海国图志和"师夷长技以制夷"

《海国图志》和“师夷之长技以治夷”

李素平 内容提要：《海国图志》是一部划时代的著作，其“师夷之长技 以治夷”命题的提出，打破了传统的夷夏之辨的文化价值观，摒 弃了九洲八荒、天圆地方、天朝中心的史地观念，树立了五大洲、 四大洋的新的世界史地知识，传播了近代自然科学知识以及别种 文化样式、社会制度、风土人情，拓宽了国人的视野，开辟了近 代中国向西方学习的时代新风气。 关键词：魏源 林则徐 《海国图志》 悉夷 师夷 治夷 天下大同 林则徐和魏源，是十九世纪四十年代的中国率先“开眼看世界” 的先进人物。他们同属于经世致用派，头脑清醒，视野开阔，关 心民生富裕和社稷安危等大政，从个人条件来讲，林则徐作为钦 差大臣在广州禁烟，有机会接触“夷务”，耳闻目睹“夷人”的 种种事宜，应该说他是近代中国第一个从闭关锁国走向开放门户 的开明士大夫，正是在他的引领下，开眼看世界作为一种思想潮 流，作为前承经世致用，后启维新变法的不可阻挡的历史潮流， 在古老的中华大地勃然兴起，且一发不可收拾。魏源的历史贡献 在于他把林则徐遭遇重创时未竞的事业，继承下来，并将其开眼 看世界的风气予以发扬光大，出色完成了《海国图志》的编撰和 增订工作。 一 清朝自入关立国以来，朝野上下怀抱“四海之内，天朝为大”的 观念，长期闭关锁国。对西洋的历史、地理、军事、经济、政治、 外交、教育等几乎“浑然不知”。鸦片战争之前，魏源就曾激烈 批评当时的腐儒： 惟知九州以内，至于塞外诸番，则若疑若昧；荒外诸服。则若有

若无，„„至声教不通之国，则道听臆谈，尤易凿空，„„徒知 侈张中华，未睹寰瀛之大。① 到了道光年间，清朝社会弊端已到了积重难返的地步，对此，魏 源予以透彻的分析： 东南之漕运，困于输将；中外之仕途，困于需滞；沿边之军饷， 绌于度支者，何哉？黄河无事，岁修数百万，有事塞决千百万， 无一岁不虞河患，无一岁不筹河费，此前代所无也。夷烟蔓宇内， 货币漏海外，漕鹾以此日敝，官民以此日困，视倭患尤剧也。释 褐登朝十余年，而试文衡，试言职，试枢密，无非衡书艺之工敏， 声音骈偶之巧丽，罔知朝章、国故为何物，其部曹观政，无非胥 吏文例是求，罔知漕、盐、河、兵得失何在；有奋志讲求抱负宏 远之人，反众笑为迂阔，此造士储才大巽于昔也。其他宗禄之繁， 养兵之费，亦与前世相出入。„„立乎今日以指往昔，异同黑白， 病药相发，亦一代得失之林哉！② 综观魏源的一生，他的忧患意识是非常鲜明的，他对社会时

弊的 分析是切中要害的，他对官僚体制、贪污腐败行为的强烈抨击， 说明他已经忍无可忍，积压的满腔愤懑随时可能一触即发。 1841 年，英国的大炮轰开了中国闭关的大门，清廷战败。然而， 战败并未在大多数官僚士大夫那里引起强烈震撼。据佚名的《软 尘私议》记载：“和议之后，都门仍复恬嬉，大有雨过忘雷之意。 海彊之事，转喉触讳，绝口不提；即茶房酒肆之中，亦大书‘免 提时事’四字，俨有诗书偶语之禁。”③不过一部分先进的士大 夫却警醒过来了，开始意识到他们所面对着一批手持先进武器、 各方面绝不逊色的敌人，于是开始用心搜求西方国家的情况。道 光二十一年（1841 年）六月，魏源在江苏京口会晤林则徐。被称 为“清代开眼看世界之第一人”的林则徐此时因广东战败，已被 革去四品卿衔，被从重发往新疆伊犁“效力赎罪”。俩人对榻倾 谈，都意识到对中国之外的“夷”，实在知之甚少，此乃鸦片战 争失败的一条重要原因。林则徐说了他所了解的情况，并将他组 织人手翻译的《四洲志》、《澳门月报》和《粤东奏稿》等资料 交给魏源，嘱他编纂《海国图志》④，以唤醒国人，放开眼界， 了解世情，挽救危亡。魏源有诗文记述了此次会面：“万感苍茫 日，相逢一语无”，“与君宵对塌，三度雨翻蘋”，“乘槎天上 事，商略到鸥凫”。⑤

