旅游的意义:走出生活世界的自由体验

北京第二外国语学院学报 2013年第3期 （总第215期）

旅游的意义：走出生活世界的自由体验

余志远1,2

（1．闽江学院旅游系　福建福州　350108；2．东北财经大学旅游与酒店管理学院　辽宁大连　116025）

摘　要：本文以部分国内背包旅游者自我叙述作为分析文本，结合自由的视角考察生活世界和旅游世界。基于对生活世界和旅游世界特点的分析和概括，文章认为：生活世界日趋成为约束人们自由的枷锁，旅游世界却为人们提供了一个自由体验的生活空间。背包旅游体验的结果，让人们被生活世界各种关系所束缚的个性得到解放，从价值内涵方面具体展示了个体存在的意义，并因此而诠释了旅游的意义。

关键词：旅游体验；自由；存在主义

［中图分类号］F59　　　　　　［文献标识码］　A 　　　　　　［文章编号］1003-6539（2013）03-0021-07

The Meaning of Tourism: Free Experience out of Routine Life

Yu Zhiyuan1,2

（1．Tourism Department of Minjiang U niversity ，Fuzhou 350108，China ；

2．School of Tourism and Hotel Management，Dongbie U niversity of Finance and Economics，Dalian 116025，China ）

Abstract ：The article is to discuss the routine life and the tourist world through analyzing the narrations of some domestic backpackers

and the meaning of freedom．Based on the analysis and generalization of the characteristics of the routine life and the tourist world，the author arrives at the following fi ndings ：the routine life is becoming the shackles that restrict people’s freedom；whereas the tourist world provides a living space for free experience．The aim of backpackers’ tourist experiences is to set free the personality that is bound by various relationships in the routine life，which displays the meaning of individual existence from the perspective of value，and thus clarifi es the signifi cance of tourism ．

Key words：tourist experience；freedom ；existentialism

状态，是一种不需要考虑生存问题的心无羁绊的

一、引言1．问题的提出

卢梭在其题为《社会契约论》的著作里开宗明义地指出：“人生来自由，但却发现自己处处被套在枷锁之中。”[1]对于生活在现代社会中的个体而言，这种对压迫感和约束感的体会和认识尤其深刻，不少人为此感到生命的意义在逐级减弱。值得庆幸的是，人类尚可仰仗于各种休闲性质的活动以放松身心，获得身体和心灵上的解脱。按照亚里士多德的观点，休闲是一种深思的

状态。也就是说，休闲普遍地是一种自由状态，是一种在摆脱义务责任的同时对具有自身意义和目的的活动的选择[2]。作为人类生命中的一种重要的休闲方式，旅游在赋予人们自由感方面所起的作用最为突出，根本原因在于它可以让人暂时性地逸出日常生活的世界而在异地获得一个自由体验的空间。严格来说，旅游者只有在自由的状态下，才能真正体会到休闲的愉悦。依此看来，自由（解放或摆脱）既形成了旅游者出游的一个主要动机，又构成了旅游者体验的一项重要内容。本项研究关注的问题是：作为许多人意图逃

［收稿日期］ 2012-12-01

［作者简介］ 余志远（1981~　），男，闽江学院旅游系讲师，东北财经大学旅游与酒店管理学院2009级博士研究生，

研究方向为旅游体验。

21

北京第二外国语学院学报 2013年第3期 （总第215期）离的生活世界而言，它在哪些方面构成了对人们自由的限制？旅游世界因何而能为旅游者提供自由体验的空间？基于这样的考虑，本文试图从自由的视角考察生活世界和旅游世界。研究的价值在于：一方面有助于加深对逃逸旅游动机的理解，另一方面能够揭示旅游体验在赋予个体自由感方面所起的积极作用，即从存在主义的角度诠释旅游的意义。需要指出的是，本文在概括生活世界的特征时，采取的是法兰克福学派社会批判的视角，在具体论述中借鉴了该学派里一些具有代表性学者的理论观点。

