中国传统建筑文化读书报告

中国传统建筑文化读书报告

专业班级: 建筑学01

姓 名: 王逸其

学 号: 0963110118

提交时间: 2012 年 12 月 20日

成 绩:

1. 书目：

《中国古代建筑史》（主编刘敦桢）1965年书稿完成，1980年由建筑工程出版社出版。

2、全书提要：

刘敦桢，著名建筑学家。曾创办我国第一所由中国人经营的建筑师事务所。长期从事建筑教育和建筑历史研究工作，是我国建筑教育的创始人之一，又是中国建筑历史研究的开拓者。在对华北和西南地区的古建筑调查，以及对我国传统民居和园林的系统研究方面，都为这一学科奠定了主要基础。又曾多次组织并主持了全国性的建筑史编纂工作，出版了“中国古代建筑史”等颇有影响的专著。 20世纪50年代末，《中国古代建筑史》在梁思成、刘敦桢主持下编写，集中了全国专家，先后八易其稿。1965年完成了由刘敦桢主编的第六次稿本，但因历史原因直到1980年才出版问世。现在看来虽有很多不完善之处，但仍是目前最完好系统的历史。是对中国营造学社发起调研我国古代建筑史以来工作的全面总结，集中了三代建筑史学家的辛勤劳作，可以说是古建史学界的代表作，也是世界研究中国建筑史的权威著作。

中国古代建筑史本书是一本关于中国古代建筑历史的理论著作，简要而系统地叙述了我国古代建筑的发展和成就，并引证了大量的文献资料和实物记录。

我国是一个地大物博，历史悠久的文明古国。我们的祖先给我们留下了丰富多彩的建筑遗产。中国古建筑在世界上形成了独特的建筑体系，在世界古代建筑史中占据着重要的地位。 本书简要而系统地叙述了我国古代建筑的发展和成就，引证了大量的文献资料和实物记录，文字简要，叙事详明，资料图片丰富，附图质量较好，有不少资料是过去未曾发表的，在目前同类书和资料中是较好的一部，对建筑历史研究工作和建筑教学工作都具有参考价值 中国建筑是世界上传统延续最长的建筑体系。这一方面是因为中国的封建社会时期特别长，社会变化缓慢，另一方面是中国的地理环境比较封闭，周边有大海、高山、沙漠的阻隔，在交通不便的古代，很少受到很大的外来影响。更因为中国的文化一般地高于相邻国家或民族的文化，即使某些外来因素传人中国，也会很自然地融人，而成为中国自己的东西。中国建筑自其萌芽，直到今世，一脉相承，可以说是具有很大的稳定性，与历史上西欧建筑的剧烈变化大不相同。中国古代建筑是中国传统文化的重要组成部分，与中医、国画、民乐等相似，有中国自己特有的传统，是延续数千年的独特体系。从都城的规划建设，到建筑的设计施工，乃至于装修装饰，都有自己的理论与方法，在世界上独树一帜，有着很卓越的成就。它不仅是珍贵的历史文化遗产，认真加以研究总结，还可以为当今的建设提供可贵的借鉴。 本书的结构重点，结构上来说，我们从书的目录上来看

第一章 原始社会时期的建筑遗迹

第二章 夏、商、西周、春秋时期的建筑

第三章 战国、秦、两汉、三国时期的建筑

第四章 两晋、南北朝时期的建筑

第五章 隋、唐、五代时期的建筑

第六章 宋、辽、金时期的建筑

第七章 元、明、清时期的建筑

书是按时间的空间序列来展开的，从原始社会时期到唐宋元明清的中国建筑慢慢有序展开，是一部有逻辑，易被人接受理解的结构方式。

3心得评论

在现代建筑，甚至后现代建筑大肆流行的时代，重视建筑的回归、发璞归真，是对传统文化的延续与传承。接受传统不但是自我文化肯定的手段，更是对未来城市，国家的发展的一项重要的举措。要传承中国的文化与传统建筑，就要好好研习中国自己的建筑及几千年的建筑发展史。

