试论[镜花缘]中的百花排名问题

　　【摘 要】本文从分析《镜花缘》百花排行榜中的前十名入手，首次运用植物学、药学、音韵学等相关知识，结合“花”在中国文学史上的内涵、李汝珍对“花仙”赋予的名、号寓意进行分析，试图解开《镜花缘》思想的矛盾性和结构不平衡之谜，重新审定《镜花缘》的文学价值。 　　【关键词】镜花缘 花 文化内涵 创作意图 　　【中图分类号】I207.41 【文献标识码】A 【文章编号】1006－9682（2011）10－0041－04 　　 　　在中国古代文学史上，“花”一直是文人墨客笔下吟咏的对象，陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山。”周敦颐的“莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”让人们在欣赏诗词佳句的同时，也体味出了蕴藏在诗人墨客心中难以言明的政治理想和伟大抱负。而若论中国文学作品中谈花引花较多的，当首推李汝珍的《镜花缘》。李汝珍不仅给百花排了名，而且赋予其花仙名号，将自己救世改良的政治抱负蕴涵于其中。李汝珍的《镜花缘》成书于嘉庆二十三年（1818年），刚开始学界并未给予过多的关注。清末杨懋建在《梦华琐簿》中曾对此书痛下贬笔： 　　嘉庆间新出《镜花缘》一书作者自命为博物君子，不惜獭祭填写，是何不径作类书而必为小说耶？即如放榜谒师之日，百人群饮，行令纠酒，乃至累三四卷而不能毕一日之事。阅者昏昏欲睡矣，作者犹津津有味，何其不惮烦也。 　　直至1923年胡适在《〈镜花缘〉的引论》中称李汝珍是中国最早提出妇女问题的人，“他的《镜花缘》是一部讨论妇女问题的小说。”对千百年来被人所忽视的妇女问题，他的答案是“男女应该受平等的待遇，平等的教育，平等的选举制度。”自此，学界才渐渐开始关注《镜花缘》。然而由于其深刻的思想内涵和特殊的叙事结构方式，使得众家对其评价争论不休，褒贬不一。 　　《镜花缘》中描述了多达百位女性人物，因此胡适先生称其是反映妇女问题的小说，也是有足够依据的。在书中，李汝珍先生不仅给用鲜花的名称赋予百名女子，而且在泣红亭的碑文中对代表各花的女性进行了排名。从文章的叙事结构上来看，似乎是在为后续的人物命运做铺垫。如牡丹花仙子，名叫阴若花，作者封号为“女中魁”。而在书中阴若花后来做了女儿国国王，名实相符。再看兰花仙子，名叫由秀英，作者封号“血泪笺”。当她在得知丈夫文菘“战死”疆场时，并没有像其他才女那样投缳自尽，而是暗自挥剑上马，冲到阵前亲手杀了仇敌武五思，无奈寡不敌众，死于乱箭之下，恰与其号“血泪笺”相呼应。翻看中国文学史，早在二千四百多年前，中国文化先师孔子就曾说过：“芷兰生幽谷，不以无人而不芳，君子修道立德，不为穷困而改节。”书中由秀英在猜灯谜时（第八十一回）也曾说过“必是‘尽其道而死者’。”与孔子之“修道立德”相吻合。荀子也曾在《荀子•劝学》中说：“兰槐之根是为芷。”意即中国兰的根是为白芷，白芷象征人民百姓。作者将含有中国民众寓意的兰花封号“血泪笺”，是对悠悠五千年的中国历史中苦难人民不屈意志的赞叹，也是对其悲惨遭遇的哀婉。 　　由此可见，百花之名与号绝非作者心血来潮、信笔拈来之作。然而，如此精心构思的小说，为何以百花仙子（即唐小山）被贬下凡为发端，却在泣红亭的百花排名中只将其列为第十一位？书中写道： 　　（多九公道）谁知榜已填到八九，太后忽然想起闺臣小姐名姓不好，因史幽探、哀萃芳向日绎的诗句其佳，登时把前十名移到后面，后十名一道前面，复又重新填榜。