2．研究对象和方法

本研究选择背包旅游者这个群体作为研究对象，主要有两个方面的考虑：第一，背包旅游这种特殊的旅游方式能够真正地实践自由的精神。20世纪70年代初，Cohen 将旅游划分为制度型旅游和非制度型旅游[3]。前者的参与群体指代的是购买包价旅游产品的大众旅游者，后者的参与者指代的是背包旅游者（包括explorers 、drifters 、wanderers 、backpackers 等术语）。那些购买包价旅游产品、接受旅游中介服务机构“统一安排”的大众旅游者在享受服务便利的同时，却会受限于此种形式而产生诸多的不自由。自主制定旅游计划，自助安排行程的背包旅游者则能获得最大程度的自由。有学者指出，大众旅游者可以看作是背包旅游者的一个对立面[4]，从而表明了两者之间存在着显著差异。第二，背包旅游者是个爱说话的群体，并且拥有自身独特的、风格化的旅游体验叙事方式[5]。借助背包旅游者之口，将能采集到更多的、有用的信息。此外，这个群体还热衷于在网上通过写游记、上传照片及发表评论帖的方式分享他们的旅游经历及心情感悟。因此，本项研究的分析资料依托于部分国内背包旅游者的自我叙述，通过深度访谈和收集网络游记来采集信息，将其整理成研究文本并采用质性研究方法展开分析。

二、生活世界：自由感丧失之域

从古至今，对人的追问一刻也没有停止过，而人的自由则是这无穷无尽追问中的一个永恒话题。弗洛姆认为，人类发展的历史就是人不断追22

求自由的过程[6]。进入发达工业社会的人们获得了更多为开展休闲活动提供先决条件的自由时间，享受到更安全的生活环境以及更舒适的生活条件，对环境的控制能力也越来越强。所有的这一切，似乎都说明人类越来越“自由”。但事实上，今天的人类在享受比过去多得多的自由的同时，却又陷入一系列现代“自由的”法制、规范和规则的枷锁中，并被强制变成不折不扣的“温驯的人”。正如马尔库塞所言：“在这个极权社会中，人们丧失了其否定性和批判性，不管是在政府、文化、思想上，都已变成了‘单向度的’。”[7]

如此看来，作为人们安身立命、繁衍生息的场所，生活世界在某种意义上发挥的是一个让个体自由感丧失的功能。相应的，生活世界赐予人的，不是快乐，而是烦恼、压抑、苦闷、孤独，甚至是绝望等悲观情绪。究其原因，生活世界的以下特征构成了对个体自由的束缚。

1．生活世界是一个简单的、重复的、乏味无奇的世界

在科西克眼里，日常生活首先是一个沉沦的、机械的、盲目的“无意识的黑夜”，是某种貌似熟悉的能动的、其实是完全消极被动的生存状态。“平日首先在于把人们的个人生活组织成每一天，他们的生活功能的可重复性固定在每一天的可重复性中，固定在每一天的时间安排表中。平日是时间的组织，是控制个人生活史展开的节奏。”[8]个人的生活时间被平日所控制、安排，由此给人带来一种窒息感。“关你”和“月冷剑啸”都曾有这样的表达：

“我在平常的生活中，碰见人和事都是一成不变的，都知道谁是谁，谁都知道谁的性格是什么样子的。你了解各式各样的人在你生活里头，大家都太熟悉不过了，因为大家每天都在一起，比跟自己老公待在一起的时间还要多。就像斗地主一样，出牌的时候都知道章法，所以打起来就没什么惊奇。”（关你）

“人的生命本身就是一次或长或短、或灿烂夺目或索然无味的艰难跋涉，直到生命的终结。但每日都在同样的事物、同样的人员面前晃来晃去，确实令人感到窒息、感到枯萎、感到俗不可耐。”（月冷剑啸）

“一成不变”揭露了日常生活的“重复”

北京第二外国语学院学报 2013年第3期 （总第215期） 和“单调”，表达了人们对这种缺乏新奇体验的厌烦。这种重复在某种程度上意味着个体在生活世界里缺乏一些个性和自主的行为。在生活世界里，有一套“无名而抽象”的专制体制，它无孔不入地控制着每个人生存的集体无意识状态，其结果，造成了日常生活是一个没有真正个性自由的世界[9]。“关你”将自己的处事方式与他人的交往比拟为在“章法”或“游戏规则”指导下的一种模式化的“应对”，这种比喻隐晦地表达了她对日常生存状况的厌烦。“关你”所察觉到的其本人的存在，并非是以一种本真的状态存在，以至于她在本研究的受访过程中曾经多次提及日常生活令她感觉自己是“被活着的”，而她对“惊奇”的渴望则反映了她欲求逃离这种貌似熟悉其实却已远离人的本真状态的生活。

