电大毕业论文:[西游记]中猪八戒形象分析

开放教育本科

XX广播电视大学毕业论文

题目：《西游记》中猪八戒形象分析

姓 名 XXX 专 业 汉语言文学

学 号 133400121XXXX 分 校 XX 分 校

指导教师 X X 教学点 XX 电 大

二〇一四年十二月二十五日

目 录

内容摘要………………………………………………………………2 正文……………………………………………………………………3

一、猪八戒形象的思想意义和美学意义„ „„„„„„„„3

二、猪八戒的形象 „„„„„„„„„„„„„„„„„„4

三、猪八戒形象刻画的特征和手段 „„„„„„„„„„„5 参考文献 ……………………………………………………………7

论文摘要：

在作品中，猪八戒这个人物具有独特的思想意义和美学意义，他与唐僧、孙悟空各具三角形的一个角，既构成了鲜明的对比，同时三者又互相支撑，相得益彰，猪八戒这个人物与孙悟空一样，都是作者用浪漫主义手法精心塑造出来的非现实中的人物。在猪八戒的形象中，首先，是自私自利；其次，猪八戒是一个十分懒惰的人；第三，就是他的色欲。

在猪八戒的形象刻画方法上，其一是猪八戒具有这些缺点，但是同时我们也能看见他也具有小农经济下那些生产者、劳动者的优点；其二是猪神人结合的互补与消解；其三是作者以喜剧的游戏笔法来刻画这个人物。

关键词：《西游记》；猪八戒；形象

《西游记》中猪八戒形象分析

从上世纪80年代末90年代初开始至今，我国动漫产业一直就是外来的和尚好念经，尤其是被一批日本作品所垄断，诸如《圣斗士》、《蜡笔小新》、《奥特曼》、《机器猫》等等，整整二、三代人的童年都是在这些舶来品的陪伴中度过的。时光终于转到了新世纪，一部国产原创的动画片《喜羊羊与灰太郎》横空出世，土生土长的和尚终于取代了洋和尚，这部作品不仅得到了广大少年儿童的喜爱，即使一些上班族也偏爱有加。不过最近的网上调查显示，很多女士对于屡战屡败的灰太郎的喜爱程度，却要远远多于机智阳光的喜羊羊。她们给出了喜爱灰太郎的十大理由：灰太狼爱老婆胜过爱自己；热爱劳动；聪明能干有毅力；狼动手能力强；为老婆花钱从不心疼；从不花心；从不藏私房钱；从不和老婆讨论对错；会做饭；会讨老婆欢心。

看着灰太郎的意外得宠，让我不禁想到了另一个本土和尚――随同唐僧西天取经的猪八戒。按照中国传统的观点，猪八戒在人们的心目中并不是一个好的形象。他往往意味着懒惰、丑陋、愚笨等。小时候，和玩伴们做家家时，大家斗争着扮演孙悟空，然后是唐僧、沙和尚，而猪八戒的角色是决计没有人自告奋勇去出演的的，即使是挑了个唐僧的坐骑――白龙马，好歹和“白马王子”也只有一字之差。说来也怪，就是这样一个角色，这些年猪八戒却是师徒四人当中最红的，最近几年更是兴起了猪八戒热，有电视剧《春光灿烂猪八戒》、《福星高照猪八戒》，电影《阳光灿烂猪八戒》等等，这都充分说明猪八戒是非常受宠的。为什么人们如此的喜爱他呢？这归根结底是由于这一形象闪烁着人性的光茫。请看他的“天赋”：憨头憨脑的傻样，拙嘴拙腮的长嘴巴，贪吃贪喝的大肚皮，肥敦敦的一身赘肉，针鼻儿那么大点心眼儿，天生似乎就是一个喜剧天才。

一、猪八戒形象的思想意义和美学意义

在作品中，猪八戒这个人物具有独特的思想意义和美学意义，他与唐僧、孙悟空各具三角形的一个角，既构成了鲜明的对比，同时三者又互相支撑，相得益彰，猪八戒这个人物与孙悟空一样，都是作者用浪漫主义手法精心塑造出来的非现实中的人物。明代谢肇制认为“猿乃心之神，猪为意之驰，„„盖亦求放心之喻。”孙悟空是心之神，尽管他心缘躁动不安了，但是他始终在追求一个崇高的精神境界，期间难免会有一些思想波动，开个小差什么的。但只要加以约束和引导，他是可以达到至高至纯的人生境界的，而猪八戒是意之驰，那么在他身上反映了人们对现实生活中间哪个享受的想法，小富即安的心态。如果说孙悟空是对理想的追求，那么，猪八戒就是对享乐的向往，安于现状、不求上进，显然那种躁动是在追求理