当我拿起老师推荐的《中国古代建筑史》时，看着那些古城图和那些专业术语，因为有之前学习中建史的基础，所以看起来并不是那么费劲。其实这本书和我们建筑学用的教材内容上是差不太多的，只是这本书我个人认为要比教材通俗易懂，教材因为时代的原因可能会比本书严谨一些。因为对建筑史还是比较有兴趣，所以读起来并没有一些同学觉得的那么痛苦。一个星期大概的就通读了一遍。看来真的是兴趣决定一切呀！读的时候感觉真的像作者坐在我面前，我像一个小学生样端坐着，听着他从内心深处流淌出的箴言，看着他为我开启了一扇看中国古建筑世界的窗，那些严谨的图，那些潇洒的线条透视，那些精确的数据，那些字里行间的对建筑深深的情感，都在给我以启迪以思考以感动。

在《中国古代建筑史》中，对于某个时代的某一类建筑的解释与对比非常到位，这是我最喜欢这本书的一个地方。这种用对比来详细解释的方法实则是需要非常深厚的专业学识功底的。比如书中第六章讨论宋辽金时期的建筑的时候，塔这一节中，在阐述山西应县佛宫寺释迦塔时，在构架原则的解述上，就与佛光寺大殿，独乐寺观音阁，下华严寺等进行了对比。在以建筑体量的视觉范围来确定总体布局的方法上与蓟县独乐寺进行比较。而且书中给的图也是非常之多，而使读者能够更好的理解作者想表达的意思。如此节中光是为了阐述山西应县佛宫寺释迦塔时，就给了五张图，包含了平立剖及实景图。使读者读书时易懂且不乏味。

之后阐述楼阁式塔的分类时，书中所分的三种类型（塔身砖造，塔全部用砖或石砌造，塔用砖或石砌造，模仿楼阁式木塔）都分别给以举例，给以配图，让专业学生甚至门外汉都能一读即懂。

书中对于古代宫殿的叙述我尤为喜欢。中国古代宫殿发展为四阶段：一： “茅茨土阶”的原始阶段，在瓦出现之前，即便是最隆重的宗庙、官室也用茅草该屋顶，夯土筑基；二：盛行高台宫室阶段，高台系夯土筑成，台上木构架建筑是一种梯形复杂的组合体，而非庭院建筑。摆脱了“茅茨土阶”的简陋状态，进入一个辉煌时期。三：宏伟前殿和宫苑相结合阶段，各宫都围以宫墙，形成宫城，工程中又分布着许多自成一区的“宫”，这些宫与宫之间分布着许多池沼、台殿、树木等，格局自由富有园林气息。四：纵向布置三朝阶段，天子的宫室都有处理政务的前朝和生活用的后寝两大部分，前朝以正殿为中心，组成诺干院落。

商朝的宫殿介绍主要提到了河南安阳市殷代遗址，其中还掺杂了一些课外有意思的知识（如一些甲骨文中有关于建筑的文字），书中介绍了殷代遗址周围环境（小屯村一带），并给出作者的猜想（因为年代久远无法考证）。宫室遗址大致分为三区。北区可能是王室的居住区，中区推测是宗庙与处理政务的地区。南区是商王的祭祀地区。书中根据建筑的一些考察发现或体型体制，结合历史与资料，还综合的分析了当时的奴隶制的问题。之后介绍了从中挖掘出的一些古玩，可见建筑学是一门复杂而发散的学科。

两晋南北朝时期书中重点介绍了北魏洛阳城，书中详细复原了洛阳平面（想象图）。开头先介绍了洛阳城的历史背景，然后解释了整个城的布局与门的分布情况，然后说明了街道的布局和各城墙间的距离。之后还介绍了南朝建康的发展与格局。

之后是介绍了隋，唐的都城与宫殿，其中介绍了包括唐长安城（西安唐大明宫），隋唐洛阳城。两座古城宫殿都是中国历史上非常重要的部分，其中重点介绍的是唐长安城（西安唐大明宫），长安是隋唐两代的首都，也是经济和文化的中心，她规模宏大，在当时的世界，是最大的城市之一。可见唐长安是我国乃至世界的一部分伟大的历史财产。作者同样从历史的角度入手，介绍了长安的过去（过去名为大兴城），长安城的建设规划总结了汉末邺城，北魏洛阳城，东魏邺城的经验，在对称的原则下，全城主要部位是宫城与皇城，其余分化为108个里坊。长安城的街道也是一个重要部分，长安城有南北并列的十四条大街和东西平行的十一条大街，里坊就是用这些街道划分的，整个道路系统特点是交通方便，整齐有序。为了排水方便，整个路面都是中间高，两侧有宽深两米多的水沟。且种有成排的槐树。长安城的里坊制是统治者为了控制都成居民而设，面积上超过汉魏的里坊，长安城继承和发展了将手工业，商业店等集中在固定市场内的中国传统规划特点。它的优点是便于管理与平准物价。长安城内有东西二市，面积约为1.1平方公里，周围用墙围绕，四向开门。而且据记载，西市内有少的外国商店，是当时国

