10.每个人都可以根据自己的道路和人生规律而端正自己的行为
【原文】君之在国都也，若心之在身体也。道德定于上，则百姓化于下矣。戒心形于内，则容貌动于外矣。正也者，所以明其德。知得诸已，知得诸民，从其理也。知失诸民，退而修诸已，反其本也。所求于己者多，故德行立。所求于人者少，故民轻给之。故君人者上注1，臣人者下注。上注者，纪2天时，务民力。下注者，发地利，足财用也。故能饰3大义，审时节，上以礼神明，下以义辅佐者，明君之道。能据法而不阿4，上以匡主之过，下以振5民之病6者，忠臣之所行也。
【译文】君主在国都的地位，就像心脏在身体中一样。道路与规律确定于君上，那么百姓在下就能得到教化。戒备的心思藏在内心，那么容貌举止中就能显现出来。所谓的端正，就是要明白其规律。知道从自己身上能得到什么，知道从民众身上得到什么，就是顺从常理。知道什么原因失去民众，退下来就修正自己的言行，就能返回到根本。对自己要求得多，所以有规律的行为就能树立。对别人要求少，所以民众轻易就有能力供给。所以统治人民的人向上集中，臣服于别人的人向下聚集。所谓的向上集中，是治理天时，致力于民众生产力。所谓向下聚集，是开发利用土地，充足财用。所以能整饬大的行为方式，审查时节，对上以礼敬神明，对下用最佳行为方式来对待辅臣，这就是明白的君主的道路。能够根据法度不曲从，对上匡正君主的过错，对下能整治民众困难，是忠臣的行为准则。
【说明】本节是紧接上节君臣之间的行为规范而延伸下来的，有了一定的社会行为规范的约束，每个人都可以根据自己的道路和人生规律而端正自己的行为。不要说古人的戒备心，就是现代我们的戒备心也很强，但我们在与人交往时，不能也不应该时刻表现出戒备，与人交往最首要的是坦诚，表现出坦诚，就能够得到别人的信任。全段所强调的是，不论对上对下对待左右，都要选择最佳行为方式。
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【注释】1.注：(zhù柱)《周礼·天官·兽人》：“及弊田，令禽注于虞中。”《管子·君臣下》：“故君人者上注，臣人者下注。”《世说新语·文学》：“谢注神倾意，不觉流汗交面。”这里用为集中、聚集之意。
2.纪：(jì技)《诗·小雅·四月》：“滔滔江汉，南国之纪。”《诗·大雅·棫朴》：“纲纪四方。”《国语·周语上》：“纪农协功。”《吕氏春秋》：“义也者，万事之纪也。”这里用为治理之意。
3.饰：(shì士)古通“饬”。《周礼·地官·封人》：“凡祭祀饰其牛牲。”《管子·权修》：“欲民之有耻，则小耻不可不饰也。”《荀子·荣辱》：“以相藩饰，以相安固邪？”《韩非子·说难》：“则明割利害以致其功，直指是非以饰其身。”《谷梁传·襄公二十五年》：“古者大国过小邑，小邑必饰城而请罪。”汉贾谊《过秦论》：“以饰法设刑，而天下治。”这里用为整饬、整治之意。
4.阿：(ē婀)《管子·重令》：“比周之人，将以此阿党取与。”《管子·君臣下》：“从其欲，阿而胜之。”《楚辞·逢纷》：“行叩诚而不阿兮。”《韩非子·有度》：“法不阿贵，绳不挠曲。”《吕氏春秋·长见》：“阿郑君之心。”《国语·周语》：“弗谏而阿之。”《礼记·月令》：“是察阿党。”这里用为曲从、迎合之意。
5.振：(zhèn震)《书·大禹谟》：“班师振旅。”《诗·周南·螽斯》：“螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙振振兮。”《诗·召南·殷其雷》：“振振君子，归哉归哉。”《管子·小匡》：“春以田，曰蒐，振旅。”《韩非子·五蠹》：“智困于内而政乱于外，则忘不可振也。”这里用为整治、整顿之意。
6.病：(bìng并)《管子·大匡》：“百姓病，公先与百姓而藏其兵。”《老子·四十四章》：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”《论语·雍也》：“尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”《韩非子·说林下》：“今又索卒以攻晋，示我不病也。”《史记·商君列传》：“利则东收齐，病则西侵秦。”《广雅·释诂三》：“病，难也。”这里用为困难、不利之意。