试析冰心与泰戈尔诗歌异同

　　摘 要：冰心与泰戈尔的诗歌都受到宗教文化的重要影响，两位的诗歌有着异同点，体现在创作中融合宗教的爱，万能的神和神人合一的思想，涵盖了诗歌的主题。

　　关键词：宗教；宗教的；爱神的力量；神人合一

　　作者简介：朱鉴威（1980-），男，广东陆河人，广东科技学院招生办公室，助教，本科学历，研究方向：汉语言文学。

　　朱丽冰（1987-），女，广东陆河人，广东省陆河县河口中学高中部，本科学历，研究方向：汉语言文学。

　　[中图分类号]：G04 [文献标识码]：A

　　[文章编号]：1002-2139(2012)-14-0209-01

　　冰心在诗歌创作上受到泰戈尔的影响，在诗歌的结构上冰心模仿泰戈尔，其创作在宗教的爱上、精神思想上更多地受到了泰戈尔的影响，并实现了发展和改进。受到宗教文化的作用，冰心和泰戈尔用诗歌来表现宗教，这些都是两位的诗歌的共同之处，并且在诗歌所表现的感情主题上，都是体现宗教的爱。

　　一、体现宗教的爱

　　歌颂神，进行诗歌创作，以歌颂宗教的爱的形式来实现感情的表达，是泰戈尔诗歌创作的特点。泰戈尔经常使用诗体的形式，重视抒发宗教情感，实现对神的依赖、敬佩和对宗教的爱的肯定。在泰戈尔的诗歌中，上帝是全能的，是人实现转移到其中的神灵，是实现人和人、人和自然相对立的抽象的事物，是赐予爱给人类的主体。而且泰戈尔是爱的宗教的崇拜者和侍奉者，是真正实现文明的作用的力量，实现人类合作进步的爱的力量，是互相信赖和帮助的力量。宗教的爱的思想始终是泰戈尔诗歌的基调。他在诗歌中将世界上的事物进行爱的融合，实现了宗教的关怀的含义。例如在《飞鸟集》中体现对上帝的呼唤，对人类的爱的追求，渴望神能将爱洒向人们。他相信上天对人类的爱是无私的，是公正的，作为神的使者，也要按照神的意思而献出自己的生命。

　　冰心的诗歌中少了对神的崇拜和依靠，而是围绕着人，她的宗教情感体现在献身。冰心觉得爱是人的本性，随着社会的发展，是社会进步和发展的原动力。这样的爱包含着自然的爱，亲情的爱，人类的爱。在《“无限之生”的界限》中，冰心发出了爱的宣言：“不但我和你是结合的，我们和宇宙间的万物，也是结合的”；“我就是你，你就是我，你我就是万物，万物就是太空：是不可分析，不容分析的。这样——人和人中间的爱，人和万物，和太空中间的爱，是昙花么？是泡影么？……我们要奔赴到那‘完全结合’的那个事业，难道也是虚空的么？”冰心就是爱的自觉的歌颂者，在诗歌《繁星》《春水》中，冰心也将爱作为人的本心，实现着人性欲望的发展，推动着社会的进步、人类的进步、是世界发展和进步的原动力。

　　1、冰心称赞母爱，泰戈尔将人的爱指向神，而冰心则是将母爱放到宗教里，成为人生的重要部分，是爱的经典，是最崇高最无私的上帝。“母亲啊！/天上的风雨来了，/鸟儿躲进它的巢里，/心中的风雨来了，/我只好躲进你的怀里。”（《繁星》，第159节）诗歌当中母爱的含义远离神，而更加接近我们周围的人，所以冰心将神转移到人的理想世界中来，“造物者——/倘若在永久的生命中/只容有一次极乐的应许/我要至诚的求着：/‘我在母亲的怀里，/母亲在小舟里，/小舟在月明的大海里。’”，作者的诗歌体现了对和平，对宁静、对幸福和爱的人生境界的追求和向往。冰心将母爱看得非常神圣，看得非常万能，甚至于灵魂是否幸运都要看是否存在母爱。母爱是生命的拥护者，能够挽救人，能够给予肉体，能够给予性灵，能够实现人道主义，能够找到人类的爱。她相信只要人类相爱，就能到底宗教世界的无限美好的境地。