2．生活世界日趋表现为一个人际交往关系淡化甚至冷漠的世界

生活世界是一个衍生各种关系的场域。从积极方面来看，由于日常交往把人限制在相对狭窄的交往范围之中，它可以为交往中的主体提供一个确定的位置，使得他们以某种角色生活在相对稳定的群体之中，从而在一定程度上满足了人们的归属需要。但是，这种归属感在现代社会里却显得有些苍白，人与人的利益争斗使得彼此间的关系流于表面、日趋疏离，进而导致了生活世界的原始意义近乎被埋葬。“轶名”在西藏旅行之前有过以下的这番体会和感受：

“围困在都市中的我每天往返于地铁中，整天活在利益的漩涡之中，心灵显得那样的苍白无力，深夜点了根香烟，黑色笼罩着孤独的我，压抑、沉重。窗外的灯红酒绿显得与我格格不入，突然间有种想哭的感觉。”（轶名）

令“轶名”唏嘘感叹的是其整天活在利益的旋涡之中。他的这种生活状态渐以证明他与人的交往关系呈现功能化的特征。这其实是现代人交往关系的一个典型。在马克思看来，这种交往的性质属于异化交往。异化理论是马克思主义思想中的一个重要内容，其本义是指人本身活动的产物变成了一种与人对立，不受人控制且反过来统治人的异己的力量。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思将异化劳动概括为4种表现形式，其中强调了人与人关系的异化[10]。在被异化

了的功能化交往关系中，交往双方均忽略了对方的情感、尊严等而将对方视作客体、物、抽象的实体，只是把对方当成满足自己某种需要的工具。这使建立在利益、功能关系上的人际关系变得脆弱化，人与人之间不再有心灵的碰撞和沟通，不再有发自内心的朴实的爱，人际关系成了不带感情的例行公事[11]。

“城里，遇见的每个人都这么忙碌，都这么神经兮兮，都长着一副冰冷麻木或者茫然戒备的面孔。我很厌倦。是寻找心灵的归宿还是在逃避世俗，已没有心思去思考这些问题，只想走，只想离开，远远的。”（三郎）

显然，功能化的交往对个体、甚至整个社会都存在显著的负面影响。对于个人而言，这种交往最终将导致个人自由和个性的丧失。这是因为，为了实现个人的利益，人们开始害怕在他人面前真实地表露自己的愿望和情感，从而导致了他们的言说与交往并不是发自其内心，而是说“众人之所说”。许多证据表明，在日常生活中，不仅是人际交往呈现出违背主体内心的特点，人们的很多处事方式和生活态度也逐渐随众，以至于失去了真正的自由。对此，海德格尔用“常人”一词予以解释，说道：“常人怎样享乐，我们就怎样享乐；常人对文学艺术怎样判断，我们就怎样阅读怎样判断；竟至常人怎样从‘大众’中抽身，我们就怎样抽身；常人对什么东西愤怒，我们就对什么东西‘愤怒’。这个常人不是任何确定的人，而一切人（却不是作为总和）都是这个常人，就是这个常人指定着日常生活的存在方式。”[12]

3．生活世界又是一个诸多制度和规矩需要遵守的世界

在生活世界里，人们不能为所欲为，必须按照某些制度或规则行事。这种做法本是无可厚非的，毕竟“无规矩不成方圆”，但从自由的角度来看，正是这些规矩导致了界限的生成。“不准逾界”则无时无刻不在提醒着我们每一个人的自由都是有一定限度的。萨特把那些不按自由的情感行事，而是按照一些既定原则和世俗规定行事的人称为“懦夫”。本文并不对按照规矩行事的人持任何鄙夷或批评的态度，只是在此表达一个观点，即遵照规矩行事在一定程度上会影响个体

23

北京第二外国语学院学报 2013年第3期 （总第215期）的自由感，而对这种自由受限的觉察常常会波及和影响到个体生活的幸福感。“关你”在谈到日常生活给她带来的种种约束时，这么说道：