……原来向日填榜，惟恐前面几名太后仍要更换，故先从末名填起。今日也是这样。（六十七回） 　　可见当时科举的排名并非都是名实相符，有时也是随着统治者的喜怒哀乐而变化的。既然如此，武后缘何将象征国家兴隆昌盛的“国瑞徵”只列在了第九位？如果说因为史幽探、哀萃芳绎的佳句好，又因何不把花中之王牡丹排在第三位，而将不明不见经传的洛如花仙纪沉鱼放在了第三位？ 　　作者在第六十三回“论科场众女谈果报误考试十美具公呈”中这样写道： 　　“过了几日，礼部尚书卞滨、侍郎孟谟与同考各官蒋进等，把各卷等第俱以看定，选了放榜吉期。正要修本具奏，忽然接了一个公呈，系江南、淮南、河北、河东等处十个女童，为首的名叫史幽探，其次哀萃芳、纪沉鱼、言锦心、谢文锦、师兰言、陈淑媛、白丽娟、国瑞徵、周庆覃，或因患病，未赴郡考，或缘事故，已过部试之期，今情急来京，特具公呈：无论当日有无郡考，情愿一日之内，面请四题，一补郡考，一补部试。如一日之内不能完卷，或文理乖谬，情愿治罪云云”。 　　这里作者是在表明史幽探等十人文采超群，可为何与碑文顺序丝毫无差？可见在作者心中这个排名已经根深蒂固了。在书中第五回作者曾经安排了太平公主和上官婉儿谈花的情节，将花分为师、友、婢三类，指出： 　　“所谓师者，即如牡丹、兰花、梅花、菊花、桂花、莲花、芍药、海棠、水仙、腊梅、杜鹃、玉兰之类，或古香自异，或国色无双。此十二种品列上等。当其开时，虽亦玩赏，然对此态浓意远，骨重香严，每觉肃然起敬，不啻事之如师，因而叫作十二师。他如珠兰、茉莉、瑞香、紫薇、山茶、碧桃、玫瑰、丁香、桃花、杏花、石榴、月季之类，或风流自赏，或清芬宜人。此十二种品列中等。当其开时，凭栏拈韵，相顾把杯，不独蔼然可亲，真可把袂共话，亚似投契良朋，因此呼之为友。至如凤仙、蔷薇、梨花、李花、木香、芙蓉、蓝菊、栀子、绣球、罂粟、秋海棠、夜来香之类，或嫣红腻翠，或送媚含情。此十二种品列下等。当其开时，不但心有爱憎，并且意涉亵狎，消闲娱自，宛如解事小鬟一般，故呼之为婢。惟此三十六种可师、可友、可婢。其余品类虽多，或产一隅之区，见者甚少；或乏香艳之致，别无可观”。 　　李汝珍借太平公主和上官婉儿之口，以花之情性为依托，将其划分为三等。事实上，在文学作品中谈及花品之人，李汝珍并非第一人。《四库全书总目提要－卷一百十五子部二十五》：“二十四花品，《洛阳牡丹记》一卷，宋欧阳修撰。修有《诗本义》，已著录，是记凡三篇。一曰花品，叙所列凡二十四种。”后人按照花的品质尊卑而将百花分为九等，其中，曼陀罗花、虞美人花位列六品；灵芝花、瑞圣花、洛如花、玫瑰花、合欢花位列七品；珍珠花位列八品；青囊花、疗愁花位列九品。 　　百花排名榜，第一次出现是在书中的第四十八回“睹碑记默喻仙机观图章微明妙旨”，在随后出现的泣红亭的碑文中，作者这样写道： 　　泣红亭主人曰：“以史幽探、哀萃芳冠首者，盖主人自言穷探野史，尝有所见，惜湮没无闻，而哀群芳之不传，因笔志之。或纪其沉鱼落雁之妍，或言其锦心绣口之丽，故以纪沉鱼、言锦心为之次焉。继以谢文锦者，意谓后之观者，以斯为记事则可，若目为锦绣之文，则吾既未能文，而又何有于锦？矧寿夭不齐，辛酸满腹，往事纷纭，述之惟恐不逮，讵暇工于文哉？则惟谢之。而师仿兰言，案其事迹，敷陈表白而传述之，故谢文锦后，承之以师兰言、陈淑媛、白丽娟也。给以花再芳、毕全贞者，盖以群芳沦落，几至澌灭无闻，今赖斯而得不朽，非若花之重芳乎？所列百人，莫非琼林琪树，合璧骈珠，故以全贞毕焉。