想过程中间的躁动，那种不安分，与猪八戒这种贪图享乐，安于现状都是不利于人生境界的提升的，要按作品的思想，那就是不利于成佛的，但是与躁动的心缘相比，猪八戒身上常常体现出来的消极色彩更不利于人生境界的提升，因为孙悟空毕竟还是在追求，而猪八戒是不作为。孙悟空更多的体现的是对人生的一种推动力，而猪八戒更多的体现出来的是对人生的制动力，一个是推动力，一个是制动力，这两者基于深厚的传统文化土壤。孙悟空更多体现了传统文化中间的积极因素，像不畏艰险、勇往直前，不达目的决不罢休的气概，这种献身主义的精神在当时积极的，这样与传统文化当中的“天行健，君子以自强不息”的精神是一致的，那么它是催人奋进的，昂扬向上的，因此我们说孙悟空是一个英雄主义的角色。而猪八戒呢，较多体现了传统文化中间消极因素，是小农经济下劳动者知足常乐的心态的一个体现，他是一个享乐主义的典型。当时我们既然说了猪八戒是小农经济下人们普遍的的代表、一个象征，那么就是说，他既有小农经济下边人们的优点，同时也不可避免地具有他们的弱点。

二、猪八戒的形象

首先，是自私自利。这个人物，我们先来看他的消极方面，他最突出的毛病就是自私自利了，在任何情况下，他都是先考虑自己的利益，这样就决定了他的性格中间有一些弱点，首先就是鼠目寸光，他做事只看到眼前的利益，毫无远见可言，取经成佛他是受到了观音菩萨的劝阻，也同意了随唐僧去往西天取经，他自己也明明知道这是一个功德无量的大好事，并且可以使自己摆脱猪形而重回天界。但是，说到底他同意出家，跟随唐僧西天取经，不是像孙悟空那样有一个改邪归正解决困境的危机感，和迫切的愿望，归根结底还是对自身利益的一种考虑，所以我们看到他刚一被孙悟空收服，受了剃度成了和尚，准备随唐僧前往西天时，就在“丈人”高佬面前透露出来他安于一日三餐、老婆相伴、热炕头的一种生活。他这样说道：“丈人啊，你好生看待我浑家，只怕我们取不成经，好来还俗，照旧与你作女婿过活。”这当然遭到了孙悟空的怒斥，他赶紧向孙悟空解释，他说：“哥啊，不是我胡说，只恐一时间有个差池，却不是和尚误了做，老婆误了娶，两下里都耽搁了。”其实内心里他是不情愿出家的，被逼“梁山”，实属无心而又无奈之举，此时一心做倒插门女婿的猪八戒，早把观音菩萨的叮嘱忘得一干二净，抛到了九霄云外，可又打不过孙悟空，偏偏还是打不得躲不起的，实在是走投无路，跪地求饶。在取经的过程中，猪八戒也可以说是一个地地道道的机会主义者，我们看到，只要取经路上一遇到一点困难挫折，好像是过不去的时候，他就始终是第一个站出来打退堂鼓，嚷嚷着要分行李，依旧回高老庄当女婿，因此他是一个缺乏

远大眼光的人。

其次，猪八戒是一个十分懒惰的人。这个性格在作品中是非常引人注目的，他在取经途中是能偷懒就偷懒，实在偷懒偷不过去又装着很能干。但是只要条件允许，他是会首先选择偷懒的，在万般无奈之下去巡山时，他也会偷偷躲起来去睡觉。

