读书分年日程卷二 元 程端礼 撰

读书分年日程卷二   元  程端礼  撰

四书本经既明之后，自此日看史，仍五日内专分二日倍温玩索四书经注或问、本经传注、倍温诸经正文，夜间读看、玩索、温看性理书，并如前法。为学之法，自合接续。明经，今以其学文不可过迟，遂次读史，次读韩文，次读离骚，次学作文，然后以序明诸经，览者详焉。

看《通鉴》。

看《通鉴》及参纲目。两汉以上，参看《史记》、《汉书》，唐参《唐书》、范氏《唐鉴》，看取一卷或半卷，随宜增减。四书既明，胸中已有权度，自此何书不可看。虽不必如读经之遍数，亦虚心反覆熟看。至于一事之始末，一人之姓名爵里谥号世系，皆当子细考求强记。又须分项详看，如当时君臣心德之明暗，治道之得失，纪纲之修废，制度之因革，国本之虚实，天命人心之离合，君子小人之进退，刑赏之当滥，国用之奢俭，税敛之轻重，兵力之强弱，外戚宦官之崇抑，民生之休戚，风俗之厚薄，外夷之叛服，如此等类，以项目写贴眼前，以备逐项思玩当时之得失。如当日所读项目无者，亦须通照，前后思之，如我亲立其朝，身仕其事。每事以我得于四书者照之，思其得失，合如何论断，合如何区处，有所得与合记者，用册随钞，然后参诸儒论断、管见纲目凡例、尹氏发明、金仁山通鉴前编、胡庭芳古今通要之类，以验学识之浅深，不可先看他人议论，如矮人看场，无益。然亦不可先立主意，不虚心也。诸儒好议论，亦须记。仍看通鉴释文，正其音。读看毕，又通三五日前者看一遍。

一分日倍温、玩索四书经注或问、本经传注、及诸经正文。夜间读看、玩索、温看性理书，并如前法。

《通鉴》毕。

次读韩文。

读韩文。文法原于孟子、经史，但韩文成幅尺间架耳。先钞读《西山文章正宗》内韩文议论、叙事两体华实兼者七十余篇，要记此两体分明后最得力，正以朱子《考异表》，以所广谢叠山批点。篇法、章法、句法、字法备见。自熟读一篇或两篇，亦须百遍成诵，缘一生靠此为作文骨子故也。既读之后，须反覆详看，每篇先看主意，以识一篇之纲领，次看叙述抑扬轻重，运意转换演证，开阖关键，首腹结末，详略浅深次序。既于大段中看篇法，又于大段中分小段看章法，又于章法中看句法，句法中看字法，则作者之心不能逃矣。譬之于树，通看则繇根至表，干生枝，枝生华叶，大小次第相生而为树；又折一干一枝看，则又皆各自有枝干华叶，犹一树然，未尝毫发杂乱，此可以识文法矣。看他文皆当如此，看久之自会得法。今日学文能如此看，则他日作文能如此作，亦能如此改矣。然又当知有法耳无法、无法耳有法。有法者，篇篇皆有法也；无法者，篇篇法各不同也。所以然者，如化工赋物，皆自然而然，非区区模拟所致，有意于为文已落第二义。在我经史熟、析理精，有学、有识、有才，又能集义以养气，是皆有以为文章之根本矣。不作则已，作则沛然矣。第以欲求其言语之工，不得不如此读看耳。非曰止步骤此而能作文也，果能如此工程读书，将见突过退之，何止肩之而已！且如朱子或问及集中文字，皆是用欧、曾法，试看欧、曾，曾有朱子议论否？此非妄言，若能如此读书，则是学天下第一等学，作天下第一等文，为天下第一等人，在我而已，未易与俗子言也。自此看他文，欲识文体有许多样耳，此至末事，一看足矣，不必读也。其学作文次第，详见于后。