（第四十八回） 　　这段碑文中涵盖了前十名花仙及其名号的解释，阐述了前十名花仙名及排位的由来。表面上看这是作者对本文写作主旨的表述，大致意思为：作者看了探究历史时（史幽探），哀叹群芳无人记载（哀萃芳），因此以笔来记述其沉鱼落雁之容（纪沉鱼），称赞她们的锦心秀口之丽（言锦心），如果后世人认可他写的文章，他只能深表感谢（谢文锦），因为是效仿前辈的文辞雅句（师兰言），接下来是陈淑媛、白丽娟。对于富含深刻政治意味的国瑞徵和周庆覃并未做任何解释，书中最后以花再芳、毕全贞为结束。 　　胡适先生称之为著者著书的宗旨。以往研究《镜花缘》的学者也认为这是作者在悲悯百花消沉，为其传芳烈传而作。其中寄托了作者哀悼女子的不幸、感叹人生空幻的思想意识。因此学者肯定了李汝珍突破以往的传统，首次提出几千年来被人们所忽视的女性问题，主张男女平等，在文学史上具有重要的研究意义。 　　然而这只是这段碑文中的一个含义，而另一个含义就在作者的精心安排下，巧妙的隐藏了起来。其实在书中有这样一段叙述： 　　武后见各花开的如此之多，颇有喜色，把单子递给公主观看。又向上官婉儿笑道：“你向有才女之名，最是博古通今，可曾见过灵芝、铁树均在残冬开花？那洛如、青囊、瑞圣、曼陀罗各花来历，可都晓得么？”上官婉儿奏道：“……洛如花，据古人传说，其种即不易得，其花尤为少见，惟国有文人，始能放花。青囊花，按史鉴本出契丹。其详虽不可考，然以‘青囊’二字言之，据《晋书》，当日郭公曾得青囊之秘，象属文明。今同洛如一并开放，必主人文辅佐圣明之兆。他如瑞圣花，一经开放，必经九月之久，象主国祚永长。曼陀罗花，当日世尊说法，上天雨之，象主西方宁谧。以上各花，皆为希世之宝，今俱遵旨立时齐放，真是主上洪福齐天所致，可谓亘古未有盛事，亦是千秋一段佳话。”（第五回） 　　这段话是作者想要引领读者去关注隐藏在“花”中暗含的秘密。在这个指引之下，我们去分析作者藏在“花”中的隐喻。 　　司曼陀罗花仙子第一名才女“蠹书虫”史幽探：如果说作者将史幽探排在第一位是为了描述其“穷探野史”，那么这个“史”并非传统意义上的历史，而是指儒道佛的历史，即《佛经》的历史。曼陀罗花，原产印度，花名亦系梵语音译。在佛经中，曼陀罗花是适意的意思，就是说，见到它的人都会感到愉悦。它包含着洞察幽明、超然觉悟、幻化无穷的精神，因此曼陀罗花命名为“史幽探”。《本草纲目》详细记述了曼陀罗的来历：当佛说法时，从天空降下曼陀罗花雨；而道家的秘籍却记载，北斗星有叫曼陀罗使者的，手执此花。供奉曼陀罗的意义是用世间最珍贵的宝物盛满三千世界奉献给佛、法、僧三宝。 　　由此可见，李汝珍对佛经佛法的推崇。然而他不仅推崇佛经佛法，而且对儒教和道家思想也颇为推崇。在儒教方面，主要体现在儒家的忠孝思想上，这点可以从小山寻亲、骆红蕖打虎救亲等处可见一斑；在道教方面，主要倡导的是成仙思想，如唐敖父女最终修成正果。佛教方面，谈论最多的莫过于因果报应的思想。 　　在宋明时期，儒释道三者相调和，认为孔子之道与佛教所主张的无上菩提之道无异。他们认为“儒以治皮肤之疾，道以治血脉之疾，佛以治骨髓之疾”。因此主张将三者调和。这一点正是被清朝汉学所批判的。刘大杰先生指出：“李汝珍的时代，正是清朝汉学全盛时期，故《镜花缘》艺术，深受此时期学术思想的影响”。清朝汉学的思想实质是对宋明理学的深刻批判。李汝珍继承了戴震的思想，对宋明理学进行批判。在继承的过程中，李汝珍并没有戴震那么坚定，他是犹疑的。在书中既有对儒学的批判，又有对儒学的热衷追求。