第三，就是他的色欲。这个是他在作品中最突出的一个弱点了。按照中国传统的伦理观，在男女关系方面的污点，是英雄人物必须要避免的，决不能有桃色新闻，在作品中，我们看到唐僧和孙悟空在这方面是自律甚严。唐僧是出于佛教的戒律，比如在女儿国，和国王和蜘蛛精他都坚决不上床，不与对方同床共枕，这个说明唐僧仍然是一个人体凡胎，他自己对凡人的七情六欲是没有办法的，因此他就遵从佛教的清规戒律。所以呢，唐僧无论是面对国王、大家闺秀的真情告白，还是狐妖鬼魅的色诱逼迫，他都始终不为心动，可谓“凭你百般计，念我千遍佛”，决不参杂任何私心杂念，一心求佛，普度众生。而孙悟空则是英雄性格使然，孙悟空不好女色，而猪八戒与这两位就不一样了，他真可以说是一个色胆包天的主。在他的前身，身为天兵天将—天蓬元帅的时候，就是因为酒后乱性，调戏了嫦娥，因此才被贬下凡。虽说投错了猪胎，但是这个好色的本性是难以改变的。他入赘高老庄，不是为了传宗接代，他是天神，所以不存在传宗接代的问题，说到底，就是为了满足自己的色欲。在取经的路上，也可说错误不断，在观音菩萨邀请骊山老母等组成母女四人来考验唐僧师徒的时候，别人都没说什么，都经住了考验，只有他最积极，当他被蒙着眼睛去抓三个女儿怎么也抓不到时，他干脆说，三个女儿他全要了。这时骊山老母扮演的母亲发脾气了，他要说，要不行，连丈母娘一并娶了。在蜘蛛精洗澡的时候，他变成了黑鲶鱼，在水中穿来穿去，这纯属于一种性骚扰。而他呢，还贪爱小钱，贪爱小利，别人义无反顾，永往直前的时候，他是偷偷的攒私房钱，那么攒够了一定的分量，就悄悄的请银匠铸成一锭大银子，藏在耳朵里，当然最终还是被孙悟空发现了。

三、猪八戒形象刻画的特征和手段

其一，小农经济下的生产者。尽管猪八戒具有这些缺点，但是同时我们也能看见他也具有小农经济下那些生产者、劳动者的优点。虽然经常在没人监督的情况下偷懒，但是取经路上，我们平心而论，最脏最累最终的活是由他主要完成的，全部的行李是由他和沙和尚两个人换着挑到西天的。而在金鸡岭上开路，他挥着大钉耙把荆棘耙光，尤其是那个稀柿衕，那个臭气熏天，他变成了一头大猪，一路把污秽拱得干干净净，让取经这一行人得以通过，立了大功。所以他也具有小农经济下边生产者劳动者的优点。

其二，猪神人结合的互补与消解。书中人物的个性色彩也很丰富，如果说孙悟空是猴神人的结合，那么猪八戒则是猪神人的结合，他具有猪神人的特点，我们看作者就像写孙悟空处处当猴子，写他处处像猪，食量大得惊人，整天就是惦记着吃，一见食物就要抢，狼吞虎咽，风卷残云。在寇员外家吃斋，一顿饭就把人家后三天的饭整个吃光了不说，送行席上，只见那“长老在上举箸，念《揭斋经》。八戒慌了，拿过添饭来，一口一碗，又丢够有五六碗，把那馒头、锩儿、饼子、烧果、没好没歹的，满满笼了两袖，才跟师又起身。”这显然就抓住了猪贪吃食量大的特点。当然，这样看一个人物，还有一点表面化，这跟猪有一点简单的类似。作者还写了猪性，就是他的呆头呆脑，与他的小聪明，人们常说某某人笨的像猪一样。但是猪呢，智商不凡，据说西方有的国家，把猪训练出排雷的“特种工兵”，比探雷器还灵敏，鼻子的嗅觉更是比狗还要厉害。那么自然的猪具有呆头呆脑和的小聪明相结合的特点，而猪八戒正是这样，不管是唐僧，还是而孙悟空，都叫他呆子，或者笨货，他也确实在平时显得傻头傻脑，孙悟空降伏他的时候，金箍棒一棒砸坏了他老巢的大门，他高声怒骂：“你这个弼马温，着实皮赖，与你有甚相干，你把我大门打破，你且去看看律条，打进大门而入，该个死罪”。在你死我活的搏斗面前，他还煞有介事的想要与对手来讲法律、讲道理，真是十足的迂腐不堪。那么他去波月洞找师傅，洞主黄袍怪笑道：“是有一个唐僧在我家，我也不曾怠慢他，安排些人肉包与他吃，你们也进去吃一个”。在这个时候，他连师傅是一个佛教徒只吃素，不吃荤都忘了，还何况是人肉包子呢。他信以为真，真的就要往里边走，幸好沙僧听出了破绽，一把把他拉住了，这人的头脑真是太简单，太好骗了。说呆子笨货也真是不过分，但他的小聪明小机灵也还真不少，例如在唐僧逐走孙悟空之后，被白骨精捉走了，他万般无奈之下，只好来到花果山向孙悟空求援，而怒气尚未平息的孙悟空根本不吃这一套，孙悟空问他道：“你这个呆子，曾叮咛又叮咛，说道若有妖魔捉住师傅，你就说老孙是他大徒弟，你怎么不说我呢？”。猪八戒这个时候眼珠一转，大脑居然开窍了，他知道孙悟空骄傲自大，怒火未灭，所以他心口胡编道：“猴哥，不说你还好，一说你，他愈发不像样了，接着撒泼说，我有个大师兄叫孙行者，他神通广大，善能降妖，他来时叫你死无葬身之地。”接着他又瞎编：“那怪闻言愈加愤怒，骂道，什么孙行者，我可怕他，他若来，我拨了他皮，抽了他筋，啃了他骨，吃了他心，饶它猴子瘦，我也把它剁炸了油烹。”这一段就是《西游记》中的义激美猴王。果真这一番话，把孙悟空气得暴跳如雷，当即决定跟着猪八戒下山去降伏白骨精解救师傅。而更显出猪八戒聪明机灵的是在乌鸡国除怪的时候，妖怪变成了唐僧，连孙悟空的火眼金睛都识别不出来，这就没办法开打，因为一棒下去有一半的可能要把真唐僧给打死了，怎么办呢，正当众人一筹莫展的时候，猪八戒想到了一个绝妙的

