俄罗斯民族发展问题研

额尔古纳市俄罗斯民族发展问题研究

中央民族大学2010级少数民族经济专业硕士研究生 某某某

【内容摘要】生活在美丽富饶的额尔古纳河流域的俄罗斯族儿女，热情豪放、勤劳智慧、民风古朴、民俗奇特，是中华民族大家庭中人口10万以下少数民族之一。长期以来，广大俄罗斯族群众为繁荣民族文化、守边固防，经济发展、社会稳定做出了突出贡献。但随着历史的发展，俄罗斯族的生存环境、人口状况、风俗习惯、语言文化等能够体现民族特性的民族文化存在急速融合消失的危险，是当前摆在我们面前，亟待解决的问题。鉴于额尔古纳市俄罗斯民族的特殊性和典型性，本文旨在通过对其产生、发展、现状的研究，为额尔古纳市俄罗斯民族的发展提供一个范例或者一种借鉴。

【关键词】额尔古纳 俄罗斯族 民族文化 保护发展

一、额尔古纳市俄罗斯族形成的背景

额尔古纳河畔的俄罗斯族大多是华俄后裔，形成于19世纪末至20世纪初的清末民初。中原“闯关东”和修筑中东铁路后留在边境地区的中国劳工构成了清一色单身男子的移民大军，与大量越境居住的俄罗斯群众杂居，或越境到俄罗斯境内经商、定居，最终繁衍出一支特殊的人类族群。

1、中国的关东移民潮。清末民初，政府腐败，列强入侵，灾害频发，中原百姓生活艰难。以山东、河北为主的内地青壮年北上谋生，俗称“闯关东”，其中有不少人来到人烟稀少的额尔古纳河畔，特别是额尔古纳河畔采金热兴起后，吸引很多人寻梦。

2、俄国人迁徙到中国东北。在同一历史时期，沙皇俄国在西伯利亚和远东地区奉行“边区俄罗斯化”的政策，也掀起了大规模的移民运动。另外，1917年苏联“十月革命”胜利后，沙俄“白匪”和一些贵族、资本家，携妻带女越过西伯利亚逃亡到闭塞的中俄边境地带。当时此类“苏侨”有1855户9800余人，其中有9200余人定居在室韦，奇乾村也有600余人。

3华俄民族的交融。19世纪，两个巨大的移民流体在黑龙江流域、额尔古纳河边相遇，开始了两个民族的融合。中国闯关东的人中绝大多数是单身青壮年男人，他们生活在俄国人当中，经常与俄国少女接触，在漫长的岁月中，中俄男女组成混合国籍家庭。这些华俄联姻家庭的后代便被统称为“华俄后裔”，俗称“混血儿”，至今其后代已繁衍至第六代、第七代族群，总人数已达8000余人，在民族的划分上大多数都申报了俄罗斯族，也有些人申报了汉族。

二、额尔古纳俄罗斯族的发展现状。

1、人口状况。

俄罗斯族是我国人口在10万以下较少的民族之一，根据2000年第五次全国人口普查统计，俄罗斯族人口15609人，主要分布于新疆维吾尔自治区西北部、内蒙古自治区呼伦贝尔市，黑龙江北部等地。内蒙古不是全国俄罗斯族分布最多的地区，却有俄罗斯族分布最集中的地区，恩和、室韦都是俄罗斯族聚居地，以恩和最多。截至2008年底，恩和总人口839人，其中俄罗斯族315人，没有申报俄罗斯族的华俄后裔86人。

2、民族语言状况

华俄后裔的语言在不同时期具有不同的特点，第一、二代华俄后裔都能熟练地使用汉、俄两种语言，汉语是以山东、河北主言为主，第三、第四代华俄后裔汉语的普通话说得特别娴熟，而俄语几乎被遗忘，只能听懂一些但不会说，并且文化的汉化特点也更加突出。第五、六代华俄后裔民族特性已经很少，几乎被完全汉化。到现在能听懂俄语，能说俄语的人越来越少，大部分都是老年人。

3、生存状况

自从打造了“俄罗斯家庭旅游”黄金品牌之后，俄罗斯族人口的生存状况得到了极大的改善。恩和地处额尔古纳市西北部，距拉布大林98公里，是国内最大的俄罗斯族聚居地和俄罗斯民族风俗最浓厚的地方。近年来推出的“俄罗斯民族之家”的旅游项目，即旅游度假者在俄罗斯族家庭吃、

