知音.汗青.桃李等词来源典故

知音  相传伯牙善弹琴，钟子期善听琴。伯牙弹到志在高山的曲调时，钟子期就说“峨峨兮若泰山”；弹到志在流水的曲调时，钟子期又说“洋洋兮若江河”。钟子期死后，伯牙不再弹琴，以为没有人能像钟子期那样懂得自己的音志。后遂以“知音”比喻对自己非常了解的人；知己朋友：你真是我的知音。

汗青 “汗青”是史册的意思，但是，“汗”字没什么其他讲解，只是出汗之意；“青”也没有太多的含义，多表示蓝、黑或绿等颜色，比如青天即蓝天，青布指黑布，青山即绿山。为什么史册同出汗、青色发生有关系了呢？

这要追溯到纸张发明之前了。那时古人记事要用“竹简”，亦即用上好的竹自记写镌刻事情和文章，此一片片的竹即称“竹简”。竹简的制作并不简单，首先要选择上等的青竹（此“青竹”指绿色之竹），称其为“青”；然后，削成长方形的竹片，再用火烘烤一片片的青竹，一方面是为了便于书写，另方面也为干燥防虫。烘烤之时，本来新鲜湿润的青竹片，被烤得冒出了水珠，像出汗一样。这道烘烤青竹的工序就叫做“汗青”了。“汗青”的原意是青竹出汗的工序，渐渐成了竹简的代名词了。

从出土的古代竹简来看，长的竹简常用于书写儒家经典；短的竹简常用其记载诸子事迹及史传。因此“汗青”代称竹简再演变，人们便地一步又将其代称竹简所记载的“史册”了。

“史册”与“汗青”是同义词，当然可以通用。不过，在正式谈论历史记载意思的时候，还是多用“史册”。在诗词中，因平仄或是押韵以及亮音的需要，常有人喜用“汗青”。我国宋代著名民族英雄文天祥的《过零丁洋》诗中，就有家喻户晓的名词：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”

桃李  春秋时期，魏国大臣子质学富五车，知识广博。他因为得罪了魏文侯，就跑到北方一旧相识家里躲避。这位朋友的家境并不富裕，子质不愿给朋友加重生活负担，便想开个学馆，收一些学生教读，借以糊口。朋友很支持他，就腾出两间空房作为教室，子质所收的学生不分贫富，只要愿学的都可以拜他为师，一视同仁。

这个学馆里有一棵桃树，一棵李子树。凡是来上学的学生都跪在桃李树下认先生。子质指着已结果的两棵树教导学生们说：“你们都要刻苦学习，要像这两棵树一样开花结果。只有学问高，才能为国家做出一番大事业。

为了把学生教育成有用人才，子质认真教学。在他的严格管教下，学生们都发奋读书，学到了不少真本领。后来，这些学生先后成才，成了国家的栋梁。他们为了感念子质先生的教诲，都在自己住处亲手栽种桃树和李子树。

子质到各国游历时，碰到了在各国当官的学生，并看到了学生栽的这两种树，便自豪地说：“我的学生真是桃李满天下啊！一个个都很有作为！”从此，当先生（老师）的就以“桃李”代黎学生，并把学生多称作“桃李满天下”了。

古稀  “古稀”是中国人自古指七十高龄的说法。它源于唐代大诗人杜甫《曲江二首》诗，杜甫吟咏道：“人生七十古来稀。”一千二百多年的杜甫慨叹人生苦短，能活到七十岁，自古以来十分稀少。

后来到了明朝，距今五百年前时，著名书画家唐寅（唐伯虎）读了杜诗后，感慨自己已活过了“古稀”，他填了一首《七十词》：“人生七十古稀，我年七十为奇。前二年幼小，后十年衰老，中间止有五十年，一半又在夜里过了，算来止有二十五年在世，受尽多少奔波烦恼。”唐寅虽活过古稀，仍感叹唏嘘人生几何。

查核一下，千多年前的“古稀”老翁，确实稀少的很！仅以知名的诗人、学问家为例，超过七十岁的真是寥寥无几。但是，到了数百年前，社会不断进步，人的寿命已长了很多，仍以名家为例，不仅感叹古稀的唐寅已超过古稀，他同时代的罗贯中（《三国演义》作者）、吴承恩（《西游记》作者）、冯梦龙（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》“三言”作者）、郑板桥（书画名家）等，年龄均过古稀。到了现代，古稀者遍地皆是了！

“古稀”原有古来稀少，而今也不多含义；但是现在解作古来稀少，与过去不同了。医学保健昌明，阅报见过百岁老人还侍奉着高堂老母的事，将来这不再是新闻了呢！

孩提  孩提: 2～3岁的儿童。幼儿时期.