“每个成年人都会知道其实有一些规矩要守。但这些规矩都是**（此处为脏话，故略去）。你必须去遵守。所以，有时候，你会感觉被生活。”（关你）

4．生活世界还是一个责任和压力集中生成的世界

每个人自出生那天起，就背负着各种各样的责任和压力。在幼年的时候，我们被教育要乖、听话、别淘气；到了上学的年纪，父母、亲人和老师时刻都不忘记提醒我们要好好学习，将来长大了考个好大学、找份好工作；当择偶成家时，自认为心智成熟的我们需要努力奋斗，赚取足够的金钱用来养活一家老小。生活世界里的各种责任就像一张无形的来自四面八方的网，将我们每个人紧紧地裹缠。作为一名适婚年龄的成年男子，“轶名”需要承担的是娶妻之责，但在赤裸裸的现实面前却一筹莫展，为此他不无愤恨地抱怨道：

“每天辛苦的工作却连个立锥之地都没有，房价一年高过一年，几年的积蓄连个卫生间都买不起。为了房子的问题，我和女朋友分手了，不是因为感情，而是现实。现实太残忍，我再也不相信什么琼瑶剧了，哪有什么至死不渝的爱呀？丈母娘的一句，没房子就不要娶我女儿，连房子都没有，我女儿跟你又有什么幸福。我就这样和女朋友分手了。”（轶名）

通过以上讨论，本研究发现：有限的空间、单调重复的步调、人际关系的淡漠、制度的约束、责任的承担成为了约束人们自由的枷锁。这些是在人们心底埋下旅游种子的根本原因，同时也激发了人们冲破日常生活的“樊笼”，走进另一个世界（旅游世界），寻求生命的解放和个性的自由[13]。

三、旅游世界：重获自由的别样生活空间旅游世界真的会散发出与生活世界里不一样的气息吗？旅游者在这个特殊的时空框架里果真能够获得逝去已久的自由？对这个问题的回答，24

主导和促使着本文对旅游世界模样的勾勒。

从方法论上来讲，对旅游世界的模样的描绘完全依托于旅游者的视角。这是因为，旅游者是旅游世界的主角，没有他们自然也就没有旅游世界的存在。在杜夫海纳给审美对象下的定义中，同样可以提炼出类似的看法。他说：“审美对象是审美地被知觉的客体，亦即作为审美物被知觉的客体。”[14]换言之，对象无论有多大的审美价值，如果不呈现于审美主体，它就终究成不了审美对象。刘丹萍在其《旅游凝视——中国本土研究》著述中举过一个很有趣的例子，本文将其借用过来当作这个观点的现实检验。

“问：你觉得照片里梯田好看吗？答：倒是好看！我那女儿在照片上也好看呢。可是，我整天在田里干活，辛苦得很！怎么没发现有什么不一样的？云海天，起大雾的天气里，冷得很！看都看不清，给我们生活造成很大麻烦啊。还不是你们城市人闲得慌！来这里玩耍罢了。呵呵，要不我们换一下，你种种梯田试一试？整天累死，看你还有精神照相？”[15]

相对于生活世界而言，旅游世界表现出以下3个方面的特征。

1．旅游世界是一个时刻充满变化、蕴藏新奇的未知世界

旅游的一个重要特点是“移动”，一直待在原地称不上是旅游。这种“移动”，不仅表现为时间和空间上的变化，更重要的是其隐含了不确定性，甚至是脱离常轨、逾矩越界的可能。正是由于不确定性的存在，才使旅游世界散发着她独有的魅力。在生活世界里待久了的人，通常都会有一种强烈的逃避欲望，寄望于在远方遇到新鲜的人或事物并以此作为他们单调生活的一种调节。背包客“Sukey ”在回忆她独自一人穷游菲律宾的经历时，表达了她热爱旅行的原因就在于其可以体验旅游世界的千变万化。

“旅行是如此奇妙的一件事，昨天在天堂潜水，今天早上却在充满异味的厨房刷盘子，而晚上要去吃龙虾。这或许就是我爱旅行的原因。你永远不知道下一秒将会有怎样的奇遇，你不知道会住怎样的人家，可能是5平米的小阁楼，可能是百年古屋，可能是贫民窟，可能是海景豪宅……”（Sukey ）