1842 年《海国图志》50 卷本刊刻问世，后增至 120 卷。魏源也因 此书而名垂青史。《海国图志》内容非常丰富，是一部划时代的 著作。 魏源编撰《海国图志》的目的，他在《海国图志》序言中说的很 明了：“是书何以作？曰：为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作， 为师夷之长技以制夷而作。”惟有“师夷之长技”才可“制夷”， “善师四夷者，能制四夷；不善师外夷者，外夷制之”。⑥ 《海国图志》内容非常丰富，大致可以分为六个部分。 第一部分为《筹海》四篇。魏源从议守、议战、论款三个方面， 总结了鸦片战争失败的经验教训；提出了战败之后所应该采取的 防患于未然的措施；系统论述了“师夷长技以制夷”的战略对策； 并且对严禁鸦片、广开贸易、大办工厂等问题，提出了自己崭新 的见解。 第二部分为世界地图及各国分地图。完全突破了“中国是天下的 中心”的陈腐观念。 第三部分为世界各国的地理位置、历史沿革、政治制度、物产矿 藏、宗教信仰、风土人情、中西历法、中西纪年对照通表，等等。 第四部分为鸦片战争的有关档案材料及林则徐组织翻译的国外情 报资料。 第五部分为船、炮、枪、水雷等武器的制造图样、西洋技艺、远 镜做法资料、用炮

测量方法及测量工具，等等。 第六部分为《地球天文合论》，系统介绍了地球形状、运行规律， 哥白尼太阳中心说等近代自然科学知识。 魏源通过整理资料，认识到（尽管未踏出国门一步）西方非但并 不野蛮，而且有更进一步的文明。因此，魏源在《海国图志》里 非常自觉地倡导具有近代因素的思想观念，大胆提出“师夷之长 技以制夷”的命题（有学者提出为总对策，亦然），明确界定“夷 之长技”有三个方面：“一战舰，二火器，三养兵练兵之法。” 魏源还认为诸如量天尺、千里镜、龙尾车、风锯、火轮机、自来 火、自转碓、千金秤之类“凡有益于民用者”都应当学习引进。

二 “师夷之长技以治夷”的总对策具体办法有以下几点：（所引资 料均出自《海国图志》） 第一， 发展工业。 魏源认识到要使中国像西方一样有 “船坚炮利” ， 则需要发展自己民族的工业，“置造船厂一，火器局一，行取佛 兰西、弥利坚二国，各来夷目一二人，分携西洋工匠至粤，司造 船械。并延西洋橐师，司教行船演炮之法，如钦天监夷官之例， 而选闽粤巧匠精兵以习之。工匠习其铸造，精兵习其驾驶攻击。” 另外， “ 武试增设水师一科，有能造西洋战舰、火轮舟、造飞炮、 火箭、水雷奇器者为科甲出身。”提出“沿海商民，有自愿仿设 厂局以选机械或自用或出售者，听之。”当时那些顽固不化、嚣 然自大的上层官僚阶级竭力反对制造机器，诬蔑机器为“奇技淫 巧”，为“形器之末”。魏源反驳说：“古之圣人刳舟剡楫、以 济不通，弦弧剡矢，以威天下，亦岂非形器之末？”“引诱用之 物，即奇技而非淫巧。今西洋器械，借风力、水力、火力造化， 通神明，无非竭耳目心思之力，以前民用。” 第二，发展海运。魏源亲眼目睹西方列强利用坚船在海上霸道， 认识到发展航海运输，无论对国家经济、军事和民生都有重大意 义。他曾经辅佐江苏巡抚陶澍，针对当时漕粮官运、运河堵塞， 建议改官运漕粮由海商运输。这件事在当时对突破海禁、破除官 运漕粮垄断，发展海运具有重要意义。 第三，发展金融业。基于鸦片贸易，使“夷烟蔓宇内，货币漏海 外”，造成白银外溢，国库空虚，魏源提出允许商民开矿，并按 照西法铸造银钱，以充实国库。 第四，开展对外贸易。魏源支持林则徐提出的“互市”政策，认 为应该允许中外商民互易货物，互通有无，在平等基础上公开进 行贸易，但有些货物可视情况禁止，鸦片则必须坚决禁止。 第五，发展商业。魏源认为西洋诸国富强的原因之一是“以商立 国”，“自意大里裂为数国，教虽存而富

强不兢，于是佛郎机、 英吉利代兴，而英吉利尤炽，不务行教而专行贾，且佐贾以行兵， 兵贾相资，遂雄岛夷”，以至于“盖四海之内，其帆樯无所不到， 凡有土有人之处，无不睥睨相度，思睃削其精华。”“语金生粟 死之训，重本抑末之谊，则食先于货；语今日缓本急标之法，则

