民俗文化在旅游中的作用

学术论坛2008NO.01

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民俗文化在旅游中的作用

　　　　

蔡世保(云南省文山师专云南文山663000)

　　　　

摘要:旅游业是当今世界的经济大产业,被称为“无烟工业”或“朝阳产业”。我国也将旅游业列为第三产业中优先发展的产业,其在国民经济中的地位日益突出。而旅游业中最重要的是文化,文化是旅游业的灵魂。本文探讨民俗文化在旅游业中的作用。

关键词:民俗旅游差异中图分类号:F590文献标知码:A文章编号:1672-3791(2008)01(a)-0179-02

生产力的发展促使人们的生活需求已经

由物质需求上升到了精神需求。面对快节奏

的生活,激烈的竞争,旅游成为了人们放松疲

困神经的首选。因而旅游业也成为今天各地

提高GDP的强势行业。旅游业发展至今已从

简单的风光旅游转向科学考察旅游、民俗旅

游、休闲旅游等深层次的专向旅游。随着旅游

的不断开发和发展,民俗文化成了旅游的重

要资源。失去了民族文化特别是其精华的民

族文化,优美的风景和秀丽的风光也将成为没

有血肉的骨架,旅游业也将成为风光一时的无

本之木,无源之水。故此,本文从旅游业现象

看民俗文化在旅游中的作用。

1民俗文化是旅游的灵魂

民俗,即民间风俗,指一个国家或民族中

广大民众所创造、享用和传承的生活文化。

民俗起源于人类社会群体生活的需要,在特定

的民族、时代和地域中不断形成、扩展和演

变,为民众的日常生活服务。民俗旅游是指

对那些可以对旅游者产生吸引力,为旅游业所

利用,能产生经济、社会和生态效益的传统

民族民俗文化进行旅游开发以满足旅游者需

求的旅游形式。民俗文化是非资源性的,有

其自身的发展方向和运行机制并沿着历史所

提供的特定条件和环境发展、演变,因而它是

民俗旅游发展的源泉和动力。旅游的目的是

人与自然亲密接触,参与到活动中,使紧张的

神经得到松弛,并在娱乐中学到知识。民俗文

化就成了旅游的灵魂。有了历史和民俗文化

的厚重积淀,旅游才有了持久的生命力。从正

热的旅游资源来看,具有欣赏和旅游价值的自

然景观或者历史悠久、独具特色的名胜古迹

都具备风格各异的民居、交通工具以及浓郁

的民族风俗和多彩的民族手工艺品。正因为

风格各异的民族风俗作为当地的旅游奠基才

使旅游走向一个新的台阶。观看以下几个旅

游景点对民俗文化的态度可看到民俗文化在

旅游中的重要性。

摩梭山庄是前几年旅游刚热时宁蒗县政

府投资上千万建起来的,一个拥有百个标间及

豪华间,宴会厅、歌舞厅、桑拿浴一应俱全的

山庄。可是随着泸沽湖旅游当红之际,山庄却

是鸦雀无声,惨淡经营,究其原因,游客们千万

里而来是感受神秘的摩梭母系氏族民俗文化,

坐在神秘的火塘边体验温暖和火神、祖先崇

拜的原始文化,与摩梭人聊一聊当今人类家庭

史、婚姻史上的奇观“走婚婚俗”。听听摩梭

姑娘唱“花楼恋歌”。游客们来并非只是观观

山景,找个宁静的地方睡觉、桑拿。摩梭山庄

之所以失败,就是当政者忽略旅游之灵魂——

民俗文化。反观西双版纳的橄榄坝,由政府引进广东人想起自给自足的男耕女织的田园风景画。信誉实业总公司资金,成立了独具傣族民俗文再讲吃,在坝美可以尝到浓香四溢的姑娘岔,化特色的生态旅游景点。“天天泼水节”使游品到清代贡米“八宝米”、经天然植物颜色染客体验东方文化的狂欢;抬傣家轿、赛龙舟、成无颜六色的“花米饭”等等。呈现在面前的抢亲、斗鸡、放升高、丢包、赶摆等民俗活动,是诱人的古朴的民风民俗,这同竞争激烈的现全是来自民间,及少有人工编排的成分。傣家代文明相较,是多么的诱人。乐让客人吃住在傣族百姓家,做一天傣家人,今天,各行各业都在提原生态,面对喜新过一天傣家节,真正体验到傣乡的风土人情。