既抨击了佛道的虚伪，又宣扬了佛道的一些说教，特别是道家的无为、避世观点，在小说的情节中可见一般。在对曼陀罗花仙封号时他用了“蠹书虫”，韩愈曾在《杂诗》中说：“古史散左右，诗书置后前。岂殊蠹书虫，生死文字间。”“蠹书虫”也成了埋头苦读的读书人。纵观李汝珍生平，我们知道他在仕途上并不得志，空有满腹才学，却无施展才华的舞台。于是，在他被挡在仕途之外，无力施展自己的政治抱负之时，不得不将希望寄托于宗教的“洞察幽明，超然觉悟”（史幽探），以期通过宗教来完成自己的政治理想。这也是他将曼陀罗花放在第一位的原因。 　　司虞美人花仙子第二名才女“万斛愁”哀萃芳：排在第二位的是虞美人花。这里的虞美人花有双重含义，一层是霸王别姬中的虞姬，暗含作者对霸王项羽的悲叹，对虞姬挥剑自刎别项羽的怜惜。因此将虞美人花仙命名为“哀萃芳”。另一层含义则来源于南唐后主李煜《虞美人》： 　　春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。 　　雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。 　　“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”写出了后主李煜对人生无常的悲伤感慨，似滔滔江水，绵延不绝的慨叹。因此李汝珍把虞美人花排在第二位封号为“万斛愁”。李汝珍处于乾嘉时期，当时随着资本主义的发展，越来越多的像唐敖似的知识分子，在仕途受阻的情况下，勇敢地产生了“买些货物碰碰机会”的念头。而这种资产阶级思想也被清朝统治者视为洪水猛兽。暗含对末期的封建社会阻碍社会进步的憎恨，也对自己平生郁郁不得志的慨叹。在李汝珍写作《镜花缘》时，生活境遇也十分艰难。因此“万斛愁”也是对自己当时处境的一种无奈之论。 　　司洛如花仙子第三名才女“五色笔”纪沉鱼：洛如花：冯贽（唐）在《云仙杂记•洛如花》中写道：“吴兴山中有一树，类竹而有实，似菜状。乡人见之，以问陆澄。澄曰：‘名洛如花。郡有文士则生。’”《二十四花品》中评此花为“节同青士，瑞应红文”。作者在给洛如花封号的时候恰恰用了“五色笔”，对应了洛如花的“瑞应红文”之句。显然想要表达青士之节，仅仅通过“纪沉鱼”是不够的。于是作者在描写作品中女性人物的沉鱼落雁之容外，还要用这支“五色笔”来记录沉积在心中的言语（纪沉鱼）。用双关语“纪沉鱼”来命名，既照应了作品关于女性人物沉鱼落雁之容的描写，又抒发了自己心中的真实言语，即自己的青士之节。 　　司青囊花仙子第四名才女“蝌蚪书”言锦心：青囊花排在第四位，象征文明。作者赋予其“蝌蚪书”之号，“言锦心”之名。青囊，作者并不仅仅是取其“文明”之义，更深一层的含义是取“倾囊”的谐音。作者在作品中用了大量的笔墨来描写卞园里才女相聚的场面，将作者平生的所见所闻融于作品当中，如各类神话传说、稗官野史、酒席笑话、各类游戏、音韵训诂、艺术药方等，被鲁迅誉为是“才学小说”。故而理解为“倾囊”，倾尽其毕生之所学。李汝珍在写作之时，已经预料到了这样做会引起争议，因此他在给青囊花仙封号时用了“蝌蚪文”，暗指自己写的文章是不易被人理解的。即使知道自己的文章会被人误解，却又为何冒天下之大不韪而大书其文呢？这都是因为作者要“言锦心”的初衷。作者是想通过自己的这些见闻学识，表达内心的改良救世的美好心愿。以此看来，李汝珍并非是为了炫耀自己的才学，而是救世改良之用心，其又何错之有呢？ 　　