住、游，备受中外游客青睐。自2004年至今额尔古纳市俄罗斯族家庭旅游营业总收入达1500万元，旅游户最高年收入达30多万元，户均年收入5万多元。

三、俄罗斯民族文化的双重特性

额尔古纳俄罗斯族是华人与俄罗斯人的后代，在生物遗传上带有两个民族的基因，既有白种人的特点，也有黄种人的特点，相应的在文化传承方面也带有两个民族文化的特点。

1、饮食文化方面

由于俄罗斯族很多是华俄混血，且长期与其它民族特别是汉族生活在一起，他们的饮食习惯中西兼备。饮食餐具既用刀叉，也用筷子。餐桌上有馒头、烙饼、面条、米饭、油饼、西伯利亚馄饨、水饺、腌制或熏制的肉、鱼、鸡、鸭、鹅等中式饭菜，也有奶茶、列巴（面包）、西米丹（奶油）、蜂蜜、果酱、草莓、山葡萄、苏波汤、土豆泥和多种糕点，以及腌制的酸蘑菇、酸黄瓜、酸西红柿、牛头、牛蹄加工的冻子等俄式饭菜。在重大节日或喜庆的日子里，餐桌上还可见“烤乳猪”等各种野味。他们用白桦木燃烧加热这种原始的烤炉烤面包，炉温高，持续时间长，面包烤得又松又软，味道特别香。他们在冬季自己做冰糕，夏季自制清凉饮料“克瓦斯”，还能自制白酒、色酒。在“刈草”季节，他们吃的“猪肉沙拉”也别具特色，是用生猪肉膘制成。厚厚的肥肉

膘经腌制后，既不油腻又香脆可口。他们酷爱白酒，在宴席上男女一样开怀畅饮。

2、服饰文化方面

在服饰方面，俄侨和华俄的后裔也是两种服饰兼备的。如年轻人喜欢汉装，但是姑娘们戴着的露头顶丝巾让人一看便知她们是华俄后裔。男人夏季穿白色镶花边的“鲁巴什卡”（套头衫），深色“灯笼裤”，长筒皮靴；冬季由于气候严寒，男性喜欢戴俄罗斯高筒帽或三片瓦皮帽，身着黑色皮大衣和扎成条状的棉衣裤，野外作业穿毛朝外的皮大衣，脚穿毡靴。中老年妇女夏季穿“布拉吉”（连衣裙），面料是棉布或纱的；冬季穿裙子，内穿毛衣毛裤，头系四方巾，还戴连肩部也能遮住的纯毛大头巾，也喜欢穿皮靴，颜色多为黑色或棕色。当今40岁以下的年轻人已卷入时装新潮流。男士穿西装、夹克衫、牛仔裤；女士穿裙子、脚蹬裤的比比皆是。

3、语言使用方面

随着大量俄侨来华和边境中俄贸易往来，必然产生两国居民之间商业、工作、日常生活上的交换或交流，而交往的主要工具或媒介自然是语言，并且主要是习惯用语和通俗会话。从而在中俄边境华俄后裔居住地和俄侨居住社区普遍流行汉俄双语制，并对当地方言产生了很大的影响，这一点在额尔古纳地区特别突出。在穿着方面，连衣裙称“布拉吉”，冬季男人穿的无面羊皮外衣叫“土鲁普”，妇女穿的毛朝外

黄皮大衣称“赫辽克”，半高腰皮鞋叫“波金克”；饮食方面，菱形白面包称“塞克”，烤面包干叫“苏合力”，俄国烧酒为“沃德克”，啤酒叫“毕窝”，麦芽、面包屑或浆果制成的清凉饮料称“克瓦斯”，葵花籽称“斜米子”等；职业和身份方面，军官称“戈比旦”，士兵称“骚鞑子”，商人叫“古瘪子”等。

额尔古纳的第一、二代华俄后裔一般是汉、俄语兼通。他们在家中或与本族人交往中，大多使用俄语，而在一般的社会交往中，则常讲汉语。由于历史原因，年轻一代的华俄后裔已经不会讲俄语了。

4、姓氏和命名方面

俄侨和华俄的后裔多半有双重姓名：汉姓随父，俄姓则从母。如恩和俄罗斯民族乡有个华俄后裔妇女，汉名叫冯健薇，俄名叫玛丽娅；母亲姓伊万诺娃，则她也姓伊万诺娃。男孩常见的名字有“亚历山大、尼古拉、维克托尔、瓦西里”等。女孩则叫做“玛丽雅、薇拉、柳芭、塔玛拉”等。与众所周知的我国东北和俄罗斯远东地区的城市多有中俄双重地名一样，额尔古纳许多华俄后裔居住的村屯也都有汉俄双重地名，如恩和叫“噶拉万那”，上护林叫“杜伯瓦”，下护林叫“古力侨瓦”，吉拉林叫“阿勒茨”……这种做法在很大程度上并不是出于政治原因，而是出于当地的民间习惯。

四、俄罗斯民族语言保护与发展存在的主要问题

语言是思维的工具，是帮助人们认识世界的工具，每一种语言都与每一特定的人群的思维模式及认识世界的方式有关。语言是文化的载体,也是文化的重要组成部分。换言之，语言不仅承载文化，它自身也是文化。透过语言可以了解、认识、分析各种文化现象。民族语言是民族文化中最基础、最核心的部分。我国文化的多样性正是通过民族语言的多样性才得以体现出来。额尔古纳俄罗斯语是中国境内唯一的一种属于印欧语系斯拉夫语族的语言，如何记录和挽救这一语言，保护我国语言的多样性、文化的多样性和民族的多样性是我们亟待探讨和解决的课题。