外贸易的聚集地点，东市内也有各行各业的各种商店。但是由于选址不当，工程技术不过关，这些都是唐长安城的重大缺点。

接下来是宋，辽，金时期的城市与宫殿。其中介绍了北宋东京，春秋末期吴国都城平江（宋平江府），北宋东京介绍篇幅较大。东京的前身是唐朝的汴州，原是一个地方首府后北宋定都于此，改名东京。据记载，东京有三重城，城墙每百步设有防御用的“马面”。每座城门都有瓮城，上建有城楼和敌楼。宫城位于内城的中央而稍偏西北，每面各有一座城门。城的四角建有角楼。在宫城南北轴线的南部排列着外朝的主要宫殿。最前面的是大庆殿，是皇帝大朝的地；其次是常朝紫寰殿，轴线西面，有与之平行的两组文德，垂拱殿堂，作日常饮宴之用。宋著名画作《清明上河图》为研究给出了直观具体的信息。

至此，本书纵观宫室，其发展趋势可分为三点。一：规模变小；二：宫室中前朝部分的纵向建筑和空间层次得到了加强，门殿增多；三：后寝居住部分，自由布置富有园林气息的宫苑结合，演变为规则、对称、严肃和刻板的庭院组合。

之后元，明，清时期的宫殿与城市。由于靠近现代，都为大家耳熟能详的一些宫城。元大都，北京故宫等。其中故宫为最重。书中介绍了北京故宫的历史，之后说明北京故宫主要的手法是在长1.6公里的轴线上，连续布置对称的、封闭的空间，形成逐步展开的建筑序列来烘托出三大殿的宏伟、庄严以衬托出皇帝的崇高与神圣。北京故宫经过六个封闭的庭院后、到达主殿，大清门以北500余米长的千步廊组成一个狭长的前院。再接一个300余米宽的横向院子，形成了一个“丁”字型的空间，北端是皇城的正门——天安门，这里配有华表和金水石桥，构成了建筑群的第一个高潮。进入天安门是一个较小的庭院，锦缎是与天安门形象和体量近似的端门，这种重复使天安门的形象得到了加强。进入端门后是一个300余米长的狭长院落，尽端的午门以其丰富的轮廓和宏大的体量，达到了建筑的第二个高潮。午门内是太和殿门院，宽度达到200余米，豁然开朗。通过太和殿庭院后是一个更大的院子，三大殿坐落在中央“土”字型的高台上，四周门、殿、廊环列拱卫达到了全局的高潮。

书中的宫殿叙述大概为此，是我阅读本书时最喜欢的一个部分，当然，刘敦桢先生，对于中国建筑史的祀庙，寺，塔，陵墓等的叙述也是非常之精彩，对于建筑材料与技术，艺术等的论述精确而生动，对于一些建筑有关的古书文也作了详细的介绍，如《营造法式》。书中第五章第六节介绍的安济桥，也很精彩。各个时期的住宅介绍，将中国几千年来百姓的居所，作了深入的研究，深入浅出，不过较教材那本中国建筑史，这部分内容不如教材详尽。

开始学习建筑的时候就知道建筑是一个包罗万象的学科。更是与哲学离不开。本书就体现了这一点。书中在各个部分都融入了哲学思想。从建筑的文化本质而言，建筑是人类创造的物质文明和精神文明的集合，他以自己独有的形式揭示一

定的审美观念和出世原则。既能够反映出时代特征又具有浓厚的民族烙印。我们甚至可以认为建筑是一种物质化的民族精神和民族哲学，而中国古代传统建筑中蕴含的思想就是以和谐思想与风水学为最主要思想，来体现民族精神与哲学的。