司疗愁花仙子第五名才女“雕虫技”谢文锦：“疗愁花”，顾名思义，疗忧解愁。实际上疗愁花别名萱草，《本草纲目》中名之为“疗愁”。现在人们所说的金针花，黄花就是疗愁花。因萱草花开明丽，又随遇而安、不娇贵，且食之清香、爽滑，故曰“忘忧草”。萱草最早的文字记载最早见于《诗经•卫风•伯兮》：“焉得谖草，言树之背”。另一称她忘忧，来自《博物志》中：“萱草，食之令人好欢乐，忘忧思，故日忘忧草。” 　　关于金针花（疗愁草）的由来还有这样一个民间传说，据传华佗生在社会混乱瘟疫流行的东汉末年。有一年，华佗到江苏泗阳行医时，忽然曹操派人来请华佗为他治疗头疼之疾。华佗不从，曹兵以刀相逼。当天夜里，华佗转辗反侧不能入眠，朦胧中见一仙人，吩咐华佗如此这般，然后把金针向他怀里一扔，便飘然飞走。华佗醒来，果然在胸前摸到一把金针。翌日华佗含泪向送别的人说：“今有一束金针，送与你们解救灾难！”说完手一扬，一束金光，飞向四面八方。众人随着金光望去，只见漫山遍野长满了叶青青，花黄黄的植物。人们采其花蕾煮水喝下去，慢慢地止住了瘟疫。金针花从此传遍各地。 　　作者在这里用了“雕虫技”来做疗愁花的号，从书中的内容叙述来看，应该是作者对将这种不能将自己的政治理想和写作意图明白的告诉世人，却只能隐藏于文字游戏中的写作手法的无奈与自嘲。再看疗愁花仙名叫“谢文锦”，与“写文锦”谐音。看到“文锦”我们不难想象书中提到过的苏惠织的回文锦《璇玑图》。蕴于其中的岂非“雕虫技”而写出来的却是名垂千古的劝诫美文。作者希望自己也可以像华佗用疗愁花（金针花）救世人于瘟疫之中一样，用自己的文章救黎民于水深火热之中，将作者救世的思想表露无遗。 　　司灵芝花仙子第六名才女“指南车”师兰言：灵芝自古以来就被认为是吉祥、富贵、美好、长寿的象征，有“仙草”、“瑞草”之称，中华传统医学长期以来一直视为滋补强壮、固本扶正的珍贵中草药。民间传说灵芝有起死回生、长生不老之功效。东汉时期的《神农本草经》、明代著名医药学家李时珍的《本草纲目》，都对灵芝的功效有详细的极为肯定的记载。 　　作者书中将灵芝花仙子赋予了玄学的技能，即精通风鉴。当她看到由秀英等人做的诗词均与生死有关时，已经预测到了她们几姐妹的未来的命运：“我看玉英、红英、惠英、琼芳、书香、秀英六位姐姐面上，都带着不得善终之像。那玉英姐姐即使逃得过，也不免一生独守空房。”而后文麻姑吟诗透众仙女命运中曾说：“甫为携帚妇，遽作易茵嫠”（原文第90回），意即丈夫军前被害，以致拆散鸳鸯，至为嫠妇。其夫文家五公子命丧酒水关。“师兰言”明知各人命运，却不能说出来，真是“实难言”。 　　纵使自己“固本扶正”的思想，引领世人（指南车）的愿望，而却终究“实难言”。 　　司玫瑰花仙子第七名才女“绮罗丛”陈淑媛：针对“陈淑媛”台湾学者尤信雄（1979）认为是“陈宿怨”的谐音，他认为这是李汝珍对满清封建统治的一种控诉。那么对“玫瑰花”和“绮罗丛”又当作何解释好些呢？ 　　玫瑰花在现代人的意识中是男女表达爱情的一个手段。关于玫瑰花名字的由来，《说文》中有：“玫，石之美者，瑰，珠圆好者。”即使后来玫瑰变成了花的名字，中国人也没有西方那般柔情万种的解释。由于玫瑰茎上锐刺猬集，中国人形象地视之为“豪者”，并以“刺客”称之。这种对“豪者”的欣赏非常符合玫瑰本性。玫瑰展现出一种隐藏于坚韧中的绝代风华，绝非韶华易逝的悲情贵妇之态。在中医学上玫瑰花有柔肝醒胃，流气活血，理气通淤的功效。“绮罗丛”，祈求借用书中所罗列出的种种百花经历，完成自己醒世救世人的美好夙愿（陈夙愿）。