北京第二外国语学院学报 2013年第3期 （总第215期）

在现代社会，人们不断被激起对“新奇”的欲望，认为“熟悉的事物不能令人感到满意，而那些尚未被体验过的事物就被认为可以体现梦想的实现”[16]。Sukey 能够体验这些“未知”并获得快乐，除了该象征意义外，另外一个很重要的原因在于她拥有在旅游世界里自由行走的权力。这种自由行走体现在其不受时间和地理空间的限制，完全不同于人们在生活世界中“三点一线”或“几点一线”的重复生活。若将自由的权力再放大一些，甚至可以发现背包旅游者相对会拥有更多的自主决策和行事权。在旅游世界里，背包旅游者将工作、学习和烦恼等暂时搁置一边，毋须例行公事，唯一要做的就是自主思考或选择自己接下来的休闲行为，或发呆、或徒步、或欣赏风景、或接触陌生人。概而言之，由于处于旅游世界里的人们不被日常生活节奏所控制，因此而获得了自由。

2．旅游世界是一个受人监督程度相对较弱的世界

背包旅游者在旅游的时候，暂时脱离了原有的人际关系网络，也避开了原有社会里对人们的凝视和监视。在陌生的旅游世界里，很少有人会用原有社会的价值观来评价他们。正因为如此，背包旅游者不必再照着原有的社会轨迹行事，可以任意地出轨、改变，放胆去尝试、冒险，可以无所顾忌地表现自己的喜好，不用顾虑别人的想法。总之，背包旅游者可以摆脱某些束缚，解除各种压力，有一种重新开始的感觉。

“在路上，不问那个人的过去，不问他的职业他父母的职业他有多少钱，更没有扯淡的房子和车子，只在意是不是喜欢的东西一样，是不是有一样的价值观和人生观，那带来的是毫不费力的互相理解和最自然的愉悦。”（变形金刚）

从背包旅游者本身来看，他们之所以能够享受到更多的自由，主要是由于身处异地的旅游者扮演的是陌生人的角色。王枫秋等指出，陌生人具有客观性，因而拥有着一定程度上的自由[17]。因为客观的个体不会被对既定事物的知觉、理解和评价产生偏见的东西所束缚。需要提及的是，这种因陌生人的身份而被赋予了更多的自由后，有时也难免会做出一些违背伦理的行为。当一个人以游客的身份远在他乡为异客时，平时生活

中清规戒律的约束消失了，各种客观因素构成一张温床，易于诱使旅游者松弛自律意识，在这种“熟人看不见的地方”，人性中潜在的“恶”的东西总在自觉不自觉地流露出来，平时生活中道德修养尚好，甚至声誉颇佳的谦谦君子，也可能会弃小节于不顾，做出一些不文明行为的举止，在异域灯红酒绿的诱惑下，甚至会冒出偷吃禁果的念头[18~19]。

3．旅游世界是一个交往关系得以回归本真的世界

如前文所述，行至远方，背包旅游者遇到的基本上都是一些陌生的人，或是陌生的游客，或是陌生的当地居民。以背包旅游者之间的交往为例，由于彼此不熟悉，不涉及日常生活或工作上的交叉，因此也就不存在任何利益上的冲突。这种不具功利性的交往能让背包旅游者体验到阔别已久的自由。背包旅游者完全可以依照自己的性子选择与何种类型的其他游客交往，自主确定彼此之间交往的深度。愿意交往，或许双方能成为好朋友，并可将这种关系保持并延伸至生活世界；不愿意交往，双方攀谈数句后也就各不搭理了。而在生活世界里，很多人都戴着一幅面具，即使你真正讨厌一个人，但出于功利性因素的考虑，仍然得强迫自己挤出那并非发自内心的笑容，甚至还要做出一些违心的事情。“Style ．D ”讲述的一个例子很好地说明了这种交往的自由性。

“我么，一开始就想一个人去的，对于布宫这种历史文化遗产我是比较喜欢细细地看，好好地研究，不喜欢走马观花的形式，一个人走可以无拘无束，不用记挂别人，所以就用了平时最好用的拒绝方式，我对他说我和某MM 已经约好一起去了，所以不能和他去。”（Style ．D ）

在旅游世界里，背包旅游者与旅游地居民之间交往也是一个普遍的现象。诚然，伴随着旅游地的商业化开发，由于金钱的介入致使许多地方已经丧失了淳朴的味道。当地政府部门在旅游地的规划与开发过程中由于往往从满足旅游者的需要和提供旅游者感兴趣的经历出发，偏废了对目的地居民长期福利的考虑[20]。这种只关照客人（旅游者）而忽视主人（目的地居民）的做法长期发展下去会造成居民对旅游产生冷漠，不支