一六日内分三日倍温、玩索四书经注或问、本经传注、诸经正文，及温看史，夜间读看、玩索、温看性理书，如前法。

韩文毕。

次读《楚辞》。

读《楚辞》，正以朱子集注，详其音读、训义，须令成诵，缘靠此作古赋骨子故也。自此，他赋止看，不必读也。其学赋次第。详见于后/

一分日倍温、玩索四书经注或问、本经传注、诸经正文，温看史，夜间读看、玩温性理书，如前法。性理毕，次考制度，制度书多兼治道，有不可分者，详见诸经注疏、诸史志书、通典、续通典、文献通考、郑夹漈通志略、甄氏五经算术、玉海山堂考索、尚书中星闰法详说、林勋本政书、朱子井田谱、夏氏井田谱、苏氏地理指掌图、程氏禹贡图、郦道元水经注、张主一地理沿革、汉官考职源、陈农师礼书礼图、陈祥道礼书、陈旸乐书、蔡氏律吕新书及辩证律准、禋典郊庙奉祀礼文、吕氏两汉菁华、唐氏汉精义、唐精义、陈氏汉博议、唐律注疏、宋刑统、大元通制、成宪纲要、说文五音韵谱、字林、五经文字九经字样、戴氏六书考、王氏正始音、陆氏音义、牟氏音考、贾氏群经音辨、丁度集韵、司马公类篇、切韵指掌图、吴氏诗补音及韵补四声等子、杨氏韵补。先择制度之大者，如律历、礼乐、兵刑、天文、地理、官职、赋役、郊祀、井田、学校、贡举等，分类如山堂考索所载历代沿革，考核本末得失之后，断以朱子之意及后世大儒论议，如朱子经济文衡、吕成公制度详说。每事类钞，仍留余纸，使可续添，又自为之著述，此皆学者所当穷格之事。以夫子之圣，犹必问礼问乐而后能知，岂可委之以为名物度数之细而略之？平日诚能沉潜，参伍以求其故，一旦在朝，庶免礼官不识礼、乐官不识乐之诮，而和胡阮李范马刘杨不能相一之论可决，禘祫庙制可自我而定，如韩子、朱子矣，岂特可仿源流？至论及吕成公、钱学士，百段锦作成策段，为举业资而已。

《通鉴》、韩文、楚辞既看既读之后，约才二十岁或二十一二岁，仍以每日早饭前，循环倍温玩索四书经注或问、本经传注、诸经正文，温看史，温读韩文、楚辞之外，以二三年之工，专力学文，既有学识，又知文体，何文不可作？