孩提之童。——《孟子·尽心》

指幼儿始知发笑尚在襁褓中。颜师古注：“婴儿始孩，人所提挈，故曰孩提也。孩者，小儿笑也。”《老子》：“如婴儿之未孩。”也作“孩抱”和“提孩”。唐韩愈《祭十二郎文》：“如此孩提者，又可冀其成立邪

本词中“提”的本义是“抓住小孩两腋将其向上抱起”这个动作。“提携”等为其衍生词。

孩，不是后来孩子之意，而是“咳”的古字 《说文解字》：“孩，古文咳从子。”小儿笑貌，即小儿笑的咳咳之声。

提，是指可以小儿可以提抱，指其小。——山外一水 补注

桃园 桃园县西北濒临台注海峡，东北接台北县，西南与新竹县、东南与宜兰县交界。地势由东南向西北倾斜，埤塘密布。该县在郑成功收复台湾前，是一片未开垦的处女地，后大批闽、粤沿海居民移居这里，因开发初期遍植桃树，故有桃园之称。全县面积为1220平方千米，辖桃园、中坜、平镇３市，大溪、杨梅２镇和８乡，截至2007年，人口约135万。桃园是台北的交通门户，环岛铁路、公路、南北高速公路均经过桃园，并有高速公路通桃园国际机场，北部横贯公路自大溪、复兴穿越雪山山脉进入宜兰，西北沿海有滨海公路，交通极为方便。

铜臭  根据《后汉书·崔烈传》记载：东汉时，一名叫崔烈的人，用五百万贯钱买了个相当于丞相的司徒官职。由于司徒与太尉、御史大夫合称“三公”，是掌握军政大权、辅助皇帝的最高长官，所以，人们虽对崔烈的丑行议论纷纷，但当着他的面谁也不敢谈及此事。

一天崔烈问儿子崔钧：“吾居三公，于议者何如？”意思是说，人们对我当上三公有何议论。崔钧据实相告：“论者嫌其铜臭。”这就是“铜臭”一词的来历。

古时有个做官的人，整天花天酒地在妓院里无所事事。一次他拿起一枚铜钱放在鼻边，说道“铜钱的味道好香啊！”旁边的徐娘看不惯便说“铜乳之臭，不屑一顾。”那个人听见便让人将徐娘打死。这就是铜臭的来由。

泰山  唐明皇要封禅泰山，命张说为封禅使，张说的女婿郑镒本是九品官。按照老规矩，封禅以后，自三公以下都能迁升一级。只有郑镒靠了丈人，一下子升到五品官，兼赐绯服。唐明皇看到郑镒一下子升了几级，感到很奇怪，就询问原因，郑镒一时无话可答。这时黄幡绰又来调侃，他说：“这是因为靠了泰山之力”。“泰山”一语双关，既指封禅一事，又指岳父，因为中国向来有称岳父为“泰山”的，又代表长寿的意思。

替罪羊  用羊替罪来自古犹太教。古犹太人把每年的七月十日(即：犹太新年过后第十天)定为“赎罪日”，并在这一天举行赎罪祭。仪式是这样的：通过拈阄决定两只公羊的命运，一只杀了作祭典，另一只由大祭司将双手按在羊头上宣称，犹太民族在一年中所犯下的罪过，已经转嫁到这头羊身上了。接着，便把这头替罪羊放逐到旷野上去，即将人的罪过带入无人之境。最后，再把那赎罪的羊烧死。“替罪羊”一说由此传开。