厌旧的旅游团体,旅游地更是应该注重原生态因而也使生态旅游景点的公司和百姓获得双的开发。只有加大开发原生态才能吸引喜新赢,游客也高兴而来,满足而归。他们依山,依厌旧的旅游团体的到来。乡土描绘了一个个风俗雅境,才招得满世界的人趋之若骛。3差异民俗是旅游制胜的法宝差异简单说就是人无我有,人有我优的特2原生态民俗是当今旅游的吸引物色,这是民俗旅游制胜的法宝,也是招蜂引蝶近年来,以“原生态”作为“卖点”的的奇花。人都有强烈的好奇心,都有满足好奇文化事项可谓遍地开花:“原生态”(民间)音乐、心的需要,人们旅游也是为了满足自己的这种“原生态”(土风)舞蹈”“、原生态”(崖、壁)绘画、需要。因而在选择旅游目的地时就会选择奇“原生态”(走婚)民俗、“原生态”(植物)公园、形怪异,自己没到过、没见过的景点而去。“原生态”(民俗)旅游等等,不胜枚举。有的地每个民族由于居住地的地理文脉的差异,质公园也拟有近期推出“原生态”生态项目,导致了其物质文化和精神文化就带有地方特旨在吸引公众的眼球。但涌现许多人造景点,色和民族特色。前几年云南发生的德宏和版大都奄奄一息。几年前中国在美国建立了一纳关于“正宗傣族”之争,是一种特色之争,一个旅游城,想从美国佬腰包中掏点钱,可是美种差异之争。当德宏在傣族这块形象招牌竞国佬不理这一套。其愿花几倍的钱千里而来争中失落后,从失败中找到了独特的民俗文化领略中国的风土人情,也不愿去伪造的文化圈旅游景点。德宏陇川县是全国景颇族最集中中转一圈。这是对一种原生态的追求,所以说的县,德宏政府从傣族民俗游中失落后就集中原生态民俗是当今旅游的吸引物。力量开发了独特的景颇民俗游。现在正建“广前几年,云南大学与浙江大学旅游学院联山景颇园”,广山是个村民皆景颇族的山寨,因合获得云南省政府工程“省院省校合作项目靠近县城2001年被列入旅游发展规划,建设景——云南旅游文化资源开发研究”之所以把颇族风情旅游度假村,施行“民居旅游”让游“彝族文化旅游村”最终选在弥勒西三乡可邑客来当一天景颇人,干一天景颇活,吃一天景村(彝族阿细支),是因为地理位置优越,但这里颇饭,睡一晚景颇屋,真正地亲身去体验景颇的阿细人并未受到太多现代化、商品经济的民俗生活带来的欢乐。冲击,仍保持古朴的民风民俗,这里是“阿细在生产文化旅游、农业旅游和原生态旅跳月”的故乡,一遇喜庆节日,激昂奔放的大游中哈尼梯田文化具有其独特性,早在2500年三弦便会响彻通宵,在欢快的阿细跳月弦律感前,哈尼的祖先从西藏高原来到云南哀劳山染下,男女老少汇聚到村外古木参天、浓阴蔽中,发现周围的山谷根本不适应种植水稻。但日奇石环抱的密枝林里跳月、摔跤。展现在面哈尼民族以顽强的性格与大自然搏斗,用石块前的犹如原生态的古朴民俗风情画。砌起围墙,围住新开垦的农田,并在大山上挖文山广南坝美之所以最近被炒得最热,正筑了成百上千条水沟干渠,把大大小小石山沟因为他把原生态民风民俗保留得好,没有受到中流下的山水悉数截入沟内,灌入农田,竟然太多现代化的冲击和污染,展现在人面前酷似在水雾缭绕的高山梯田中种植起稻谷,并世代陶渊明笔下描述的“世外桃源”。坝美是一在这山岭之间扎根繁衍下来。当别的民族千个壮族村寨,坐落在群山之中,村寨同外界沟方百计设计建造自己的城市之时,哈尼人却把通的唯一道路是乘船穿越寨前伸手不见五指建造城市的精力和梦想都用来建梯田。层层的山洞。许多上了年纪的村民听不懂更不会的梯田,山有多高水有多高的哈尼智慧结晶,讲汉语,每到夜晚就为孩子讲述不知重复了多给人留下叹为观止的独特民俗生活风情。也少遍且年代久远的神话。说到坝美的手工业给哈尼人的旅游产业带来了长足的发展。阿品,那更是广南县民族刺绣的精品,其已经远诗玛用独特的石林招引顾客;宁蒗泸沽湖摩梭销东南亚。当你进入村寨就会看到壮家姑人用母系氏族民俗文化来招待远方的客人;广娘、媳妇们围坐在树下飞针走线,绣着花腰南峰岩洞村用有别于西北穴居的方式招览游带,绣着荷包,男的在田地之间劳作。不由让客等等。各个地方的旅游都推出了自己一招