学作文。

学文之法，读韩文法已见前，既知篇法、章法、句法、字法之正体矣，然后更看全集，有谢叠山批点。及选看欧阳公、有陈同父选者佳。曾南丰、类稿。王临川三家文体，然后知展开间架之法，缘此三家具是步骤。韩文明畅平实，学之则文体纯一，庶可望其成一大家数文字。欧、曾比韩，更开阖分明，运意缜密；若韩之古，朱子学之，句又长矣。真西山虽亦主于明理，句法还短，不可不知。他如柳子厚文，先看西山所选叙事议论，次看全集。苏明允文皆不可不看，其余诸家之文不须杂看，此是自韩学下来渐要展开之法，看此要识文体之佳耳。其短于理处极多，亦可以为理不明而不幸能文之戒。如欲叙事雄深雅健，可以当史笔之任，当直学《史记》、《西汉书》，先读真西山《文章正宗》及汤东涧所选者，然后熟看班马全史，此乃作纪载垂世之文，不可不学。后生学文，先能展开滂沛，后欲收敛简古甚易。若一下便学简古，后欲展开作大篇，难矣。若未忘场屋，欲学策，以我平日得于四书者为本，更守平日所学文法，更略看汉唐策、陆宣公奏议、朱子封事书疏、宋名臣奏议、反问（范文）正公、王临川、苏东坡，万言书策略策别等，学陈利害则得矣，况性理、治道、制度三者已下工夫，亦不患于无以答所问矣。虽今日时务得失，亦须详究。欲学经问，直以《大学》、《中庸或问》为法。平日既读四书注，及读看性理文字，又不患于无本矣。欲学经义，亦仿或问文体，用朱子贡举私议中作义法为骨子。方今科制，明经以一家之说为主，兼用古注疏，乃是用朱子贡举私议之说。按贡举私议云：令应举人各占两家以上，将来答意则以本说为主，而旁通他说，以辩其是非，则治经者不敢妄牵己意，而必有据依矣。又云：使治经者必守家法，命题者必依章句，答义者必通贯经文条，举众说而断以己意，当更写卷之式，明著问目之文，而疏其上下文，通约三十字以上，次列所治之说而论其意次，又旁引他说，而以己意反覆辨析，以求至当之归。但今直论圣贤本意。与其施用之实。不必如今日分段，颇题对偶敷衍之体，每道只限五六百字以上。至于旧例经义，禁引史传，乃王氏末流之弊，皆当有以正之。此私议之说也。窃谓今之试中，经义既用张庭坚体，亦不得不略仿之也。考试者，是亦不思之甚也。张庭坚体已具冒原讲证结，特未如宋末所谓文妖经贼之弊耳，致使累举所取程文，未尝有一篇能尽依今制，明举所主所用所兼用之说者，此皆考官不能推明设科初意，预防末流清浅虚衍之弊，致使举举相承，以中为式。今日乡试经义，欲如初举方希愿礼记义者，不可得矣。科制明白，不拘格律，盖欲学者直写胸中所学耳，奈何阴用冒原讲证结，格律死守不变，安得士务实学、得实材为国家用，而为科目增重哉！因著私论于此，以待能陈于上者取焉。如自朝廷议修学校教法，以辅宾兴之制，则此弊息矣。假如书义，仿张体以蔡传之说为终篇主意，如论破然。如传辞已精紧而括尽题意，则就用之为起；或略而泛，则以其意自做，次略衍开，次入题发明以结之，次原题题下再提起前纲主意，历提上下经文而归重此题，次反覆敷演，或正演，或反演，或正引事证，或反引事证，缴归主意，次结或入讲，腹提问逐节所主之说，所以释此章之意，如孔颖达疏文释注之体。逐节发明其说，援引以证之，缴归主意，后节如前。又总论以结之，如易又旁通。所主次一家说，又发明其异者而论断之，又援引以证之。次兼用注疏，论其得失，而断之、证之、结之。平日既熟读经传，又不患于无本矣。此亦姑言其大略耳。在作者自有活法，直写平日所得经旨，无不可者。元设科条制，既云作义不拘格律，则自可依贡举私议法，此则最妙。如不得已用张庭坚体，亦须守传注，议论确实，不凿不浮，可也。欲学古赋，读《离骚》已见前，更看读楚辞后，语并韩柳所作，句法韵度则已得之。欲得著题命意间架、辞语缜密，而有议论为科举用，则当择文选中汉魏诸赋《七发》及晋间熟看。大率近世文章，视古渐弱，其运意则缜密于前，但于《文选》、《文粹》、《文鉴》，观之便见。欲学古体制诰章表，读《文章正宗》、《辞命类及》，选看王临川、曾南丰、苏东坡、汪龙溪、周平园《宏辞总类》等体。四六章表，以王临川、邓润父、曾南丰、苏东坡、汪龙溪、周平园、陆放翁、刘后村及《宏辞总类》为式。其四六表体，今纵未能尽见诸家全集选钞，亦须得旧本翰苑新书观之，则见诸家之体，且并得其编定事料为用。

作科举文字之法：

读看近经问文字九日，作一日。

读看近经义文字九日。作一日/

读看古赋九日，作一日。

读看制诰表章九日。作一日。

读看策九日，作一日。    作他文皆然。