货又先于食。” 第六，推行民主制度。他介绍瑞士的情况说：“至于朝纲，不设 君位，惟立官长、贵族等办理国务”，民政“皆推择乡官理事， 不力王侯”，并加案语称赞说：“瑞士西土之桃花源也。”介绍 美国民主制度发出了由衷的赞许：“廿七部酋分东西二路，而公 举一大酋总摄之。匪惟不世及，且不四载即受代，一变古今官家 之局，而人心翕然，可谓不公乎！议事听讼，选官举能，皆自下 始，众可可之，众否否之，众好好之，众恶恶之，三占从二，舍 独徇同，即在下预议之人，亦先由公举，可不谓周乎！”他对英 美的议会制度兴趣也很高，说英国“设九官以治事，九官由众推 选，以三年为秩满，贤则留，否则更”。美国更是“事无大小必 须个官会议然后准行，即不咸允，亦须十人中有六人合意然后可 行。”他称赞美国的宪章“可垂奕世而无弊”。认为英美的议会 体制体现了“公”和“周”。 第七，建立、发展情报部门。魏源认为夷敌之所以能把清王朝打 败，除了军事实力的悬殊外，有一个不可忽视的原因，那就是夷 敌“建英华书院，延华人为师，教汉文汉语，刊中国经、史、子、 集，图经地志，更无语言文字之隔，故洞悉中国情形虚实，而中 国反无一人了彼情伪，无一事师彼长技”。在《海国图志》里宣 扬的一个主题就是一定要“悉夷情”、“译夷书”。《海国图志》 的七十五幅地图、世界五大洲（亚洲、小西洋利未亚洲、大西洋、 欧罗巴洲、美洲）各国地志、表、国地总论和地球天文合论共五 个部分，七十九卷，都是围绕这个主题而编撰的。他主张悉夷情， 师夷技，以抵制其殖民扩张。应当看到这不仅仅在于“知己知彼， 百战不殆”，而成为现代情报、外交综合一体之策略的雏形。 第八，发展教育，重视人才培养。魏源认为西洋诸国得以富强的 一个重要原因是发展教育，重视人才的培养。“欧罗巴诸国皆尚 文学（《海国图志》中所提及到的文学其实是文化――引者注）， 国王广设学校，一国一郡有大学、中学，一邑一乡有小学”。“其 都会大地皆有官设书院，聚书于中，日开门二次，听士子入内抄 写、诵读”。介绍了美、英、法、德、荷、西班牙诸国学校的数 目，教师的待遇，教学的运行管理，教育内容，其中详细介

绍了 日耳曼的教育类型：“遍设公学，院内所传之学理有五六科”； “一者训示正教，习上帝圣书”； “二者例律学”； “三者医学”； “四者学习国政，凡农事、金厂、水利、江防、桥船、军器、百 工及诸财运，进考既中，各依本分就录，或掌田亩百姓，或百计

经营，无所不隶”，“五者杂学，凡古所传天文、地理、算术、 草木、禽兽鱼虫之学，金石之论，万物性情之学，考中者为府学 教授，至于诸国之史，是凡学士所必知。欲进公学堂，必先知二 三异国音语。”魏源还比较了欧罗巴诸国教育目的和方法与清朝 的不同，人家的“秀才”、“举人”并不是仅仅为了当官，为士、 为工、为商、为医等等均得学习，才可各习其事。而且，学医的 特别重视解剖。 中国历代统治者都信奉“以农为本”、“工商为末”的价值观， 并以“重农抑商”作为基本国策，读书人“学而优则仕”，奉行 重义轻利的工具理性价值观，视君权神圣不可侵犯。魏源介绍的 这些情况为冲破传统观念的束缚作出了贡献。 通过以上归纳介绍，可以看出魏源已经觉察到近代科技文化对西 方国家强盛所起的作用，认识到西方文明之关键在于能够制造机 器和培养能够制造和使用机器的人才，他还下意识地感觉到西方 文化造就出一批敢于打破封闭，周游世界、广览地球的“智士”。 他们或者广咨风俗、办教育，或者极意搜求新地垦殖经营，或者 经商做生意，甚至用军舰强兵强迫别国开口岸通商。他着重分析 了当时称雄世界的英国，认为这个面积不大，也不富庶的弹丸小 国之所以富强，原因有二。一是商业发达；二是殖民扩张。“英 吉利夐然三岛，不过西海一卷石，揆其幅员，与闽广之台湾、琼 州相若，即使尽力为沃土，而地力产能几何？所以骤至富强，纵 横于数万里外者，由于西得亚墨利加，东得印度诸部也。亚墨利 加土地，孤悬宇内，亘古未通声闻，英人于前明万历年间探得之， 遂益万里膏腴之土，骤至不资之富。”魏源认为英人的极度贪婪 必然驱使他们如此。魏源也找过其他原因，如文化教育、刑法律 政、政事制度、风俗教门、技艺工作、宗教等等，尽管作过一点 思考，但并未加以深究。即使经过鸦片战争的洗礼，魏源对西方 的认识由知之甚少到逐步了解，但并不是非常透彻深刻的。他从 未出过国门，所沿用的都是二手材料，因而他的有些介绍仍充满 离奇和荒诞。 三 《海国图志》并非只是一本介绍西方技术、宗教、文化、教育、 政治制度等的资料汇编。魏源在编纂过程中逐渐形成了制夷—— 悉夷——师夷——天下为一家，四海皆兄弟的思