源自一个宗教典故。在基督教的《圣经》（《旧约》）中说，上帝为了考验亚伯拉罕的忠诚，叫他带着他的独生子以撒到一个指定的地方，并把以撒杀了作燔祭，献给上帝。正当亚伯拉罕要拿刀杀他的儿子时，有个天使加以阻止，说：“现在我知道你是敬畏上帝的了，前面林子里有一只羊，你可用来‘祭献’上帝。”于是，亚伯拉罕便把小树林中的那只山羊抓来杀了，代替他的儿子献给燔祭。

在《新约》中又说，耶稣为救赎世人的罪恶，宁愿钉死在十字架上，作为“牺牲”（祭品）奉献天主，并嘱咐他的十二门徒，在他死后也照样去做。因为这是仿效古犹太人在向主求恩免罪时，往往杀一只羔羊替代自己供作“牺牲”，所以教会通常又称耶稣为赎罪羔羊。

有趣的是，在咱们中国也有类似的事例。《孟子·梁惠王上》中载：“王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟（注：新钟铸成，宰杀牲畜，取血涂钟的仪式）。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳棘，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟欤？’曰：‘何可废也，以羊易之。’”

齐宣王不忍心看见牛恐惧战栗的样子，而命以羊替换牛来祭钟。从此以后，“替罪羊”作为一个具有悲剧色彩的词汇就流传开来。

一字师  五代著名诗僧齐己一次在下了一夜大雪的早上，发现有几枝梅花已经开了，觉得开得很早，为了突出一个「早」字，便写了一首《早梅》诗，其中有两句是：「前村深雪里，昨夜数枝开。」他对这两句诗很满意，便高兴地拿着这首诗去请教诗友郑谷。郑谷看了几遍后评点说：「数枝梅花开已经相当繁盛了，不足以说明『早』，不如把『数枝』改为『一枝』更贴切。」齐己听了，认为改得很好，欣然接受，并向郑谷拜谢，后人便称郑谷为齐己的「一字师」。

三不知 不知道开始，不知道发展，不知道结果。“三不知”出自《左传》。公元前468年，晋国的苟瑶率兵攻打郑国，齐国为防止晋国坐大，就派大夫陈成子带兵援郑。有个名叫苟寅的部将报告陈成子说：“有一个从晋军来的人告诉我说，晋军打算出动一千辆战车来袭击我军的营门，要把齐军全部消灭。”陈成子听了，骂他说：“出发前国君命令我说：‘不要追赶零星的士卒，不要害怕大批的人马。’晋军即使出动超过一千辆的战车，我也不能避而不战。你竟然讲出壮敌人威风灭自己志气的话！”苟寅自知失言，于是感慨说：“君子之谋也，始中终皆举之，而后人焉。今我三不知而入之，不亦难乎？”此话意思是说：聪明人谋划一件事情，对事情的开始、发展、结果这三方面都要考虑到，然后才向上报告。现在我对这三方面都不知道就向上报告，难怪拍马屁拍到蹄子上。

东道主  东道主原意为东方道路上的主人，因当时郑国在秦国之东，接待秦国出使东方的使节，故称“东道主”。 后以“东道主”指称接待或宴客的主人，或指请客的人。现在，“东道主”也可以指某项赛事的主办国家、主办城市或主办单位等。例如2002年世界杯足球赛的举办国家是韩国和日本，所以韩国和日本就称作2002年世界杯足球赛的东道主。

安乐窝  解释：宋·邵雍自号安乐先生，隐居苏门山，名其居为安乐窝。泛指对个人来讲舒服、快乐、清闲的一个地方。

一言堂  解释 旧时商店表示不二价的匾。现比喻领导缺乏民主作风，独断专行，一个人说了算的封建家长制作风。

乔迁  鸟儿飞离深谷，迁到高大的树木上去。祝贺用语, 贺人迁居或贺人官职升迁之辞。

问津  打听渡口,引申为探求途径或尝试《论语·微子》：“ 长沮 、 桀溺 耦而耕， 孔子 过之，使 子路 问津焉。”