俄罗斯族是我国北方人口较少民族之一，从我们目前搜集到的语料和调查材料来看，额尔古纳俄罗斯语已被列入我国濒危语言的名单。一种语言的消失意味着储藏于这种语言中的许多具有特殊价值的文化信息的消失,从某种意义上也意味着一种独特文化种类的逐渐消失。为了很好地记录和挖掘每一种语言所储藏的各种具有重要文化价值的信息,我们认为有必要在一种语言还未出现濒危时就完整记录和进行全面研究。而对人口较少民族的语言保持模式的研究更具有普遍意义,并迫在眉睫。语言接触是人类交流的主要方式之

一。语言接触是在文化接触的背景下发生的。俄罗斯族文化与汉族及周邻其他民族的文化趋同，必然导致语言接触中处

于弱势地位的额尔古纳俄罗斯语受到强势汉语的冲击，一些固有词汇被汉语词汇所代替，自身的语法特征逐步丧失。一种语言走向濒危、消亡，往往是多种因素交互作用的结果。造成我国额尔古纳俄罗斯语濒危的原因有民族杂居，通婚，使用人口，文化教育，民族心理和语言态度等多方面。

在额尔古纳这个俄罗斯族较为集中的地区，俄语的使用情况呈明显的萎缩状态。除70岁以上的老人能熟练使用俄语外，其他年龄段的人年龄越轻，俄语越差。而且会说俄语的俄罗斯老人基本上都是在家庭环境或通过与村里人的接触而自然习得，没有在学校接受过正规的教育，俄语水平只局限于听说，基本不会读写，这给他们向年轻人传授俄语，以及年轻人向他们学习俄语都增加了难度。懂俄语的俄罗斯老人文化水平普遍较低，也在很大程度上限制了俄语的有效传承。大多数俄罗斯族人对汉语的认可程度要远远高于俄语，这不仅反映了人们的语言态度，也从一方面证明了，汉语作为当地优势语在人们心目中的地位。而随着社会经济的发展及社会形势的变迁，人们也意识到了本民族母语的重要性，绝大多数人希望后代人能够通过学校教育及长辈传授等方式掌握好俄语，这体现了他们具有天然的民族认同感和民族自尊心，不希望自己的民族语言和民族文化消失。

当然，语言的保护无疑是一项系统工程，需要国家和政府的大力扶持及方方面面的通力合作。从目前的情况看，仅

靠俄罗斯族及华俄后裔自身的力量显然不够，国家和地方政府重视，并形成政府行为，才能彻底奏效。一个民族的发展和进步，必须依赖本民族的语言文字的使用。一个民族的历史文化的继承和发展，也离不开本民族的语言文字。要解决俄罗斯民族发展这个问题，首先，政府起着决定性的作用。额尔古纳市委、政府高度重视，采取一系列的措施为俄罗斯民族培养人才。比如：增加汉语、俄语双语教学班级。聘请专业俄语教师为俄罗斯群众讲授俄语，唤起俄罗斯族及华俄后裔的民族自觉意识，增强他们的民族自豪感，淡化他们在归属上的双重感或“边缘化”感。其次，强化俄罗斯族及华俄后裔心目中的俄语地位，并通过老年人的社区交往，营造自然的俄语氛围，鼓励青年人学习俄语，并推动俄文的扫盲和普及工作，使年轻人接触和习得俄语，逐渐形成浓厚的俄语环境。第三，提倡熟练使用俄语的中老年在家庭环境内尽力使用俄语，营造家庭的俄语氛围。第四，在社区范围内普遍使用俄语名字，以强化民族意识，新生儿可直接取俄语学名。第五，尽快扩大中俄边贸交往，在加强中俄双边贸易的同时加快双边的文化交往，推动俄语的普及和广泛使用。

五、旅游业对俄罗斯民族经济发展的促进

旅游业，被世人誉为“朝阳产业”，是市场程度较高，物资消耗较低的“无烟工业”。旅游不仅能产生良好的经济效益，而且会产生巨大的社会效益，带动许多相关产业的发

展，同时也对促俄罗斯族文化传承和发展起到了重要的作用。

俄罗斯民俗家庭游项目作为一个新亮点成为“政府助三农”的新途径。2005年俄罗斯族家庭游示范户共接待游客8790人，平均每户收入约为2.2万元。截止2006年，额尔古纳市共计开展营业的家庭游示范户已经有120户。其中：从事俄罗斯族风情游50户，“林家乐”10户，其他风情游60户。每户可吸纳2-3名下岗失业人员再就业，拓宽了俄罗斯族下岗失业人员的再就业渠道。从而进一步推动了俄罗斯族整体脱贫致富。因为2006年的数字显示每户家庭游示范户平均收入3至5万元。

参考文献：

1、邹玉:《蒙兀圣地额尔古纳》，内蒙古人民出版社

2、《内蒙古俄罗斯民族研究会会刊》，总第二期

3、《内蒙古俄罗斯民族研究会会刊》总第三期