路，他对这四者 之间的逻辑关系予以清晰的勾画：当下当务之急是制夷，而制夷

的前提是悉夷、师夷，悉夷、师夷的目的是为了制夷。悉夷乃是 通晓夷情，了解夷事，知己知彼；师夷的目的是为了谋求国富民 强，让东海之民犹西海之民。制夷、悉夷、师夷的终极关怀是最 终实现天下大同的理想。了解魏源的这一思维理路对于我们比较 全面地掌握魏源的思想是非常有帮助的。 在 《海国图志》 里魏源一再强调当下必须要做的事情就是 “制夷” ： “我患夷之强，夷贪我之利。„„外夷惟利是图，惟威是畏，必 使有可畏怀，而后俯首从命。” 魏源认为所谓的制夷对清王朝来说，就是“以守为战”，积极防 御，他指出： 自夷变以来，帷幄所擎划，疆场所经营，非战即款，非款即战， 未有专主守者，未有善言其守者。不能守，何以战？！不能守， 何以款？以守为战，而后外夷服我调度，是谓以夷款夷；以守为 款，而后外夷范我驰驱，是谓以夷款夷。 制夷的关键就在于利用本地人熟悉地形、水势的长处，发挥自己 的优势，置敌人的长处（坚船利炮）为短处（船大笨重），采用 火攻和炮击，歼灭敌人。魏源特别强调应吸取鸦片战争的教训： 守外洋不如守海口，守海口不如守内海。 守远不若守近，守多不若守约，守正不若守奇，守阔不若守狭， 守深不若守浅。 “制夷”这一部分内容涉及到魏源的军事战略思想。魏源曾给钦 差大臣裕谦作过幕僚，亲身参加过抗击英军的鸦片战争，他有自 己的一套战略、战术思想。因此，他在《筹海》四篇里进行了精 到的分析，提出了著名的攻夷之策“调夷之仇国以攻夷，师夷之 长技以制夷”。 惟有“师夷之长技”才可“制夷”。他还总结出以往失败的教训： “同一御敌，而知其形与不知其形，利害相百焉；同一款敌，而 知其情与不知其情，利害相百焉”。魏源编撰《海国图志》，是 为了让国人了解世界和自己的对手，“制夷”的前提是必须熟悉 夷敌各方面的情况：

夫悉其形势，则知其控御。 筹夷事必知夷情，知夷情必知夷形。 欲制夷患，必筹夷情。 故不悉敌势，不可以行军，不悉夷情，不可以筹远。 显然，魏源要求建立、发展情报部门的策略来自实战要求。魏源 认为必须打开那些愚顽不暝的脑袋壳，打开人们的视野，拓宽人 们的思路，要“站得高，看得远”。 他气愤地讥讽那些盲目自大、 颟顸无能的官僚和闭目塞听的迂腐儒生： 彼株守一隅，自书封域，而不知墙外之有天，舟外之有陆地者， 适如井龟蜗国之识见，自小自蔀而已。 今日之事，苟有议征用西洋兵舶者，则必曰借助外夷

，恐示弱； 及一旦示弱数倍于此，则甘心而不辞。使有议置造船械，师夷长 技者，则曰糜贵；及一旦糜贵十倍于此，则又谓权宜救急而不足 惜。苟有议繙夷书，刺夷事者，则必曰多事；则一旦有事，则或 询英夷国都与俄罗斯国相去远近，或询英夷何路可通回部，甚至 廓夷效顺，请攻印度而拒之，„„以通市二百年之国，竟莫知其 方向，莫悉其离合。 在《海国图志》的编撰过程中，魏源认识到西方诸国特别是英国， 并不等同历史上经济、文化等远远落后于中原的“蛮夷”、“夷 狄”，恰好相反，他们的制度和文明、技艺、器物等有高于中国 之处，对于这样“夺造化，通神明”的高超对手，我们必须放下 天朝大国的架子，必须承认自己在诸多方面落后于人家，要学习 “么尔小夷”技艺发达、商贸兴隆、国富兵强的长处。只有这样， 才有可能储备实力来抵抗侵略，御侮图强，才有可能让东海之民 犹西海之民，使中国立于世界之林，他说：“因其所长而用之， 即因其所长而制之。风气日开，智慧日出，方见东海之民，犹西 海之民，云集而鹜赴，又何暂用旋辍之有？昔汉武欲伐南越，爰 习楼船水战于昆明湖；乾隆中以金川恃碉险，爰命金川俘卒建碉 于香山，又命西洋人南怀仁制西洋水法于养心殿。而西史言俄罗 斯之比达王，聪明奇杰，因国中技艺不如西洋，微行游于他国船 厂、火器局，学习工艺，反国传授，所造器械，反甲西洋。由是 其兴勃然，遂为欧罗巴州最雄大国。故知国以人兴，功无悻成，