25

北京第二外国语学院学报 2013年第3期 （总第215期）持，甚至与旅游者产生对抗。但很多的事例都表明，背包旅游者与陌生的东道主之间的交往互动却不是虚情假意，不是演戏，而具有一定的真实性或本真性。不少的背包旅游者在他们的旅游经历里面都提到其与当地人在交往中相互信任并建立起的真正情谊。“火鸡”在他的游记中提到了他在西藏之行时的一段交往经历。由于游资有限，他恳请“新路海”景区一位叫“桑”的管理员允许他少花点钱进去参观。结果，“桑”和另外一位管理员“翁姆”非但没有收取他门票钱，还热情地带他参观、骑马，挽留他住了一个晚上，甚至希望他能在此长住一段时间。

四、自由的限制

事实上，在针对生活世界和旅游世界的讨论中，本文已经触及到了自由具有两个方面的含义：对于背包旅游者而言，自由既是一种“解放”（free from ），又是一种“许可”（free to ）。前者强调的是免于干什么事，是对某种既有束缚的摆脱，而后者则指代的是旅游者可以随心做自己想做的事。具体而言，日常生活环境、人际关系、社会责任和生活事件等像把枷锁紧紧束缚着人们的身心，人们希望进入旅游世界获得生理和精神上的解脱。“许可”则是由于角色和心境的变化，背包旅游者可以放开约束，自主决策、自由行走、自由探索、自由冒险，从而获得心灵上的自由。然而，在某种意义上，旅游世界只是人们由于心境的跨越而生的，它仍然没有完全摆脱生活世界的框架。在龙江智看来，“生活世界和旅游世界既是相互分离、又是不可分离的两个世界。对于个体而言，当他以‘旅游者’的身份脱离了日常生活的边界，他确实进入了自己的旅游世界。在这个意义上，生活世界和旅游世界是完全分离的。但无论个体如何脱离，总是落脚在他者的生活世界。也就是说，对于人类群体来说，其实只有一个生活世界，不存在旅游世界。因此，个体的旅游世界总是与他者生活世界存在重叠和交叉”[13]。

借助生活世界和旅游世界两者关系的描述，可以得出另外一个观点：由于旅游世界实际上仍然处于他者的生活世界，所以，旅游者要想在旅26

游世界里达到完全的自由也近乎是一种乌托邦式的理想。换言之，旅游者的自由是有一定的限制的。实际上，恰恰是这种被限制的自由才具有真正的价值和意义。萨特本人在倡导自由的同时，还强调了责任。他指出，“一个人是自由的，而他人是不自由的，这是无法接受和难以想象的。如果自由拒绝了他人，它就不再是一种自由。如果人们不尊重他人的自由，那么自由就会立即被摧毁”[21]。将这个观点引申到本文对旅游中的自由讨论，是想强调实现背包旅游者的自由不应造成对他人的限制，否则不能算作真正的自由。换句话说，背包旅游者的自由与他者自由之间应该是一个互融、互动的过程。当置身于他者的生活世界时，旅游者应该尊重他者自由地享受生活的宁静、自由地享受生态的环境、自由地保持文化的纯真。在具体的旅游体验过程中，许多背包旅游者也已认识到了这一点。“LX0305”就有类似这种较为深刻的反思：

“我也热爱旅行，不过现在冷静地思考它的本质。有人说旅行是对原始的掠夺，因为它掠夺了原居民的资源，原居民的单纯，原居民的微笑，换来的是城市人的自由和收获。直接地说，旅行就是对原始资源的消费。我们是不是该反思一下旅行的意义呢？在旅行时，我们除了自顾自体验不同人生之外，能为原居民或旅游区做些什么？”（LX0305）

五、结语

从成就人自身方面看，人内在价值的真正实现，与“自由个性”的发展相联系。从根本上说，“自由是休闲的价值之一，是人的精神的本质”[22]。本研究从自由的视角观察生活世界和旅游世界，阐述了“生活世界是一个自由感丧失的地方”、“旅游世界是人们重获自由的一个别样的生活空间”等观点。在生活世界里，存在种种依赖性关系，个体往往依附于他人或外在的社会系统，缺乏真实的个性与自主品格。在旅游世界里，背包旅游者能够自由地行走、冒险、探索未知以及与他人交往，从而让被生活世界各种关系所束缚的个性得到解放，通过超越人的依赖关系而达到人的自主性与独立性，构成了自由人性发