“天人合一”这一和谐思想，贯穿了中国哲学并影响中华民族的审美观念，因此在中国的建筑中也带有浓厚的追求天地人三者和谐为一的“天人合一”意识。然而这种“天人合一”的建筑意识在具体的建筑过程中又和具体的儒释道文化结合起来。因此，儒释道具体的“天人合一”观念才对中国的建筑产生了重大的影响。（中国古代传统建筑不象西方建筑那样是实体一块的庞然大物，而是有虚有实，轮廓柔和，曲线丰富，在稳重中呈现出一定的变化。台基除了对木结构的防水，防腐功能之外，可以增加古建筑的稳定感。柱梁斗拱等组成的木构架，轻盈同透，给人以灵动的观感。硕大的屋顶铺以漂亮的反曲线和轻巧多姿的翼角，给予建筑一种柔性的适应感，使之与山水林木等自然环境取得了相当的和

谐。） 在具体的建筑过程中儒释道三家的天人合一观念有着具体区别:儒家将自己主导的伦教纲常思想融人到建筑理念当中，尤其是在宗庙的建筑中有着严格的要求和限制; 佛教则是将自己的教义融人到佛教建筑之中; 道家将自己的返璞归真的自然意识融人到建筑理念当中，在这种思想主导下建立的建筑意在追求天(自然) 人合一境界，因此道家对于中国建筑最大的影响主要是在园林方面，然而这种思想和今天在郊区建立远离大都市喧嚣的郊区别墅有着很大的相同之处。然而在民间的建筑中又有着自己的主导思想，通俗的讲民间建筑有着浓厚的风水意识，用较为专业的术语则是堪舆之术。长期以来我们都把这种思想看作封建迷信，然而在堪舆之术里面涵盖着浓厚的天人合一意识，甚至可以认为堪舆之术的本质就是通过一些行为和建筑来实现天人合一。

例如中国北方的传统建筑四合院，是我国古老、传统的文化象征。“四”东西南北四面，“合”是合在一起，形成一个口字形。

总之，本书不管从专业知识上，或是与其他学科的融合上，都能给人已巨大的启示。

读了《中国古代建筑史》，对于那一辈的先生们真是佩服不已，这部书是中国建筑史的始祖，之前没有任何一本书能把中国建筑史表达的如此详细，可见刘敦桢老先生以及共同撰写的那些学者们付出了多大的心血，他们那一辈的对知识的孜孜不倦的追求与精益求精的求学态度让我佩服与反思，现在的学生，老师能做到如此的确实不多，中国的建筑需要传承，中国的建筑史需要认真对待，我们做建筑的，或者说读建筑学这一科的学生们，将来必定有一部分人会去研究建筑史，当我们做这一行的时候，我们应该从老一辈的学者们身上学习认真勤奋的学习态度，

4. 结语。

《中国古代建筑史》真是非常不错的一本书，有理有据，资料翔实，附有大量的图片和绘图。设计中有时遇到一些问题，总是喜欢翻阅一下《中国古代建筑史》，对于我来说，这本书甚至要比教材更能启发我。在历史中寻找答案，对我来说，

是最聪明的方式吧。

尾页部分，看看执笔人，就知道这本书的学术分量了：梁思成、刘敦桢、刘致平、陈明达、陈从周、王世仁、赵立瀛、潘谷西、郭湖生、罗哲文，卢绳，傅熹年（后来的中国工程院院士，在当时仅是个绘图员）以测绘分析方法结合文献考究对中国古代建筑进行的现代研究，始于梁思成、刘敦桢等在中国营造学社的实践。这本书可以说是以梁刘为核心的中国建筑史第一代学者的毕生学术总结，同时第二代学者中的代表人物，如潘谷西等先生也开始崭露头角。这本书可谓是一段我国最顶级的建筑史研究学者的成长见证史呢。

注：本书内容概括及提要部分引自于百度百科。

5. 参考文献：

（1） 潘谷西，《中国建筑史》 中国建筑工业出版社; 第6版 (2009年8月1日) ；

（2） 董鉴泓，《中国城市建设史》中国建筑工业出版社; 第3版（2004年7月

1 日）；