推敲  后蜀 何光远 《鉴戒录·贾忤旨》：“﹝贾岛﹞忽一日于驴上吟得：‘鸟宿池边树，僧敲月下门。’初欲著‘推’字，或欲著‘敲’字，炼之未定，遂于驴上作‘推’字手势，又作‘敲’字手势。不觉行半坊。观者讶之，岛似不见。时韩吏部愈权京尹，意气清严，威振紫陌。经第三对呵唱，岛但手势未已。俄为官者推下驴，拥至尹前，岛方觉悟。顾问欲责之。岛具对：‘偶得一联，吟安一字未定，神游诗府，致冲大官，非敢取尤，希垂至鍳。’韩立马良久思之，谓岛曰：‘作敲字佳矣。’”后因以“推敲”指斟酌字句。亦泛谓对事情的反复考虑。

点睛  原形容南北朝画家张僧繇作画的神妙。后多比喻写文章或讲话时，在关键处用几句话点明实质，使内容生动有力。

画龙点睛 的略语

下榻 《后汉书·陈藩列传》记载：东汉时，南昌有位太守叫陈蕃，他为人正直，对有才能的人非常重视。当时南昌有个人叫徐稚，字孺子，家里虽清贫，但他从不羡慕富贵，由于他品德好，学问深，所以很有名望，地方上也多次向官府举荐他。尽管这样，徐稚仍安于清苦的生活，官府召他任职，他也总是坚辞不就，当地一些人称他为“南州高士”。陈蕃听说徐稚的情况后，十分重视，诚恳地请他相见，听取他的意见。徐稚来时，陈蕃热情相待，并在家里专门为徐稚设了一张榻（相当现在的床）。徐稚一来，他就把榻放下来，让徐稚住宿，以便作长夜之谈；徐稚一走，这张榻就悬挂起来。这样，人们就把陈蕃的这一做法称为“下榻”，后人就把留客住宿叫做“下榻”。多用于外交往来，只适用于书面不适用于口语。

斗胆  典出《三国志·蜀书·姜维传》：维死时见剖，胆大如斗。

三国时，蜀国统领大军的姜维在剑阁得知后主投降魏国大将邓艾的消息，大吃一惊，众将士也无比气愤，考虑大势已去，无法挽回，难以进行抵抗，但又不愿轻易投降，这时姜维心生一计，决定先投降魏国大将钟会再说，等日后有机会时，再作恢复蜀国的计划。

投降魏国的姜维很快便得到钟会的信任。邓艾与钟会原本就有矛盾，邓艾攻入成都，觉得是立了灭亡蜀国的大功，于是得意专横。加上司马昭想利用钟会的兵力来牵制邓艾，以各个击破，所以两人的矛盾更加尖锐。这时候，姜维乘机从中挑拨，钟会打算以成都为基地进行反叛，让姜维作先锋。当时魏军的将士对钟会重用姜维早就不满，当他们看到钟会要反叛的迹象后，都纷纷反对，并且团结起来杀死了钟会。姜维虽有大智大勇，但终因寡不敌众，最后被魏军杀死。在姜维死后，魏军很想知道姜维为什么有如此大的气魄，敢孤身与魏军做对。于是，人们剖开了姜维的腹部，看看他有什么特别的地方，这才发现他的胆囊极大，大得简直像斗一般，这让在场的魏国官兵惊讶不已。

此后，便产生了“斗胆”一词，本是形容胆大，后来经常用作自谦之词。

端倪  释义:端倪（本意）：推测事物的始末。

1.头绪；迹象。[general shape;clue;inkling]∶

《庄子·大宗师》：“反覆终始，不知端倪。” 朱骏声 《说文通训定声·解部》“倪”：“《庄子·大宗师》‘不知端倪’，按专者，草之微始；儿者，人之微始也。” 元 孙仲章 《勘头巾》第三折：“这公事深藏着暧昧，好教我左猜右忖没端倪。” 清 赵翼 《岣嵝碑歌》：“ 昌黎 亲到猿猱窟，千搜万索无端倪。”