因此，将玫瑰花仙“陈淑媛”理解为“陈夙愿”似乎更能体现作者写作的本意。 　　司珍珠花仙子第八名才女“锦绣林”白丽娟：珍珠花，早在4000多年前，合浦珍珠就是我国宫廷中的珍品。魏晋时期的《名医别录》把珍珠列为治疗疾病的重要药材，并阐明了珍珠的药效。在《日华子本草》载，珍珠“安心、明目。”《本草汇言》曰：“镇心、定志，安魂，解结毒，化恶疮，收内溃破烂。”了解了珍珠花的药理价值后，我们再看珍珠花仙的名字“白丽娟”。尤信雄（1979）认为是“白里见”的谐音，意即将自己的真心话明明白白地呈现给读者。参照“锦绣林”这一号，我们可以看出李汝珍希望读者看了《镜花缘》之后能够体会他的良苦用心，用此书中富含的人生哲理，作为走上锦绣前程（锦绣林）的“镇心、定志”（珍珠花）之物。 　　司瑞圣花仙子第九名才女“升平颂”国瑞徵：瑞圣花，丰瑞之兆。宋祁《益部方物略记》中原注：“出青城山中，�o不条，高者寻丈，花率秋开，四出，与桃花类，然数十跗共为一花，繁密若缀，先后相继未萎也，蜀人号丰瑞花，故程相之图以闻，更号瑞圣花。” 　　司合欢花仙子第十名才女“普天乐”周庆覃：合欢花，取其字面义，合家欢乐。意即百姓“合家欢乐”，奔走相庆（周庆覃），普天同乐。 　　综上所述，通过百花榜的前十名排名分析，我们可以看到作者隐藏在百花排名中的救世改良思想。 　　从我国优良而悠久的文学传统来看，作家们精巧地给自己所创作的人物以艺术地命名，这是所有成功的小说家和戏曲家所一致遵循的一条重要准则。李汝珍在书中有相关的暗示，然而这部分恰恰包含在被人们认为是“炫学”的部分当中。这是本文为百花排名解读的第一个依据。 　　明清小说的影响是本文研究的第二个依据。《水浒》、《西游记》、《儒林外史》、《红楼梦》等小说中人物的命名，无不表现出作家们的创作性和独物性，从而使那些人物是那样地响当当，那样地世世代代地为人们所熟悉和传诵。而这几部小说对李汝珍创作《镜花缘》有着重要的影响：书中的百花排名及其名号的命名与《水浒》中一百单八将的命名方式相近似，如“蠹书虫”史幽探、“小太史”卢紫萱等；女儿国的一段描写又与《西游记》的女儿国相似；小春中举时站在厕所边大笑的场面，很容易让人联想到《儒林外史》中的范进中举场面。而《红楼梦》可谓是对《镜花缘》影响最大的一部书。从排名榜的出现，到名号暗含的寓意的设置，都与《红楼梦》中贾宝玉神游太虚看到十二金钗的命运相似。这也是本文推测百花名号及其深层含义的重要依据之一。 　　文字狱的影响，使得文人不能直抒胸臆。清朝中叶以后，统治者强化了对江浙文人的控制。雍乾两朝所有文字狱案中涉及江浙的有20多件，或有牵涉，或需该地区有关官员参与处理的案件约占总数的三分之一。其中有两宗案子就出在离作者生活的海州板浦很近的淮安府山阳县和海州府赣榆县。所幸《镜花缘》出书时，已经是嘉庆朝，文字狱高潮已经过去，但是荒诞不经的伪装还是要的。因此，李汝珍才在百花的排位与花仙的名号上大做文章，却又在书中不失时机的提醒读者，追根溯源，探清作者写作的真实意图。这正是作者无奈之中的机智和策略。”这是本文做出分析的第三个依据。 　　下面这段话可以看作是李汝珍提示读者“花”中暗含玄机的一个重要线索： 　　武后越看越爱，不觉喜笑颜开道：“此时洛如、青囊二花经朕封为女史，莫不蒂中结蒂，花中套花，真是双双吐艳，两两争妍。 　　这里作者给出“蒂中结蒂、花中套花”的描述，实际上是“根中有根，话中有话”的用意。