惟励精淬志者，能足国而足兵。” 魏源主张对 “夷” 要区别看待， 不可混为一谈， 更不可统统将 “夷” 视为敌人，在《墨利加州总叙》中介绍美国的情况时，指出美国 并非靠雄材枭杰之王，能靠团结一致打败英国，可谓“武”；能 与法国联手攻打英国，外交上采取“远交近攻”，可谓“智”； 总统每四年选举更换，可谓“公”；民主选举，议事听讼，可谓 “周”；与中国交易以货易货，“尚岁运黄银百数十万以裨中国 比弊”，可谓“富”；而且，人家”富且强，不横凌小国，不桀 骜中国，且遇义愤，请效驰驱，可谓“谊”。因而魏源说：“呜 呼，八荒以外，存而不论，乌知宇宙之大哉？”显然，他强调要 用开明的心怀，开通的脑筋，开放的眼光来对待“天下”、宇宙。 魏源认为清朝所面临的最大、最强的敌人是号称日不落帝国的英 国，编著《海国图志》的目的主要之一就是为了抵抗英国侵略。 他希望通过对英国的全面介绍，让国人对英国有一个清醒认识， 悉夷情，师夷技，以抵制其殖民扩张。当时其他国家也有对中

国 虎视眈眈的：“西洋人留心中国文字者，英吉利而外，耶马利尼 国为最，普鲁社次之。”他认为林则徐批评的极为是也：“中国 官府全不知外国之政事，又不询问考求，故至今中国仍不知西洋， 犹如我等至今未知利未亚洲内地之事。”他感叹和中国的近邻小 国们且与中国不然，如日本每年有一抄报，考求天下各国诸事， 皆甚留神；安南国则多加记载，凡是从海上游过之峡路皆记载下 来；暹罗国中则有人奋力讲求，由何路可到天下各处地方，于政 事大得利益；缅甸专门有一官员，负责造地球、地图，遇见外国 人即加询访，让缅甸国王了解外国诸事。他觉得“中国人果要求 切实见闻亦甚易， 凡老洋商之历练者， 及通事、 引水人皆可探问” 。 问题出在中国上下“骄傲自足，轻慢各种蛮夷，不加考求”，致 使在鸦片战争中一败涂地。 魏源认为师夷之目的是为了“国富兵强”：“人知鸦片流毒为中 国三千年未有之祸，而不知水战火器为沿海数万里必当师之技； 而不知馕兵之厚，练兵之严，驭兵之纪律，为绿营水师对治之药。 故今志于英夷特详，志西洋正所以志英吉利也。塞其害，师其长， 彼且为我富强。舍其长，甘其害，我乌制彼胜败。奋之！奋之！” 魏源在《都中吟》这首诗集中表达他以上之思想情怀： 筹善后，筹善后，炮台防江防海口。造械造船造火攻，未敢议攻

且议守。船炮何不师夷技，惟恐工费须倍蓰。江海何不严烟禁， 惟恐禁烟激边衅。为问海夷何自航？或云葱岭可通大西洋，或云 括尔咯印度可窥乌斯藏；或云弥夷佛夷鄂夷辈，思效回纥之助唐； 或云诸国狼狈叵测可不防，使我议款议战议守无一臧。呜呼！岛 夷通市二百载，茫茫昧昧竟安在。题本如山译国书，何不别开海 夷译馆筹边谟。夷情夷技及夷图，万里指掌米沙如。知己知彼病 家策，何人职司典属国。⑦ 魏源毕竟是受儒家正统思想训练出来的学者，制夷——悉夷—— 师夷，其最终的人文关怀还是落到了“天下为一家，四海皆兄弟” 的人生理想上。《海国图志》套用了《礼记·礼运》“天下一家” 及《论语·颜渊》“四海之内皆兄弟”的话，说： 岂天地气运，自西北而东南，归中外一家欤！圣人以天下为一家， 四海皆兄弟，故怀柔远人，宾礼外国，是王者之大度；旁咨风俗， 广览地球，是智士之旷识。 魏源这里所谓的“天下”、“四海”，已不再是闭关锁国时期的 中国，而是五大洲、四大洋的全世界。从“中外一家”的提法可 以知道，传统的“中国者，乃天下之中”、“居天下之正中”、 “率土之滨，莫非王臣”的观念已被彻底粉碎，对有文化

