衣食足而知荣辱
“ 八荣八耻” 五人谈
. 孟嘉
实守信” 见利忘义” 和“ 作为对应的
两端 ，两端的内涵和外延较之通常
的理解都更加丰富宽广了。
“ 衣食足而知荣辱” 的古谚是符
合规律的概括，和美国学者马斯洛
的需要层次论是一致的。 问题是‘ 衣 食足” 以后 ， 人们并不能普遍自动地
衣食足而知荣辱
树立健康正确的荣辱观 。当前我国
已开始从温饱型社会向小康型社会
过渡 ，但是人们的精神面貌却参差 不齐 ，既有为富而仁 ，也有为富不
仁 ; 一方面健康向上的道德力量在
增长 ， 另一方面“ 笑贫不笑唱” (笑清
如何吸取传统中的精华为社会 主义精神文明建设服务? 胡锦涛同
志最近关于“ 八荣八耻” 的谈话为我 们树立了一个范例。这篇谈话立足 于现实 ，切中要害地回答了当前道 德建设中的实际问题 ; 既没有割断
都应当“ 杀身成仁” “ 、舍生取义” 我 。 们革命队伍里也曾经号召 “ 毫不利
廉不笑腐败)的歪风邪气也在潜滋暗 长。“ 八荣八耻” 的提出顺应了建设
和谐社会的要求 ，道出了广大群众
己， 专门利人”‘ ，狠斗私字一闪念” ，
学雷锋要做到 “ 做好事不留姓名” 。
的心声，使全社会积极的道德趋向 有了共同的明确的便于操作的标杆
和归依 ， 因此得到了热烈响应。 未成
由于标准太高，不但广大群众很难
做到 ， 自称和被称为圣贤、 导师的人
传统， 又没有照搬传统 ， 对于古代传 统、 五四传统、 革命传统都有所继承
和发展。任何一种传统都是复杂的
也末必做到， 这就难免流于形式， 甚
至诱发了一些口是心非、表里不一 的伪君子。‘ 八荣八耻” 接受了历史
年人眼中的“ 十美十B ” 行为征集评
选活动已在山东省开展。各行各业 必将按照“ 八荣八趾 ’ 的精神 ， 结合
结构 ， 其中有精华也有糟粕， 有仍然 适时的东西也有已经过时的东西。 必须立足于当前时代的高度对传统
的复杂内容认 真细致地分析辨别 ， 进而恰当地取舍。 八荣八耻” ， 在“ 中 “ 服务人民” “ 、艰苦奋斗”是对革命
的教训 ， 避免了高不可攀的弊端， 每 一项要求都切实可行。“ 表示提 荣”
倡的 ，这一端是有广阔的开放性的 上限 ; “ ” 耻 表示坚决反对的 ， 这一端 是不容动摇的下限。两端合为一体 就明确地提示了什么可以做 ，什么
专业和职责特点 ，形成行业公德和
行为规范。 德治和法治不可分割 ，道德规 范的落 实和推行 离不 开法律 的帮
助。就说“ 以诚实守信为荣” “ 吧，诚
实守信” 当然包括说真话。 平民百姓 谁不愿意说真话呢? 可是有时候说
传统的继承 ， 阶级斗争” 而“ 这个重 要的革命
传统并没有继承 ; “ 崇尚科
学” 是对五四传统的继承 ， “ 而 打倒
不可以做。 例如， 在群己关系上 ，以 “
服务人民为荣 ，以背离人民为耻 ’ ，
真话要受到权势者的打击报复 ， 使
人欲说真话而不敢 ，要使说真话成 为风气 ，必须首先使权势者不敢打
显然比“ 以大公无私为荣 ， 以自私自 利为耻”要切实可行; 在人我关系
上 ，以团结互助为荣 ，以损人利己 “ 为耻” 显然比“ ， 以舍己为人为荣 ， 以 先己后人为耻” 要切实可行。 更耐人
孔家店”这个重要的五四传统并没
有继承。在丰富而庞杂的古代传统 中， 何取何舍 ， 更是显出了精心的斟
酌。
击报复，这就不能不借助法律的威
力了。
在古代传统和革命传统中 ， 往 往把理想的圣贤品德当作普遍的社
寻味的是在义利关系上，儒家总是 把义和利对立起来 ， 取义舍利、 把“
重义轻利’ 重利轻义、 和“ 见利忘义 ” 作为对应的两端 ，而胡锦涛同志在 “ 八荣八耻 ” 中的提法却是“ 以诚实 守信为荣 ， 以见利忘义为耻” 把“ ， 诚
作者简介 : 孟嘉， 原名 吕家乡，
男， 年 生于江苏省沛县 ， 1933 1949年
会公德来提倡。 儒家先师认为“ 人皆
可以为尧舜 ” ，于是人人都应当以 “ 内圣外王” 为修养目标 ， 都应当去 致力于“ 修身、 齐家、 治国、 平天下” ，
毕业于山东大学中文系。为山东师 范大学文学院教授 ， 曾出版论著《 诗 潮 诗文 诗艺》 ( 品与思》 、 ，散文集 《 一朵喇叭花》 《 、 温暖与悲凉》 等。