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面向对象多态性的研究

王家华全斐

(西安石油大学计算机学院陕西西安710065)

摘要:多态性作为面向对象的核心,增强了程序设计的灵活性。本文结合示例,对强制多态,重载多态,参数类型化多态,包含多态这四种多态实现机制进行了说明。最后简要提出了目前多态研究中存在的问题。

关键词:面向对象多态强制多态重载多态参数类型化多态中图分类号:TP391文献标识码:A文章编号:1672-3791(2008)01(a)-0180-02

1前言数化多态和包含多态又合称为通用性多态。编译程序一般都会进行强制多态。程序员也

面向对象(Object-Oriented)作为一种新通用多态性与专用多态性的区别在于其所刻

的结构化程序设计方法,与以往的程序设计方画的关系相关的类型之间有无关联。

法根本区别在于面向对象程序设计有如下3强制指对两种不同类型值进行转换的语

个特性:封装性、继承性、多态性,而继承义操作,重载(overload)允许存在多个同名函

和多态是面向对象的核心所在,要从根本上实数,而这些函数的参数表不同(或许参数个数不

现软件复用和程序设计效率提高就必须实现同,或许参数类型不同,或许两者都不同)。

多态性。多态性(polymorphism),字面意思包含多态在C++语言中用虚函数来实现,虚

理解就是多种形状。按照CharlieCalverts函数就是允许其子类重新定义的函数,子类重

的理解,多态性就是允许你将父对象设置成为新定义父虚函数的方法称为覆盖(override),

和一个或更多的他的子对象相等的技术,赋值又称重写。当子类重新定义了父类的虚函数

之后,父对象就可以根据当前赋值给它的子对后,父类指针根据赋给它的不同的子类指针,

象的特性以不同的方式运作。简单的说,就是动态的调用属于子类的该函数,这样的函数调

允许将子类型的指针赋值给父类型的指针。用在编译期间是无法确定的,与之对应重载的

在C++语言中,多态性可以理解为不同的对实现是由编译器根据函数不同的参数表,对同

象接收到相同的消息(这里的消息指的是对类名函数的名称做修饰,然后这些同名函数就成

的成员函数的调用),产生不同的动作即用相同了不同的函数。参数类型化多态指的是将程

的接口调用不同的函数,一句话就是:“一个接序所处理的类型参数化,使用得一段程序可以

口,多种方法[1]”。用于处理多种不同类型的对象。一般的,多

与纯粹的面向对象语言如C#、JAVA数的面向对象语言使用者认为强制多态和重

不同在于C++语言中,根据联编(也称为关载多态不是真正意义上的多态[4]。

联,在面向对象中指的是把一条消息和一个对

象的方法相结合的过程)的阶段的不同,对多态2多态性的实现

有两个分类即:编译时多态(静态多态),运行时2.1强制多态

多态(动态多态)[2]。在C++语言中,多态可以编译程序通过语义操作,把操作对象的类

通过如下4种方式来实现,包括:强制多态,重型强行加以变换,以符合函数或操作符的要

载多态,类型参数化多态,包含多态[3]。强制求。程序设计语言中基本类型的大多数操作