2.窥测；捉摸。

唐 韩愈 《送高闲上人序》：“天地事物之变，可喜可愕，一寓於书，故旭 （ 张旭 ）之书，变动犹鬼神，不可端倪。” 明 方孝孺 《题王右军＜游目帖＞》：“今观此帖，寓森严於纵逸，蓄圆劲於蹈动，其起止屈折如天造神运，变化倏忽，莫可端倪。” 郭沫若 《游里加湖》：“十时顷下山，车行甚急，风景尤觉奇幻，不可端倪。”

3.边际。[boundary;bound

《文选·谢灵运＜游赤石进帆海＞诗》：“溟涨无端倪，虚舟有超越。” 李周翰 注：“端倪，犹涯际也。” 唐岑参 《西亭子送李司马》诗：“坐来一望无端倪，红花绿柳莺乱啼。” 宋王安石 《和农具诗·牧笛》：“绿草无端倪，牛羊在平地。” 清 陆师 《杂感》诗：“夜长不成寐，忧来无端倪。”

狼藉 释义：形容乱七八糟；杂乱不堪；声名狼藉（形容声名极坏）；杯盘狼藉

雷同  我国古时有一种说法，打雷时万物都同时响应。《礼记·曲礼》说：“毋剿说，毋雷同。”汉代郑玄注：“雷之发声，物无不同时应者。人之言当各由己，不当然也。”意思是说，打雷时万物都有回声，但人应该用自己的心去判断其是非，不要取他人之说以为己语，像万物闻雷声惧怕而回应那样。因而，“雷同”还有“随声附和”之义。后来，雷同被人引入文学中来，便有了今天的意思。

斟酌  (1)反复考虑以后决定取舍 　例：耆艾修之,而后王斟酌矣。——《国语·周语上》 再三斟酌 (2)往杯盏里倒酒供饮用，斟：往杯子等容器倒例：过门更相呼,有酒斟酌之。——陶潜《移居》

独自斟酌

近义词：揣摩 推敲

墨守1. 战国 时， 墨翟 善于守城。后因称善于防守为 墨翟 之守，简称“墨守”。

《战国策·齐策六》：“今公又以弊 聊 之民，距全 齐 之兵，朞年不解，是 墨翟 之守也。” 宋 苏轼《次韵张甥棠美述志》：“云梯雨矢集无方，我已中灰同墨守。” 罗惇曧 《文学源流·周秦诸子总论》：“ 公输 善攻， 墨翟 善守，故谓善守者为‘墨守’。”

2. 谓固执保守，不思进取。

清 黄宗羲 《钱退山诗文序》：“如 钟嵘 之《诗品》，辨体明宗，固未尝墨守一家以为准的也。” 清 朱焘 《北窗呓语》：“然 戈氏 墨守韵学，未免为法所拘。” 鲁迅 《二心集·关于的版本》：“我以为考证固不可荒唐，而亦不宜墨守，世间许多事，只消常识，便得了然。”参见“ 墨守成规 ”。

杜撰没有根据的编造；虚构。《古汉语词典》杜撰：臆造，捏造。语本宋人王琳《野客丛书》杜默逸事。是说历阳人杜默喜欢作诗，但并无真才实学，对诗的韵律一窍不通，却反对循规蹈矩，因此他的诗往往闹出许多笑话。

抱佛脚  比喻平时没联系，临时慌忙恳求，后比喻平时没准备，临时慌忙应付。宋朝时期，王安石与客人闲谈，偶然谈到佛经，他感慨地说：“投老欲依僧”，表示想与和尚去做伴。旁人加上一句“急来抱佛脚”。王安石不悦，那人说古诗对谚语，如改成对联则成为“老欲依僧，急来抱佛”，头脚相对。