有学识 的红须绿眼的“鬼子”，也尽摘“蛮狄羌夷”之称，而誉为“奇 士”，引为“良朋”： 夫蛮狄羌夷之名，专指残虐性情之民，„„非谓本国而外，凡教 化之国皆谓之夷狄也。„„诚知乎远客之中有明礼行义，上通天 象，下察地理，旁彻物情，贯串古今者，是瀛寰之奇士，域内之 良朋，尚可称之曰夷狄乎！ 由此可见，魏源的“大同”思想，已远远超越《礼记·礼运》的 水平，很清晰地具有近代意义。“大同”的基础是西方先进的科 技。魏源接受了鸦片战争的教训，称西方的科技为“长技”，说 要“师夷长技”。要与西方国家平起平坐，一定要有足以与西方 国家相埒的实力，而科技水平最足见实力的强弱。科技水平相去 太远，实力必不如人，遑论要打败敌人。但在当时的环境下，雪 耻、复仇是社会的主要诉求，因此魏源也就有“攻夷”、“制夷” 之论。可在“以夷攻夷”、“师夷长技以制夷”的命题里，最基 本的还是要“知夷情”、“师夷”。毕竟，魏源是一明理睿智之 人，他已经意识到中国与夷不可能长期敌对下去，所以专门指出

残虐性情之民的蛮狄羌夷一类的称谓是不准确的，“天外有天” 这句话的确有它的道理，这等亦有高级文明的人终究会和中国人 殊途同归的，走向大同世界。从这个意义上讲，魏源并没有因鸦 片战争失败而妄自菲薄。当然，他也没有天朝王国的那种盲目的 妄自尊大。还有，魏源这一宽容、求大同的精神也与他研习佛教 禅宗，而且是学大乘佛教有关。大乘佛教是一世纪左右形成的教 派，重视利他，即利益大众、解脱大众的行为，有着类似人类大 同的思想，强调“庄严国土，利乐有情”，认为永无休止地利他， 便是涅槃。 魏源认为中国人民终将立于“不败”之地，尚有一重要根据，那 就是中国具有数千年之久的“法度”，即这一悠久的历史文化传 统是其他国家所不具备的： 中国人民居天下三分之一，地广产丰，皆土著，少习驾舟之事， 才艺工作甚多，我皆不奇。所最奇者，惟中国之法度，自数千年 来皆遵行之，在天下诸国中，或大或小，无有一国能有如此长久 之法度也。 魏源所说的这个“法度”是指孔孟之道。可见，他已经意识到历 史文化资源的价值是不容忽视的，中国社会几经更迭变乱，不论 那朝那代，有一“主”是始终不变的，即都采用儒家思想、孔孟 之道进行统治。即使是外族如“平服中国之金朝、元朝，必用中 国之风俗、律历，此可谓胜中国以力，而中国反胜之以文也。” （魏源语）有数千年来皆遵行的如此长久之法度，也许，这就是 魏源不能够妄自菲薄的安身立

命之本吧。其实，魏源所谈论的这 个问题正是晚清中西文化冲突的一个方面。魏源所以能够坚持的 信心根源――悠久的传统文化成为近代中国人民反抗外来侵略的 强大的爱国主义精神支柱。 四 长久以来，我们将魏源的“师夷之长技以治夷”定格在器用上， 即主要是在物质文明方面。⑧世界文明史告诉我们人类的文明发 展没有绝对独立的物质文明，也没有绝对独立的精神文明，人类 的物质文明与精神文明是互相联系、互相作用的，二者的区别是 相对的。在《海国图志》中魏源引用《四库全书总目提要》中的 说法：“欧罗巴人天文推算之密，工匠制作之巧，实逾前古。其 议论夸诈迂怪，亦为异端之尤。国朝节取其技能，耳禁传其学术，