主意，说眞师傅会念紧箍咒，假师傅不会念，那么都让真假唐僧都念紧箍咒，把孙悟空疼得头脑欲裂，而假唐僧自然很快就被发现了，而他一路上受了孙悟空不少气，用他自己的话，动不动就打人，手里那根哭丧棒又重，用这个办法报复了孙悟空，是孙悟空吃了一个很大的苦头，同时还解救了师傅，立了一大功，可谓一箭双雕。

这样写猪八戒的“三性”，就使得读者的阅读视角不断地在猪、神、人之间转移变化，阅读心理的不断游移，使得主体特征不断增强，人物形象不断丰富，同时，猪神人“三性”中的各自负面特征又被不断消解，十分有助于作品的内涵和形象特征的个性化。

其三，喜剧性的游戏笔法。猪八戒也是作品中最具有戏剧性的人物，作者以喜剧的游戏笔法来刻画这个人物，他性格中的这些喜剧因素，毫无疑问是属于人的，作者以一种轻松愉悦的心态来写他喜爱这个人物，或许作者在写这个人物的时候，自己也经常会忍俊不禁的，他对这个人物的态度是对心爱的顽童的态度，看着他调皮捣蛋，时不时闯下一些他自己都收不了摊的祸事，正应了辛弃疾《清平乐》中“最喜小儿无奈，溪头卧剥莲蓬”之句了。在平顶山上巡山，他偷懒贪睡，又想编谎话骗人，作者以妙趣横生的喜剧笔法来加以渲染气氛描写，孙悟空在他长鼻子啄了一下，他大叫妖怪，抡起钉耙就要开打，等到发现是啄木鸟的时候，有自作聪明的猜测，是鸟把自己的鼻子误认为是枯树，在找虫子吃，后来又对着三块青石，当作唐僧、孙悟空、沙僧三个人进行编谎话的预演。作者对于他这些类似顽童的表现，给予了善意的嘲笑，他在作品中是最不诚实的，多次说谎骗人，除了义激美猴王以外，没有成功过，他的谎话都被人轻易戳破，都是一些被人一眼就看穿的小把戏，这也显露出他憨厚的一面，正是这种憨厚老实和自以为聪明过人，而又力图表现这种不协调，构成了他的喜剧性格。他带来的笑声不断，他弄的笑话不断。总之，这个人物比较孙悟空有着更广泛的国民性基础。

参考文献

[1] 吴承恩.《西游记》人民文学出版社的.1980年第二版

[2] 周先慎.《中国古代文学专题研究》.北京大学出版社.2003年3月出版

[3] 吴圣昔.《西游新解》.中国文联出版公司.1985年出版.