敲竹杠  利用他人的弱点或找借口来索取财物或抬高价格，比喻利用别人的弱点或以某事为借口来讹诈。

说法一  清朝末年，鸦片走私十分严重，走私贩子为躲避关卡检查，挖空心思藏匿鸦片。水上走私的贩子把毒品密藏在竹制的船篙里，随船从水路运往各地。一天，一艘商船驶至浙江绍兴码头，缉私官带人上船检查，查遍了船舱的每个角落也没发现鸦片。这时，一个师爷吸着长烟筒，漫不经心地走到船艄，信手在撑船的竹篙上敲烟灰，敲得竹篙“嘟嘟”直响，别人没有反应，船主却吓得面色大变，知道师爷已看透了秘密，慌忙把这位师爷请到后舱，掏出大把的银子悄悄塞给他，请他关照，不要再敲竹篙了。师爷得到银子便没说什么，随缉私人员下船去了。此后，“敲竹杠”便成了讹诈财物的代名词，并一直沿用下来。

说法二  “敲竹杠”的来源，还有一种说法：四川山区，有钱人进山烧香时乘坐着一种用竹杆做的滑杆，滑杆由人抬着。走到半山腰抬滑杆的人就敲着滑杠，要求加工钱，否则就不抬人，乘坐滑杆的只好加钱。

说法三  还有一说：清朝末年，市场上小额的买卖，以铜钱作为单位，店家接钱后便丢在用竹杠做的钱筒里，晚上结账时再倒出来，谓之“盘钱”，又称之为“盘点”。当时上海城里有家店铺，老板很不老实，陌生顾客进门，往往随意提价。每当伙计在接待顾客时，店主就敲竹杠一下，示意提价。

说法四  明朝末年，张献忠的农民起义军打入四川。将当地的贪官污吏、豪绅恶霸见一个杀一个，百姓无不称道。

当地的贪官污吏、豪绅恶霸听到风声，趁着义军刚攻进四川的混乱，带着他们搜刮来的绫罗绸缎、金银珠宝，捆的捆，装的装，纷纷逃出城去。

张献忠得到禀报，立即下令，派人严密把守城门，对出城人所带箱笼包裹，一律严格检查。哪个胆敢放走携带贵重财物的人出城，格杀勿论。

四川的成都知府平日无恶不作，压榨百姓的民脂民膏，积累下万贯家财。如今成都被攻占。看着家中的金银珠宝无法运走，心急如焚。知府在自家的后花园歇息时，看见花园中栽种的竹子，忽然心生一计。命自己家的家丁将竹子锯下，截成丈把长的竹杠，打通中间的竹节，将金银珠宝放入其中。将竹杠封好后，把家人与自己乔装打扮成老百姓，想将装有金银珠宝的竹杠运送到乡下，暂避风头。

装有竹杠的车，来到城门口时，被看守城门的义军拦下。义军问：“你们干什么的？”知府连忙上前点头哈腰地说：“我们是做小本生意的，贩点竹子，准备运回乡去卖。”一个义军上前围着车子仔细看了一遍，见车上装的都是竹杠，没什么贵重东西，就想挥手叫他们出城。

这时，一个在旁边抽旱烟的老义军觉得奇怪。老义军一边吸烟，一边想：楠竹出产在乡间，做生意的人都是从乡下拉竹子进城卖，哪有从城里头拉竹子到乡下去卖的？想到这儿，就拿起烟袋杆儿走到车子边上，举起烟杆对着车子上的竹杠要敲掉烟锅里头的烟灰。

知府一见，大吃一惊，赶忙上前拉着老义军的手，塞给他两锭银子，说：“两位辛苦了，这点小意思，请两位喝茶。”老义军一见，更觉得竹杠里头有鬼，甩开知府，还要去敲。此时正好张献忠来巡查，知府一见，来了个恶人先告状，跪在张献忠面前。说老义军向他敲诈财物。张献忠一听，勃然大怒。老义军见此状，便上去与张献忠耳语几番。张献忠一听，拔出大刀，将竹杠一分为二，金银珠宝散落一地。

于是，便留下了这么一个“敲竹杠”的故事。

说法五  过去的运输工人用的都是竹杠，他们把血汗钱换来的银元、铜元放在片刻也不离手的竹杠中，把头、恶霸来了，只要敲一下竹杠，便知道一天收入多少，这是现已通行全世界的“敲竹杠”谚语的由来。

莫须有  推测着有，（我）认为就是有，（我的）看法是有。这是秦桧害死忠良岳飞后在韩世忠的质问下说的，语气还十分强硬。 关于“莫须有”三字是什么意思，有很多解释，争议很大。其实如果能从遗存的方言里弄清“莫须”的意思，“莫须有”三字什么意思也就不难明白了。

