是同生产力的发展要求基本适合，从而促进生产力的发展。 ②生产力是积极的活跃的因素，生产关系处于相对稳定的状态，这样，生产力发展到一定阶段必然导致生产关系对生产力由基本适合逐渐变成基本不适合。

③当生产关系完全不适合生产力的发展状况的时候，就要求对旧的生产关系进行变革，以重新实现生产关系对生产力的基本适合。

④生产关系对生产力，总是从基本适合到基本不适合，再从基本不适合到基本适合，循环往复。 由此，推动了人类社会的演化。 生产方式决定社会制度的性质和社会制度的更替。 ⑴有什么样的生产方式，就有什么样的社会制度。 ⑵随着一种生产方式转变为另一种生产方式，旧的社会形态即被新的社会形态所代替。

所谓上层建筑，是指建立在一定的经济基础之上的社会意识形态以及相应的政治、法律制度和设施。

上层建筑由两部分构成：

⑴起主体作用的政治上层建筑，即人们在一定经济基础上建起的政治、法律制度以及建立的军队、警察、法庭、监狱、政府部门、党派等国家机器和政治组织；

⑵起指导作用的思想上层建筑，又叫观念上层建筑，即反映经济基础并为经济基础服务的社会意识形态，包括政治思想、法律思想、道德、艺术、哲学、宗教等等。

要正确理解经济基础的科学含义：

⑴经济基础不包括生产力，经济基础就是生产关系。

它相对于生产力而言称生产关系，相对于上层建筑而言则称经济基础。

⑵经济基础不等于一定社会现实存在的一切生产关系，而是指这个社会中占统治地位的生产关系。 ⑶经济基础不是指各种生产关系的混合，而是指占统治地位的生产关系各方面、各环节的有机统一。 经济基础的变化发展决定着上层建筑的变化发展。

⑴上层建筑变化发展的方向由经济基础决定，当某种经济基础向上发展的时候，它的上层建筑也处于前进之中；当某种经济基础走向没落的时候，它的上层建筑也日渐腐朽。

⑵经济基础的根本质变决定全部上层建筑也必然或迟或快地发生根本质变；经济基础的部分质变也决定上层建筑要发生部分质变。

显然，上层建筑的进步与否，归根到底取决于它是否有利于生产力的发展。

社会意识随社会存在的产生而产生，并随社会存在的发展而发展。

社会存在是具体的、历史的，社会意识也是具体的、历史的。抽象的永恒不变的社会意识是不存在的。 ⑴在无阶级社会中，社会意识不具有阶级性。 ⑵在阶级社会中，同经济基础有联系的那部分社会意识具有强烈的阶级性。

社会上有多少个阶级，就有多少种社会意识。

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学。它们反映经济基础，属于思想上层建筑，为特定的经济基础服务。在阶级社会中，具有阶级性。

⑵属于非意识形态的思想体系，包括自然科学、语言学、逻辑学等，它们不反映特定的经济基础，不属于上层建筑，其自身没有阶级性。

社会心理与思想体系有密切的联系：

⑴社会心理是思想体系的原料库，为思想体系的形成提供素材。

⑵思想体系是社会心理的集中、概括、提炼和升华。

从社会意识主体的范围来看，社会意识可分为个体意识和群体意识。

个体意识与群体意识有着密切的联系： ⑴个体意识与群体意识相互依存，个体意识是群体意识的个别表现，群体意识寓于个体意识之中并通过个体意识表现出来。

⑵个体意识与群体意识相互渗透、相互作用。

⑶个体意识和群体意识在一定条件下相互转化。

社会意识各种形式之间不是彼此孤立、互不相干的，而是相互联系、相互作用、相互影响、相互渗透的。一般地说，政治思想、法律思想对其他社会意识形态的影响最大，因为政治思想、法律思想最直接、最集中地反映了一定的经济基础。

国体：社会各阶级在国家中的地位，它表明国家政权掌握在哪个阶级的手里。

政体：国家政权的组织形式，即统治阶级采用何种形式去组织反对敌人、保护自己的政权机关。

国体决定政体，政体必须与国体相适应。国家的类型由国体决定。但应该指出的是：

同一类型的国家，可以采取不同的政体；同一国家在不同的历史时期，也可以采取不同的政体。

社会基本矛盾是推动人类社会发展的根本动力，阶级斗争是推动阶级社会发展的直接动力，但它们并不是毫不相干的两个动力系统。

社会基本矛盾在阶级社会中表现为阶级矛盾，它对阶级社会的推动是通过阶级斗争实现的。

阶级

⑴阶级是一个经济范畴。其中，人们对于生产资料的占有关系的不同，是划分阶级的基础。正是由于人们占有生产资料的状况不同，才决定了人们在劳动组织中的地位不同，分配方式不同。

⑵阶级的实质是一个集团无偿地占有另一个集团的劳动。

⑶划分阶级的标准只能是经济标准，即只能根据人们对于生产资料的不同关系所造成的不同经济地位划分阶级。生产资料所有制关系具有决定意义。

国家是一个历史的范畴。国家随阶级的产生而产生，随阶级的消亡而消亡。

原始社会并没有国家。原始社会解体之后，出现了奴隶主和奴隶两个阶级的根本对立。奴隶主阶级为了保护奴隶社会的生产资料私有制，镇压被统治阶级的反抗，强迫人民遵守有利于统治阶级利益的社会秩序，需要使用有组织的特别的暴力工具，这个工具就是国家。