具存深意。”这个基调是大清乾隆皇帝采纳纪昀的观点而定下的， 可谓是基本国策。但这并不一定代表魏源对西方文化的整体看法， 因为此时的中国处于危机四伏之中，远没有乾嘉威振海外的强盛 气势，对西方列强采取何种态度由不得我们，而是由赢家说了算。 我们得按照人家制定的“游戏”规则办事。 综观《海国图志》，不可否认，魏源至少认识到西方器用的发达 与宗教之间存在很大关系，故在《海国图志》中，有三卷专门探 讨宗教问题，重点介绍了伊斯兰教和天主教，纂辑有《天主教考》 （上、中、下）、《天方回教考》、《各国回教总考》、《天方 教考》（上、下），对耶稣创立基督教以及基督徒在世界广播福 音，穆罕默德创立伊斯兰教及建立统一阿拉伯大帝国的历史都作 了详述，还介绍了印度的婆罗门教。显然，魏源的‘夷之长技’ 中没有对排斥精神文明的介绍。魏源认为“东海西海，圣各出而 心理同”， 孔子是东方的圣人，穆罕默德、耶稣不是什么“神”， 而是人，是西海的圣人，圣人在不同的地方从事“教治”“群愚” 的工作。虽然圣人出自不同的地域，可心理却是相通相同的，即 他们都知识丰富、德行高超，以关怀人间、教化众生、解苦救难 为己任。他已经认识到中国的儒家文化并未能“囊括”世界各国， 其范围仅仅局限在亚洲东部，仅仅在中国、越南（安南）、朝鲜、 日本发生深刻影响，他认为佛教、天方教、天主教，“与中国、 安南、朝鲜、日本之儒教，离立而四”。魏源相信儒教不可能凌 驾其他宗教之上而“师长”万国，当然，佛教、天主教、天方教 也不可能在全世界独占鳌头，因为他们都有一定的道理：“佛 教„„以慈悲寂灭为归。”天方教“大旨亦无恶于世教。”天主 教“惟神理论颇近吾儒上帝造化之旨。” 需要特别指出的是魏源在这里明确地使用

了“儒教”，而非“儒 家”，并认为儒教与佛教、天方教、天主教并列为世界四大宗教。 由此可知，中国关于世界有四大宗教的说法并不是始自五·四时 期。当然魏源是否为首先使用的人，还需要进一步展开研究。 魏源还认为这四种宗教谁也不可能把谁吞并吃掉，大概的情形将 是共存。他说：“各分数支，同中立异，半诤坚固。于一教中且 自相胡越，况欲并包殊族，泯其畛域，会其大同，此必不然之数。 广谷大川异俗，民生其间，刚柔、轻重、迟速异齐。皇清能并回 部，不能使天山南北路舍回教而被儒服；能服番蒙，不能使西藏、 漠北舍黄教而诵六经。鄂罗斯兼并西北，英吉利蚕食东南，不能 使白帽黄帽之方尽奉天主。”由此可以看出，魏源宗教文化的谈

论是审慎的，他例举大清国虽然征服了西域回族部落，但没能使 他们儒化，西藏、蒙古虽归顺大清，但不改他们的佛教信仰。也 就是说对土地的蚕食、兼并，并不一定能把生活在那片土地上的 人们已经形成的习俗、信仰吞噬掉。由此，魏源对中国数千年之 “法度”更加充满信心，他说：“故曰‘因其教不异其俗，齐其 政不易其宜’。” 显然这些观点出自儒家的“和而不同”。 魏源在《海国图志》对天主教的介绍及评议，为后人逐渐认识中 西文化之不同起了材料上的累积和导向作用，并且提出了许多日 后争论的问题。他说： 西域三大教，天主、天方，皆辟佛，皆事天，即佛经所谓婆罗门 天祠。其教皆起自上古，稍衰于佛世，而复盛于佛以后。然吾读 《福音》诸书，无一言及于明心之方，修道之事也。又非有治历 明时，制器利用之功也。惟以疗病为神奇。称天父神子为创制， 尚不及天方教之条理，何以风行云布，横被西海，莫不尊亲？岂 其教入中土者皆浅人拙译，而精英或不传欤？神天即无形气，无 方体，乃降声如德之国，勒石西奈之山，殆害于赵宋祥符之天书。 而摩西一人上山受命，遂传十戒，则西域之王钦若也。 魏源认为基督教宣扬的许多东西都不足信，惟一神奇的是有关基 督治病疗伤的传说，至于天父神子创世之说，这比北宋真宗赵恒 授意王钦若等人炮制天书《大中祥符》更甚，所谓天书云“赵受 命，兴于宋，付于恒，居其器，守于正，世七百，九九定。”“其 书黄字三幅，词类似《尚书·洪范》、老子《道德经》，始言真 宗能以至孝至道治世，次谕以清净俭敛，终述世祚延永之意”。 ⑨显然王钦若等人炮制天书是为了维护统治的需要“奉上帝命， 护卫宋朝”。而摩西上山受命，传授十戒之说，与王钦若没有两 样。魏源认为“尚不及天方教之条理”的