　　2、冰心歌颂的自然是和现实联系的，她认为自然的爱是无限存在的，自然的爱就是宇宙的爱，就是人们热爱自然，热爱宇宙，实现人类和自然和谐相处的心愿，并借助泰戈尔的爱来共同维护这个世界。

　　泰戈尔和冰心都将爱看成是拯救人类的宗教的蕴涵，只是冰心更重视宗教和人的感情，希望通过爱来呼唤人类的清醒的行动，实现世界的和谐。所以，爱的哲学是泰戈尔和冰心的诗歌主题的主要色彩，在宗教的取向上，两位诗人又是不一样的，存在着明显的差别。

　　二、万能的神的理解

　　在泰戈尔的诗歌当中，宇宙是万能的，现实和人是有限的存在，都在体现着无限的快乐。而他理解中“梵”则是宇宙万能的整体，和“上帝”相通，是宗教万能的体现着，是有限生命的主宰，人们依靠神，要将灵魂交给神，和神融合，实现人的价值。他觉得神也有生命，人和神都有生命，人要统一于“梵”，人才具备人格的价值。他觉得人的灵魂要经过多少光明和黑暗，并奔向“梵”的世界，灵魂超越身体而有着宗教的含义，实现人的信仰，所以泰戈尔的诗歌中，对“上帝”和“梵”都充满着热爱和尊敬，人要向上帝靠拢，实现神和“梵”的结合，人才能实现自我价值。

　　冰心受到东西方宗教文化的影响，诗歌也体现出神的万能论的思想，将“上帝”看做是拯救人类的力量的源泉，包容万物，是宗教的客体，冰心诗歌中的“上帝”也有着包容万物的思想，但是和“梵”有着相互统一的宗教的思想不一样，冰心觉得上帝包容万物，但是是内心的自悟，实现心灵的宁静和澄澈，“我深深叩拜——/万能的上帝！求你丝丝的织了明月的光辉，/作我智慧的衣裳，/庄严的冠冕，/我要穿着他/温柔地沉静地酬应众生。”（《晚祷〈一〉》）冰心更希望从“上帝”手中获得神圣而富有智力的力量，并解救“众生”，回归现实生活中的和谐。冰心诗歌中关于神的万能论的理解，比泰戈尔的理解更加现实。

　　三、实现神人合一的思想

　　泰戈尔更注重“梵”我合一，我与非我合一，他希望人们向神靠拢，并追求人生的意义，就要承担负罪者，并寻找和神的交汇。人生的路上要用爱的精神舍弃自己，为人类服务，所以他觉得最完美的是回应“梵”的召唤，回到神的世界，实现和“梵”的融合，获得灵魂的新生，获得轻松的解脱，向神靠拢。

　　冰心的诗歌则是神人合一，冰心更注重个人心灵的感受和经验，希望和神相沟通，让神能够从偶像上走下来，她觉得“上帝”不是外在的主宰，而是人性和神性的融合，是人类宗教的救助者。只要心中有灵魂，和上帝一起努力，就能化解一切苦难。如果说泰戈尔是实现自我灵魂的神圣崇高，肉和灵追求“梵”的境界的崇高，那么冰心就是通过人性的幻想和追求，体验和感受，和“上帝”保持灵魂的一致，借助神灵来化解苦难，帮助人们化解苦难。所以泰戈尔和冰心的区别就是在于泰戈尔追求的是人性的最后神圣化，而冰心则将“上帝”融洽成帮助社会进步的宗教力量，协助并支撑人类完成自我救助的神圣的美好的理想。

　　总之，冰心与泰戈尔诗歌异同比较要在实践中不断创新，不断深化认识，形成新的理解和感悟，在实践和研究中不断出新。

　　参考文献：

　　[1]、泰戈尔与冰心诗歌宗教精神的比较分析 李骞《云南民族学院学报(哲学社会科学版)》200年02期