阶级斗争的形式：经济斗争、政治斗争、思想斗争。其中，政治斗争是最高形式。

国家本质是阶级统治的暴力机关，它由军队、警察、法庭、监狱等强力机构所组成。

人的目的或愿望能否实现，取决于它们是否符合社会规律，是否符合社会发展的客观要求。 邪教的共性：反科学，反理性，反社会，反人类。

以人为本，促进人的全面发展是社会进步的最高价值目的。以人为本，就是要把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点。一切为了人民，一切依靠人民，不断地满足人民日益增长的物质、文化需要，促进人的全面发展。只有坚持以人为本，才能构建和谐社会。

在自然规律面前获得自由是指能够认识自然、驾驭和使用自然力；在社会规律面前获得自由是指最终要消除人对人的剥削关系、压迫关系。实现共产主义是人类从必然王国进入自由王国的飞跃。

文化与文明是两个密切联系而又有区别的范畴：

⑴文化作为社会历史范畴，是与自然比较而言的。文化越发展，表明人类的发展越是依赖于自己所创造的文化世界。文明可分为物质文明、政治文明和精神文明。它是同野蛮、无知和愚昧相对立的，它标志着人类社会的进步程度和开化状态；

⑵文明主要指人类活动的结果，而文化则包括人类活动的整个过程以及活动方式、活动手段；文明一般专指人类活动的积极成果，而文化则包括人类活动的一切成果，其中既有积极成果，也有消极成果。

文化与文明又不可分割地联系着：

文明是文化的积极成果，文化是文明的精神动力和支撑。文化发展中的积极成果就是文明；一个社会的文化进步程度越高，社会文明的发展水平相应地也就越高；文化越发展、越进步，社会的物质文明和精神文明的发展也就越高级、越全面，二者是具体的历史的统一。

马列主义、毛泽东思想、邓小平理论是一脉相承的统一的科学体系。 它们在理论基础、原则立场、思想方法、历史使命、基本主题等方面是的。

⑴在哲学基础上，它们都是以辩证唯物主义和历史唯物主义为其哲学基础；

⑵在基本任务上，马克思提出革命是解放生产力，毛泽东提出在新生产关系下要保护生产力，邓小平提出社会主义就是要发展生产力；

⑶在思想路线上，从马克思到邓小平，在革命和建设中贯穿了一条红线，就是解放思想、实事求是； ⑷在基本立场上，从马克思到邓小平都始终把关心人民群众的切身利益、满足人民的物质文化需要作为自己的历史使命。

⑸在共同目标上，它们都是为了实现社会主义、共产主义。

毛泽东关于人民战争战略战术的内容主要有：

⑴人民军队作战基本方针是积极防御；

⑵作战基本指导思想是着眼于消灭敌人的有生力量；

⑶战胜敌人的最好办法是集中优势兵力，各个歼灭敌人；

⑷作战的主要形式是游击战、运动战。

如何理解一切物质在本质上都具有类似感觉的反映特性是辩证唯物主义的观点。

客观世界的一切事物都有反映特性，包括无生命的和有生命的，前者如“空谷回音”，后者如动物的趋利避害，植物的向阳性，作为高级动物的人所具有的反映特性就更加丰富了。而恰恰是因为事物具有类似感觉的特征才可以被感觉反映。

超额剩余价值属于相对剩余价值生产的范畴，因为它们：

⑴都以提高劳动生产力为前提；⑵都是靠缩短必要劳动时间以延长剩余劳动时间而产生的。 个别资本运动与社会资本运动的关系

① 含义：个别资本又叫单个资本，是指在资本主义社会中独立发挥职能作用的资本。 社会资本又叫社会总资本，是指资本主义社会中互相联系的所有个别资本的总和。

②关系

共同点：无论个别资本运动还是社会资本运动，都经历购、产、销三个阶段，都依次采取货币资本、生产资本、商品资本三种职能形式，都包含着生产消费，其目的都是为了生产剩余价值。 区别点：个别资本运动包括生产消费以及由此形成的资本流通，但不包括个人消费以及由此形成的一般商品流通；社会资本运动既包括生产消费以及由此形成的资本流通，而且还包括个人消费以及由此形成的一般商品流通。个别资本是社会资本的组成部分。

改革是中国的第二次革命

⑴改革是解决社会主义社会的基本矛盾、推动社会发展的基本动力。改革同革命一样都是特定社会历史发展阶段的直接动力。人类社会在生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾运动中发展，生产力是决定性因素。只有通过改革，通过不断改革生产关系和上层建筑中那些不适应生产力发展的环节、方面、体制，才能进一步解放生产力，为社会主义社会的全面发展开辟道路。 ⑵改革同革命一样具有根本性、广泛性和深刻性。

首先，改革不是原有经济体制细枝末节的修补，而是经济体制的根本性变革。改革所要实现的计划经济体制向社会主义市场经济体制的根本转变。

其次，改革涉及到经济关系和上层建筑的各个方面的内容的全面变革。社会经济、社会生活的各个领域，社会活动的各个环节，政治、经济、科技、教育体制等方面都将面临着重大的改革。 再次，改革深刻地引起了每一个人的社会生活、利益格局以及思想观念的变化。

⑶改革是社会主义制度的自我完善和自我发展。改革是在坚持社会主义基本制度的前提下，自觉调整生产关系和上层建筑的各个方面和环节，来适应初级阶段生产力的发展水平和实现现代化

的深刻变化，从促进社会全面进步来说，它的作用和意义不亚于革命。