释义

在一些地方的方言里，莫须一词现在仍然被使用，讹化读音也很多，如“目须”、“摸寻（xun）”、“摸寻（xin）”、“虑须”等。而“摸寻”从字面上看，有琢磨、摸索、探索、分析、研究等义，所以“摸寻”更符合汉字使用原则。在现实生活中，莫须一词不是谁都可以使用，主要是供有权威的长者或自认为有权的人发表个人意见使用，“我莫须着······”意思是“我的看法是······"、“我认为······”，“我推测······”，如果说“我莫须莫须”，就是说“我研究研究（再说）”。而在历史上，这句话的意思是：“难道没有吗？”这是很符合当时情理的。岳飞经常冒犯皇上，而且经常表露出迎还二帝的想法，所以让赵构忍无可忍，所以杀岳飞是情理之中，而莫须有理解为难道没有吗就很容易理解了。

“莫须有”这个词的含义自古以来就有很大的争议，总结起来大体有以下几种意见：

解释一：或许有

这是目前主流的看法，《辞源》持此观点。或许有，有一种推测的成分，含糊其辞，对一位元帅级的高官采取这样不负责任的态度，自然不能服人，所以更加凸显了岳飞的冤屈。但这种解释有一个很大的问题。首先：岳飞是有罪名的，而且罪名很明确，当时受秦桧指使，奸臣万俟卨诬陷岳飞主要的罪名有：“飞曾尝自言‘己与太祖皆三十岁建节’”“受诏不救淮西罪”“令张宪虚申警报以动朝廷”，用不着含糊其辞；其次，这样的回答不符合秦桧的身份，秦桧贵为宰相，而且颇有学识，对于这样重大的案件，又是出于他的精心设计，自然可以对答如流，不可能显得如此仓促。

解释二：必须有

这种解释认为“莫须有”三个字是“必须有”的误写，指这种观点的人有：徐乾学（《资治通鉴后编》）、毕沅（《资治通鉴考异》）、朱彝尊等，并且有《皇朝中兴纪事本末》作为旁证。但这种解释也属牵强，因为见“莫须有”这三个字在宋代的多部书籍中出现过，而个别书籍中的“必须有”完全可能是版本上的差异；同时，“必须有”作为回答也完全不符合逻辑。

解释三：莫，须有

俞正燮在《癸巳存稿》里，认为“莫须有”三字应该重新句读为：“莫，须有”。“莫”表示秦桧的迟疑，“须有”表示必须有。“世忠截其语而合之，以诋桧之妄。”这种解释纯属猜测，缺乏相应的证据。

解释四：难道没有？

这是近些年才有的观点，学者李傲通过对宋朝书籍中的考证，得出“莫须”是宋朝的口语，是“难道没有”的意思。的确，在现存宋朝的书籍资料中，至少可以找到数十条在对话中使用“莫须”例子，比如：《曾公遗录》中：

曾布问：不审陛下以光等为有罪、无罪？

徽宗答：莫须是有罪？

曾布回：圣意如此，臣乃敢尽言……光等诋毁神宗变乱法度，则事迹具存，岂得为无罪 ？

又如《朱子语录》中：

叔文问：格物莫须用合内外否？曰：不须恁地说。物格後，他内外自然合。

类似的例子非常多，也的确支持李敖的说法，同时《辞源》“莫须”条也有同样的解释。但需要指出的是，“莫须”作为一种反问语气是有特定的语言环境的，一般都是在对话中，根据上下文关系能明确判断出是疑问句，而关于岳飞“莫须有”的那段对话中并不能确定是疑问句；另一方面，秦桧作为宰相用“难道没有吗”来回答韩世忠的问题虽然没有问题，但后一句韩世忠的反问就成问题了，如果“莫须有”三个字是反问语气，其含义就是“难道没有吗？”也就是说秦桧认为有证据，既然有证据，那么韩世忠说：用难道没有这几个字何以服天下？就显得太荒谬了。

