生物多样性
浅谈生物多样性的文化价值 生物多样性是地球生命的基础。它的重要的文化价值无时不在宗教、艺术、文学、兴趣爱好以及社会各界对生物多样性保护的理解与支持等方面反映出来。它们在维持气候、保护水源、土壤和维护正常的生态学过程对整个人类做出的贡献更加巨大。生物多样性的意义主要体现在它的价值。
生物多样性与文化多样性有着必然的联系,同样是在中国,草原多产马,生活游移不定,所以游牧民族多善骑射,好掠夺。平原多宜农耕,相对稳定,所以农耕民族能产生高度发达的文明。山区穷山恶水,所以经济不发达。在太平洋很多远离大陆的海岛上,农业以薯类为主,因为不是易于保存的作物,没有过多的剩余价值,所以社会一直停滞不前。文化是人类对自然界认知和改造的积淀,具有强烈的区域性和民族性。自从有人类开始,生物多样性问题一直伴随着人类社会的发展而变化, 生物多样性问题几乎都是人类文明进程中的伴生产物。尤其是工业文明以来,环境污染和生物多样性问题日益加剧,人口剧增、资源过度消耗、环境污染和生态破坏等,已造成基因、物种和生境快速的消失,这些问题严重阻碍着全球经济发展和人类生活质量的提高,继而威胁着全人类的未来生存与发展。
生物多样性及生态过程是地球生物圈的基本组成部分,在人类可持续发展进程中面临的重大问题上具有重要意义,生物多样性不仅是人类可持续发展的一项自然基础和基本目标,而且还是可持续发展的一种理论依据和实现手段。一旦生物多样性遭到破坏,人类失去生存环境,文化也就失去了生存的“土壤”。
文化是一个人类学的概念,美国著名的人类学家哈维兰(W. Haviland)指出,文化由抽象的价值、观念和世界观构成,文化通过语言习得,而不是生物遗传。早在19世纪末,人类学家泰勒(E. Taylor)就把文化定义为“包括知识、信仰艺术、道德、法律、习惯以及作为社会成员的人所获得的任何其他本身和习性的复合体”,其后关于文化的定义层出不穷,至少有上百个关于文化的定义。
文化人类学认为,文化是无意识的准则,社会是有组织的人群,社会按照这些准则运行,这些准则是通过社会习得而不是生物遗传,文化决定和指导社会成员的日常行为,人的行为首先是文化行为。虽然文化的形式在不同的地方和族群之间有较大差别,但在人类学意义上没有任何人比其他人具有“更多的文化”。文化与社会密不可分,社会是为生存而相互依赖、分享共同文化的人群,文化和社会结构是同一现象两种不同的抽象概念。
文化有四个特征:文化是共享的;文化是习得的;文化以符号为基础的(如语言);文化是整合的。人类学家为了便于研究,在分析人类文化时常把文化分解为各个部分,事实上文化是整体的、系统的,文化中的一部分变化会影响到其他部分。人类对动植物和土地的利用以及生态系统的管理都是文化所决定的,是由社会整体系统的规则所支配的,人与生物多样性的关系通过文化表达,文化的功能是为生活必需的物品与服务的生产及分配提供保证,人们对环境和动植物有不同的感知与反应,不仅仅根据人的生物学本性,也根据他们的信念、
态度以及行为后果而作出反应,文化的作用就是人们需要保持一种处理衣食住行、生老病死及其他社会生活事宜的准则。
人与生物多样性的关系自远古时期就已经建立起来,表现出多层次、多方面和多样性的相互作用关系,这种关系通过人们所从事的生产、生活、信仰和习俗具体地表现出来。生活在不同地域的不同民族,认知、利用和保护生物多样性的文化不尽相同,有时甚至差异很大。因此需要进行深入调查、研究、分析、比较,人类与生物多样性相互作用关系的各个方面为生物多样性保护提供有价值的信息与支持。
人类影响到生物多样性的所有层面,物种多样性、遗传多样性、生态系统多样性和景观多样性。人类由于生计和生产的需要把物种划分为有用与无用,过度采收一些有用物种影响到这些物种的生存,造成野生种群的灭绝;人们引种驯化栽培和传播一些有用物种改变了这些物种的地理分布,增加或减少了它们的遗传多样性;为了扩大某些重要经济植物(如橡胶、咖啡、可可、茶叶等)的生产,开垦热带森林,使数以千计的原生物种丧失了生存之地,乃至绝灭;人们为了使生存环境符合自身的文化取向,改变了景观系统的格局,在保留一些原生植被和植物群落的同时,引种栽培一些外来物种改变周围环境的景观结构。另一方面,人们出于文化信仰的需要和生态安全的考虑,尊重和崇拜一些动植物和森林植被为“神树”、“圣林”乃至形成民族的图腾崇拜,将自然有机体和生态系统敬奉为“神灵”,这类文化信仰从科学的观点来看,是无法加以解释和支持的,然而它却是在人类社会中客观存在的一种文化现象。在人类文化信仰中存在着许多对生物界的超自然力的感知、畏惧和崇敬,事实上起到了保护生物多样性的作用。科学价值体系与文化价值体系是不同的社会认知系统,科学价值观以物质世界为基础,排斥精神因素的作用,然而文化价值观和传统知识价值观对世界的认知体系包括自然性和精神性两个方面,具有显著的包容性功能。人类活动改变生物多样性的生存状态是由文化价值观决定的,文化表达人与生物多样性的互动关系。 1987年英国牛津大学出版社出版的《我们共同的未来》一书中指出:“生物多样性的加速损失不仅意味着基因、物种和生态系统的损失,而且还破坏了人类文化的多样性和特殊的结构。这种文化多样性依赖基因、物种和生态系统的持续性而存在,并且与它们协同进化。”这是有关生物多样性与文化多样性协同进化关系的最早论点。事实上,当原住民和当地人社区及他们的语言、文化和实践一旦消亡,社会就会永久失去几千年积累下来的巨大知识宝库,例如美洲印第安人的印加文化、玛雅文化和我国的楼兰文化等。
人类文化是在认识和利用物质世界的基础上建立发展起来的,两者相互依存,文化多样性在很大程度上依赖生物多样性。生物多样性为人类特定的生活方式提供了无数的物质材料。人类文化与植物的关系最能说明文化与生物多样性的协同演化关系。人类文化与植物的关系可以归纳为七个主要方面:语言文化、信仰文化、景观文化、医药文化、饮食文化、民俗文化以及社会伦理规范等。云南丰富的生物多样性为云南民族文化多样性的发展提供了有利条件;各民族利用环境中的植物发展了各自独特的传统文化,体现在语言、农耕、饮食、
医药、宗教、艺术、建筑、文字、音乐和民风民俗等各个文化层面,这些文化的发展依赖于生物多样性和自然生态系统。 十六届三中全会上明确提出“坚持以人为本,树立全面、协调、可持续的发展观,促进经济社会和人的全面发展”,保护生物多样性,继而保护文化多样性,在当代刻不容缓。