从诗经看我国古代女性

从诗经看我国古代女性

女性在社会中的地位，是随着时代的不同而有多样变化的，在最远古的时代，也许曾经有过母系社会的形态，但最迟至周代起，中国便建立了以男性为主的父系社会。在宗法制度下的女性，其生活状况如何，我们可以从《诗经》中可窥其一斑。《诗经》中不少篇章，反映了古代社会的真实面貌，其中对女性的生活，也透露了不少。古代的社会所给予妇女的，是一个既狭小又苛刻的生活空间，妇女生活在那个时代，也无怨无尤地克尽自己的本分。我们可以从《诗经》中，了解古代女性的真实生活，包括其社会地位、社会权力、标准形象、婚姻状况....等等。

一、女性的社会地位 古代女性的地位，并非由于先天的特质，而是由以男性为主的社会文化所塑造而成的。《诗经》中有许多关于女性的诗篇，反映了当时社会的心理，以及对女性的要求。如〈小雅?鸿雁之什?斯干〉诗后分别叙述生男生女的不同待遇和期望，其中「寢床」、「衣裳」、「弄璋」和「寢地」、「衣裼」、「弄瓦」相比，一是尊贵盛饰，一是普通平凡。女子生来就注定无法与男子享同等的权力，也没有同等的期望和责任。可以说，社会对女性的期望非常低，不要求她有自主的能力，只要求她顺从。因此，女性被强化为「卑弱」的气质，而终身成为被支配者。

二、女性的社会权力 古代的女性，是没有参政的权力的。例如〈大雅·荡之什·瞻卬〉的结论「哲夫成城，哲妇倾城」，明白指出有智能、善言辞的女性，都具有危险性，只有男子才能建国，女子参政只会亡国。〈小雅?祈父之什?正月〉中「赫赫宗周，褒姒灭之」一句，也表达了这个思想。同样是有才智，却因为性别不同，而有了不同的评价。在《诗经》时代，女性的生活范围已被确定，社会不允许她们与男性并驾齐驱，政治的舞台只开放给男性，女性只属于家庭。

三、女性的形象 古代的女性，在社会上到底是什么形象呢？从〈关雎〉一篇可以一探究竟。〈关雎〉透露了古代男子择偶的条件，君子心目中的「好逑」，是一位淑女，而且是幽闲、贞静、举止安详稳重的淑女。此外〈郑风·有女同车〉和〈小雅·甫田之什·车舝〉也可看出男子心目中的嘉偶形象，〈车舝〉重在女德的歌咏，〈有女同车〉则着重于美貌的歌诵。当男女相遇，一见钟情，多重在强调女子的美，如〈郑风·野有蔓草〉、〈卫风·硕人〉，尤以后者的描写，更为细致。然而，如果没有贤德，再美好的容貌也都是罔然，如〈墉风?与子偕老〉所言「子之不淑，云如之何」，以及〈邶风·燕燕〉「终温且惠，淑慎其身」。由此可知，古代男性心目中的理想对象，是美与德兼备的淑女，而以品德为尤重。

四、生育的责任

在宗法时代，子嗣代表生命的延续，多子多孙成了众人的期待，而女性便被付予了生育的责任。从〈大雅·生民之什·既醉〉、〈大雅· 文王之什·思齐〉以及〈大雅·生民之什·假乐〉诸篇，可以了解大致的情形。由〈大雅·生民之什·生民〉可以看出，人们对于多子多孙的期望。且〈周南·螽斯〉也借着繁殖力惊人的螽斯，作为子孙众多、家族兴旺的象征。〈周南·桃夭〉全诗更藉由结实累累的桃实，暗示女性的生殖能力。子嗣的观念，成为女性的责任与压力，也成为她是否受到肯定的评定标准。

五、女性的工作 关于古代女性的工作，〈斯干〉一篇已明白指出「唯酒食

是议」，女性的生活，以家庭为主，其工作自然与家庭息息相关。〈豳风·东山〉写妇人洒扫屋室，等待丈夫归来，〈小雅·楚茨〉吟咏妇女准备祭品，及彻馔的快速，〈召南·采蘩〉及〈召南·采苹〉更详细描写了妇女在祭祀过程中的一系列活动。除此之外，田里的工作，妇女也是少不了的，〈豳风·七月〉、〈小雅·甫田之什·甫田〉、〈小雅·甫田之什·大田〉以及〈周颂·闵予小子之什·载殳〉、〈周颂·闵予小子之什·良耜〉诸篇，都可看出妇女在田里的重要性。还有蚕织，也是妇女的工作，从〈豳风·七月〉、〈魏风·葛屦〉、〈陈风·东门方枌〉等篇，都可以了解，纺绩是古代女子的正务。

六、女性的婚姻 古代女子，对于寻找归宿，是极为迫切的。婚姻是女性最佳的生存保障，如〈召南?摽有梅〉即道出了女性及时未嫁的恐慌。然而， 女性一旦出嫁了，是否保证从此可以安然栖身？当然是未尽如此。古代女性是受制于男性的，男子喜新厌旧，女子终而见弃，这是古代社会常见的悲剧。如〈王风?君子于役〉中，丈夫行役在外，全家糊口的重担，全落在妇女身上。再如〈墉风·柏舟〉，王静芝《诗经通释》标明为「节妇自誓之诗」，诗中女子眺望着柏舟的漂流，承受着多方的压力，尽管年华流失，仍苦苦地坚守着爱情。而最令人感慨的是〈卫风·氓〉一篇，方玉润《诗经原始·评氓》中言：「女殆痴情者，未免一误再误，至于不可说，转欲援情自戒，则其情愈可知矣。」裴普贤更明言：「这已显露男方的刻，女方的温顺。」古代的男女关系，不正是如此吗？

七、结语

从以上诸篇，不难发现，古代女子的命运，是建立在男性的沙文主义之下的。男性的意志，左右了女性的社会地位与婚姻生活，女性只能扮演被动者的角色，没有自主权，没有参政权，一生以家庭为主要的活动范围。而女性与生俱来只能任劳任怨，吃苦受罪，若无端见弃，也只能乖乖地回娘家，几乎没有为自己争取自由的权力。

八、参考资料

· 《诗经诠释》屈万里 联经出版社

· 《诗经评释》朱守亮 学生书局

· 《诗经新评价》高葆光 东海大学出版

· 《诗集传》朱熹 中华书局

· 《第二性》[法]西蒙?波娃 志文出版社

· 〈殷周妇女生活的几个面〉贾士蘅 大陆杂志六十卷五期

· 〈诗经兴体释例〉王礼卿 孔孟月刊三十一卷十一期

· 〈人伦之始，王化之原〉戴杏林 孔孟月刊三十三卷十期

· 〈《诗经》中女性角色期待的采讨〉钟慧玲 中国文化月刊一七二期 · 〈《诗经·氓》篇鉴赏〉蓝若天 国文天地十卷四期

· 〈《诗经·君子于役》篇鉴赏〉蓝苦天 国文天地十卷十期

· 〈《诗经·柏舟》篇鉴赏〉蓝若天 国文天地十卷十二期 · 〈我国家庭的组成、权力结构及妇女地位之变迁〉赖泽涵