解释五：不须有

北京青年报《千古疑案“莫须有”》一文在推翻了前四种解释后给出了这个解释：要想弄清这三个字的真正含义一定要从当时的政治环境和两人的语言环境来分析。岳飞的罪名完全是秦桧一手炮制的，这就是事件的政治背景，然而这里面还有一个更大的背景往往是被人忽视的，那就是宋高宗，像岳飞这样的人物，绝对不是一般的诬陷可以陷害的了的，如果查无实据，不可能成案，而事实上岳飞的案件的确查无实据，如果没有高宗的默许，岳飞是不可能被杀头的。也就是说，高宗是支持杀岳飞的。以当时的政治形势，岳飞在军事上已经取得了一定的优势，很有可能击败金军并成功接回被掳的北宋皇帝，而这是高宗所无法接受的。高宗前期重用岳飞是为了保护南宋的偏安，但岳飞走得太远，这就不符合高宗的意图了，因此极有可能是高宗暗示秦桧对岳飞采取的行动，这一点世人并不清楚，但秦桧清楚，所以当遭到韩世忠质问的时候，秦桧的回答很简单：“莫须有”，这三个字完全可以直接从字面理解为：“不须有”，也就是说不需要理由。为什么不需要理由，因为秦桧明白这是皇帝的愿望，一切都是走过场而已，秦桧这样回答韩世忠其实是狭天子之威，同时又非常含蓄，不露马脚。等于是告诫韩世忠不要多管闲事。要知道高宗的意图是最高机密，任何泄露的人都可能会遭受灭顶之灾，因此，秦桧也只能暗示，作为朝中两位位高权重的大臣，他们的对话中隐隐约约透漏一些背景也是也是完全符合当时的语言环境的。当然，这样的暗示也只能在非常隐秘的场合讲，是绝对不能见光的，所以韩世忠余怒未消却也无可奈何，他问秦桧“莫须有三字何以服天下？”韩世忠说不能服天下可没说自己不服，翻译为现代语言应该类似于：“不须有？你可以这样对我说，可你怎样对天下人交代啊？”也只有这样解读才能完全符合上下文的关系。当然秦桧根本就不需要顾及天下人的想法，因为他有强大的后盾。

破天荒指从来没有出现过的事，旧时文人常用“破天荒”来表示突然得志扬名。出自：宋·孙光宪《北梦琐言》卷四：“唐荆州衣冠薮泽，每岁解宋举人，多不成名，号日‘天荒解’。刘蜕舍人以荆解及第，号为‘破天荒’。”语法：动宾式；作宾语、定语；指从未出现过的事。　出处：宋·孙光宪《北梦琐言》第四卷：“唐荆州衣冠薮泽，每岁解送举人，多不成名，号日天荒解。刘蜕舍人以荆解及第，号为‘破天荒’。”

示例：这局子里向来的总办都是道班，这一位是～的。 ★清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第64回。　近义词：前所未有

反义词：司空见惯

歇后语：半天云里长满草

用法：作宾语、定语、状语；指从未出现过的事。

故事：科举制度是逐级选拔，凡是考进士的人，都由地方选送本地区成绩最好的人入京赴试。唐朝年间，荆南地区派人参加京城会试（中央一级的科举考试），四五十年竟没有一个考中举人。于是，人们称荆南地区为“天荒”，把那里遣送的考生称做“天荒解”。

简介：天荒，本指浑沌未开的原始状态，比如盘古开天地。这里的天荒是指荒凉而落后的地区。把荆南地区称做“天荒”，是讥笑那里几十年没能有一个人上榜提名。

唐宣宗大中四年，荆南应试的考生中终于有个叫刘锐的考中了，总算破了“天荒”。当时，魏国公崔弦镇守荆南一代，得知刘锐考中进士，便写信表示祝贺，并赠他70万“破天荒”钱。刘锐不肯接受崔弦所赠之钱，在给崔弦的回信中，他写道：“五十年来，自是人废；一千里外，岂曰天荒。”

旧时文人常用“破天荒”来表示突然得志扬名。现在用来指从未有过或第一次出现的新鲜事。