多态和重载多态又合称为专用性多态,类型参符,在发生不同类型的数据进行混合运算时,

制胜的法宝——旅游地差异。加,带上花来一展自己美丽的歌喉,由于其参

与性广泛,因而一直流传至今。只有真正坐

4参与是旅游的强大生命力到哈尼族长街宴,才能体味真正的哈尼民俗;

民俗文化是由集体创作、集体传承的作只有真正在怒江溜索桥上溜过去才能体味人

品,反映到旅游也如此。而人是一个群体的动的力量是多么伟大;才能体味怒江人的生活,

物,人离不开群体,不喜欢独处,因而具有强烈只有参与了民众的快乐,才能体味到人生的真

的参与性。在民俗旅游当中,参与是旅游的强正快乐。参与才会自觉地去为之做广告,为

大生命力,只有参与了才会更深刻地体会,只其发展做一分贡献。

有更深刻的体会了才能更好地帮助传承介绍,

才能使旅游更具活力，也只有参与了才会使5结语

紧张的疲惫的神经完完全全的放松,达到了旅旅游发展的趋势已经表明,文化性质的旅

游的目的。游景点更为人们所关注。而民俗文化则成为

让游客参与其中的旅游活动项目越来越了旅游的灵魂,旅游的血脉,如果没有了民俗

受到游客的推崇。每到阳春三月是马缨花盛文化,旅游将失去活力。随着人们生活水平的

开的季节,农历二月初八这天,云南大姚县昙提升,人们有了更多的时间去探究自己人类本

华寺山歌如潮,花如海洋,这是彝家一年一度身的历史,都有了强烈的揭密愿望,,都希望了

的插花节。相传是为了纪念咪依鲁为救受害解自己人类来龙去脉,使自己活得明明白白。

百姓,用一朵含有剧毒的小白花同土官一起同旅游能提供这个环境,而民俗旅游更不失为其

归于尽,后来人们到每年农历二月初八都要举重点。因而在旅游业,加强对民俗资源的开发

行插花节。这一天附近村、县的游人也会来参和利用是必要的,而且是有利的。

180科技资讯SCIENCE&TECHNOLOGYINFORMATION可以显示地进行强制多态的操作(Casting)。例如,int+double,编译系统一般会把int转换为double,然后执行double+double运算,这个int﹣﹥double的转换,就实现了强制多态,既可是隐式的,也可显式转换。设S为类型标示符,X为运算表达式,则强制多态可用如下3个公式表达:①﹤S﹥﹙X﹚②﹙S﹚﹤X﹥③static_cast﹤S﹥﹙X﹚例如,floatx=3.14,yy=xint(x)//对x取整(float型转化为int型),求其小数部分。但是在强制多态时必须注意到,将高类型数据转化为低类型数据,数据精度会有损失,此外这种转化是一次性的,上例中对x取整后,x的实际数据类型并没有改变。2.2重载多态重载多态包括两种重载,运算符重载和函数重载。在C++语言中,编译系统根据实参和型参的类型及个数的最佳匹配,自动确定调用哪一个函数,这就是函数重载。相应的,对已有的运算符赋予多重含义,使同一个运算符作用于不同类型的数据时,产生不同的行为,这就是运算符重载。2.2.1运算符重载运算符重载在编译过程中完成,先把指定参考文献[1]张宝三.奇境云南[M].昆明:云南人民出版社.1999,9.[2]钟敬文.民俗学概论[M]上海:上海文艺出版社.1998,12.[3]杨寿川.云南民族文化旅游资源开发研究[M].北京:中国社会科学出版社,2003，11.