在这一旨意的引领下，作者将前十名的“花”及名号，或谐音，或双关，都含有双重含义，也正应了文中“双双吐艳，两两争妍”的提示。这是本文做出推论的第四个依据。 　　纵观全文，无论从哪个角度来看，都不能不说是作者博学多才的结果。因此夏志清称“《镜花缘》是中国传统中最用心经营的小说之一。”“故事发展中没有矛盾，而没有粗心大意这些缺憾损害了几乎所有旧小说”。 　　后世学者在将《红楼梦》中的这些诗作称为开启红楼人物命运的钥匙，被学界广泛赞誉。李汝珍借鉴了曹雪芹在《红楼梦》中题诗做灯谜提示人物命运的写法，则变成了炫学。此评价未免有失偏颇。因此我们参悟百花排名榜中的含义，对重新认识李汝珍，重新评定《镜花缘》的地位和价值有着重要的参考意义。通过结合“花”的深层含义及各代表花仙的名号，我们解读出了作者改良救世的意愿，在某种程度上为研究李汝珍的创作意图提供了一种新的解读方式： 　　蠹书虫（作者）以佛法佛经为鉴（曼陀罗花）洞察幽明，使百姓能领悟其内涵而幡然觉悟（史幽探）。哀虞姬（虞美人）挥剑自刎别项羽的悲壮（哀萃芳），借“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”（虞美人，万斛愁）来抒发自己对国家命运、对自己仕途坎坷的哀愁。万般无奈，只好借手中的“五色笔”将埋藏于心底之语呈于纸上（纪沉鱼），以表达自己的“青士之节”（洛如花）。（作者）愿用“蝌蚪书”，倾平生之所学（青囊花）诉说美好心愿（言锦心）。虽是用“雕虫技”撰写的文章（谢文锦），却希望以此能够为世人疗忧解愁（疗愁花）。然而，虽怀有救世之心（灵芝花）改良之愿（指南车），无奈实属难言（师兰言）。只好祈愿通过书中罗列的种种现象（绮罗丛），完成帮助世人况本扶正（玫瑰花）、安心定志（珍珠花）的夙愿（陈淑媛），希望世人能够在阅读此书后，理解作者隐藏在书中的良苦用心（白丽娟），走上锦绣前程（锦绣林）。只有这样国家才能昌隆（国瑞徵），天下才能太平（升平颂），百姓才能“合家欢乐”（合家欢），奔走相庆（周庆覃），普天同乐（普天乐）。 　　注 释 　　1 汪龙麟.20世纪《镜花缘》研究述评［J］.东北师大学报（哲学社会科学版），2000（4） 　　2 易竹贤辑录.胡适论中国古典小说［M］.武汉：长江文艺出版社，1987.2：433 　　3 中国大百科全书编委全.中国大百科全书•宗教卷［M］.北京•上海：中国大百科全书出版社，1988.2：5 　　4 刘大杰.中国文学发展史［M］.天津：百花文艺出版社，2007 　　5 彭增玉.论《镜花缘》思想倾向的复杂性［J］.明清小说研究，1999（4） 　　6 尤信雄.镜花缘的主旨及其成就［J］.国文学报，2007 　　7 龚际平.《镜花缘》价值的重新认识［J］.淮海工学院学报（人文社会科学版），2004（6） 　　8 夏志清.人的文学［M］.沈阳：辽宁教育出版社，1998.3：25 　　参考文献 　　1 罗风竹、黄心川.中国大百科全书•宗教卷［M］.北京•上海：中国大百科全书出版社，1988 　　2 管仁福、李卿.红楼镜花终虚幻，难忘世间儿女情――《红楼梦》、《镜花缘》比照解读［J］.红楼梦学刊，2003（3） 　　3 李德身.琐谈《镜花缘》与明清六大小说的关系［J］.连云港师范高等专科学校学报，2006（3） 　　4 李明发、李明友.宋明理学与乾嘉考据：《镜花缘》成书时代的思想文化冲突［J］.明清小说研究，2000（1） 　　5 阿云峰.《镜花缘》：结构和正统价值实践［D］.陕西师范大学，2007.5