基督教，“无一言及于 明心之方，修道之事也；又非有治历明时，制器利用之功也”， “何以风行云布，横被西海，莫不尊亲”？其原因就在于摩西这 类人的危言耸听的炮制，故魏源将摩西比作王钦若。由此可知， 魏源对欧洲西方宗教（不是指佛教的西方）是持强烈的质疑态度 的，或谓批评态度，这种质疑、批评可谓开了近代中国中西文化 之争的先河，他认为天主教之所以从明末后期传入中国，是由于 “明之季年，心学盛行，西土慧黠，因摭佛经而变幻之，以投时 好，其说骤行，盖由于此，所谓物必先腐而后虫生，非尽持论之 巧也。”显然，魏源将天主教在明朝末期的流行归罪于陆王心学 的盛行。不过可笑的是魏源没有搞明白天主教与佛教的截然不同，

还以为天主教是通过摘取佛经以变幻或者偷梁换柱的方式，迎合 中国士大夫的胃口，才得以骤行。不过，魏源认为这不能归咎于 天主教传播方式的技巧，而着实是因为陆王心学的泛滥和明朝社 会机制的自身腐烂，本末因果不能倒置。然而，魏源怀疑天主教 之所以未在中土扎根广布乃至于中绝，可能是因为“皆浅人拙译， 而精英或不传欤”，这可否说魏源感觉到（或者体会到）西方文 化的“精英”部分并没有传入中国，可是他所讲的“精英”是指 什么呢？倘若日后不久传播进来的西方近代的自然科学知识、社 会政治经济学说，就是他所猜测的“精英”，那么，又该如何理 解这种知识学说与基督教之间的关系？如何理解这些与儒家学说 有质的不同的思想体系、 价值取向在多大程度上可视为所谓的 “精 英”？作为饱受儒学浸染的学人，魏源能以多大的“拿来”态度 吸取、接受这种“精英”文化呢？不可得知。 魏源在叙述西方精神文化时之所以聚焦于宗教，恐怕是由于中外 精神文化的交汇自古以来都是首先以宗教作为传媒的缘故，而在 当时，魏源对于西方精神文化的了解，也还主要限于这个方面。 与对西方坚船利炮和先进科技所持的明确肯定的态度相反，魏源 从精神价值层面即形而上层面并没有完全认同西方的宗教文化， 他从儒家的道德观念出发，对天主教、天方教提出许多质疑，有 时魏源甚至将天主教斥责为“邪教”。可这并不意味着魏源基于 传统文化的影响，将西方文化分为道器两部分，主张取其形而下 之器，而遗其形而上之道，即西技必学，西学则禁。魏源批评的 是天主教那些与中国传统习俗、道德伦理有冲突之处的地方，如 质疑耶稣的生卒和代人受罪，反对基督教的一夫一妻制和人生来 有罪的学说，可这不能归结为全盘否定西方精神文化。魏源认为 “

惟《神理论》颇近吾儒上帝造化之旨”，这是因为该书所讨论 的天地万物、日月星辰、神鬼魂魄、心性等，与魏源所坚持的宇 宙本体论、认识论相接近，魏源将《神理论》的这部分内容收录 进《海国图志》。这是否说，魏源在“天道”的认知上，在某些 义理上还是认可西方文化的。 魏源在《海国图志》里明显持“天下大同”这一人类的终极价值 关怀。他批评、质疑天主教、耶稣，数落甚至诋毁天方教、穆罕 默德，并不代表要求一定禁止西学，这只说明他深受儒教的价值 观和伦理道德观的影响。倘若由此推论出魏源是以传统的儒家文 化为道，以西方的工匠制作、机械技术、天文推算（那时还没有 科学技术这一字眼）为器，为“中体西用论”的先声，可能言过 其实。当然，不能否认，正是通过魏源对西方文明的介绍和质疑、

批评，为俟后的洋务运动和“中体西用”之论争，以及后来五·四 时期大规模的中西方文化争论提供资料素材，不过应当指出明末 就已有了反对西方文化的言论。可是，在《海国图志》里，魏源 并没有两个（物质的和精神的）文明的意识、观念，即他始终没 有从“道器”、“体用”的角度来介绍、阐述西方文化。综观魏 源的整体思想，讲求“经世致用”，主张“变易”，才是他一以 贯之的。故而我们没有必要从后人各持一端的争执中来给魏源的 思想定性。 或许我们更多的应该是关注《海国图志》、“师夷之长技以制夷” 的思想价值到今天也不过时，他所论及的某些对策，直到本世纪 初、中叶才得以实行，有些是改革开放后，才逐步得以实行。因 而，我们应该承认，魏源的确比他的同代人站得高看得远，是一 个具有伟大爱国心怀的思想家。