北京第二外国语学院学报 2013年第3期 （总第215期） 展的重要方面，从价值内涵方面具体展示了个体存在的意义，并因此而诠释了旅游的意义。参考文献：

［1］卢梭著．何兆武译．社会契约论［M ］．北京：商务印

书馆，2003．

［2］凯利著．赵冉译．走向自由——休闲社会学新论（第

1版）［M ］．昆明：云南人民出版社，2000．［3］Cohen E ．Nomads from affluence ：Notes on

phenomenon of drifter-tourism ［J ］．International Journal of Comparative Sociology，1973，14（1-2）：89~103．

［4］Richards G ．，Wilson J ．The Global Nomad:

Backpacker Travel in Theory and Practice ［M ］．Channel View publications，2004．

［5］Noy C．This trip really changed me：Backpackers ’

narratives of self-change ［J ］．Annals of Tourism Research ，2004，31（1）：78~102．

．哈尔滨：北方［6］弗洛姆著．陈明学译．逃避自由［M ］

文艺出版社，1987．

［7］马尔库塞著．刘继译．单向度的人：发达工业社会意

识形态研究［M ］．上海：上海译文出版社，2006．［8］科西克著．傅小平译．具体的辩证法——关于人与世

界问题的研究［M ］．北京：社会科学文献出版社，1989．

［9］高宣扬．当代法国哲学导论（上）［M ］．上海：同济

大学出版社，2004．

［10］马克思著．刘丕坤译．1844年经济学哲学手稿

［M ］．北京：人民出版社，2000．

［11］陈双凤．现代社会交往异化难题及其破解［J ］．陇

东学院学报，2009，20（3）：97~99．

［12］海德格尔．存在与时间［M ］．北京：生活•读书•

新知三联书店，1987．

［13］龙江智，卢昌崇．从生活世界到旅游世界：心境的

跨越［J ］．旅游学刊，2010，25（6）：25~31．

［14］杜夫海纳著．韩树站译．审美经验现象学［M ］．北京：

文化艺术出版社，1996．

［15］刘丹萍．旅游凝视——中国本土研究（第1版）

［M ］．天津：南开大学出版社，2008．

［16］罗钢，王中忱．消费文化读本（第1版）［M ］．北京：

中国社会科学出版社，2003．

［17］王枫秋，李常瑜．人际距离与社会传播——齐美尔

《陌生人》角度下的观察［J ］．经营管理者，2009，（10）：270．

［18］屠如骥，赵普光等．现代旅游心理学（第1版）

［M ］．青岛：青岛出版社，1997．

［19］刘海鸥．旅游道德三论［J ］．长沙大学学报，2001，

（3）：16~19．

［20］黄洁，吴赞科．目的地居民对旅游影响的认知态度

研究——以浙江省兰溪市诸葛、长乐村为例［J ］．旅游学刊，2003，18（6）：84~89．

［21］波伏瓦著．黄忠晶译．萨特传（第1版）［M ］．南昌：

百花洲文艺出版社，1996．

［22］于光远，马惠娣．于光远马惠娣十年对话——关于

休闲学研究的基本问题［M ］．重庆：重庆大学出版社，2008．

（上接第12页）

触，感受并理解到中国文化的真正涵义，接受中国文化的核心价值观，这对展示我国文化魅力、国家风格、民族气质、经济活力，使外国人认识了解、感知一个真实发展变化的中国具有重要价值。因此，我们要充分发挥国际旅游传播的作用，把旅游业真正做成一个与国家对外传播和国家形象塑造非常密切的行业、产业。参考文献：

［1］柯缇祖．社会主义核心价值观研究［EB/OL］．红旗

文稿，2012，（2），http://www.scio.gov.cn/．

［2］刘敦荣等编著．旅游文化学［M ］．天津：南开大学

出版社，2007．

［3］（澳）赖辛格，托纳著．朱路平译．旅游跨文化行为

研究［M ］．天津：南开大学出版社，2005．［4］马诗远．国际旅游传播中的国家形象研究［M ］．北京：

光明日报出版社，2010．

［5］霍尔·布拉德福德编著．麻争旗，赵靳秋，张开，

徐扬译．跨越文化障碍［M ］．北京：北京广播学院出版社，2003．

［6］武闵．打造中式宣传体系——访跨文化传播者贾文山

［J ］．对外传播，2011，（11）：32~33．

27