现代汉语修辞学讲义第一章

第二节 修辞学的历史

一 中国修辞思想的萌芽期————先秦时代

春秋战国时代从初期的封建社会过渡到中央集权的封建社会， 由于政治经济急剧的变动，反映在哲学思想上是诸子著述勃兴，百家争鸣；可是修辞学方面，却还只是在萌芽阶段。

表现：

1） 岛村泷太郎(即岛村抱月)氏著《新美辞学》， 以为《诗》六义中的赋、比、兴，是诗的措辞法，是中国修辞思想的萌芽。

2）孔子曰：“情欲信，辞欲巧”，“巧”在这里认为是“婉曲”的修辞法。 结论：

先秦的修辞思想，还在萌芽时期，所以诸子的修辞学说——特别是孔子的修辞学说，还不够系统、明朗，须待后世的学者来阐说，不过就大体上来说，除了孔子有时主张巧言、文采外，一般的论点都是反对美言华辞主张意足而已的。

二 中国修辞思想的成熟期————两汉时代

两汉时代，封建制度已臻于成熟的阶段。由于一般帝王想利用孔子守旧的思想以统治人民，故大力提倡儒家的学说。反映在文学艺术方面是重视辞藻形式的辞赋独盛，铺陈超乎常度；而针对这种修辞现象所作的批评，也显得比较具体。就拿论述饰辞来说，不论赞成也好，反对也好，都已有了比较具体的观念。对于一般的修辞理论(包括论消极修辞)或是辞格(积极修辞)，也大都能清楚地表示了自己的主张和看法。这一个时期可以说是修辞思想的成熟期。

表现：

1董仲舒《春秋繁露》论《春秋》的用辞。

西汉景帝时董仲舒著《春秋繁露》十七卷，是一部有关政治历史、伦理、礼俗的著作。书中谈到《春秋》的用辞，这是一个开创者。这里最早论述了“辞格”： “古之造文者，三画而连其中谓之王。三画者，天地与人也；而连其中者，通其道也。取天地与人之中

以为贯而参通之，非王者孰能当是?”

——这是最早的论析字。

2刘向《说苑》主张饰辞和善说。

两汉时代的大编辑家刘向，在元帝时曾数上书言天下事，以阴阳休咎，论时政得失，讥刺时事，指陈灾异。只因那时候外戚专权，屡遭诽谤，刘向终于没有被“君上”所器重。可是刘向并不灰心，也没有因此改变了他的“志愿”。他悟出自己的陈辞太切直了，太没有讲究修饰了，这也许是失败的一大原因吧。因此他写了一篇《善说》，后来收在《说苑》里，开头便说：

“孙卿曰：‘夫谈说之术，齐庄以立之，端诚以处之，坚强以持之，譬称以谕之，分别以明之，欢忻愤懑以送之，宝之珍之，贵之神之，如是则说常无不行矣。夫是之谓能贵其所贵。’《传》曰：‘唯君子为能贵其所贵也。’《诗》云：、‘无易由言，无曰苟矣。’鬼谷子曰：‘人之不善而能矫之者难矣。说之不行，言之不从者，其辩之不明也；既明而不行者，持之不固也；既固而不行者，未中其心之所善也。辩之明之，持之固之，又中其人之所善，其言神而珍，白而分，能入于人心，如此而说不行者，天下未尝闻也。此之谓善说。’子贡曰：‘出言陈辞，身之得失，国之安危也。’《诗》云：‘辞之绎矣，民之莫矣。’夫辞者，人之所以自通也。主父偃曰：‘人而无辞，安所用之。’昔子产修其辞而赵武致其敬，王孙满明其言而楚庄以惭，苏秦行其说而六国以安，蒯通陈其说而身得以全。夫辞者乃所以尊君重身、安国全性者也。故辞不可不修,说不可不善。”

他最后两句话说得最是透彻明白，原来辞是不可不修的，而修辞的目的，是为了使游说时能说得好，能为人君所重用。

3王充《论衡》反对华文饰辞、评论夸饰。

王充是东汉伟大的思想家，他不能容忍当时委靡不振的文风，首先揭示了形式原于内容的观点，他认为形式与内容应该“外内表里，自相副称”，不应该只顾形式的雕琢，而忽视了内容的真实。在《论衡·超奇》篇中，他说：

“有根株于下，有荣叶于上，有实核于内，有皮壳于外。文墨辞说，士之荣叶皮壳也。实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称；意奋而笔纵，故文现而实露也。人之有文也，犹禽之有毛也。毛有五色，皆生于体。苟有文无实，则是五色之禽，毛妄生也。”

他以为文只是要表意，用不着虚饰。他又说:“文由胸中而出，心以文为表”。“情见于辞，意验于言。”“浅意于华叶之言，无根核之深,不见大道体要”。 “虚

妄之言，伪饰之辞，莫不证定。”(《超奇》篇)

他主张文字要通俗，使读者能看得懂, 王充生当赋颂盛行的时代，独倡文、言合一之说，以为语言是表达人们的意志(“口言以明志”)，文字是代表语言的工具(“文由语也”)，恐语言不能留存久远(“言恐灭遗”)，所以“著之文字”。王充真不愧为伟大的思想家，甚至到了五四时代还有复古派反对用白话文，而在近两千年前的王充竟，能主张文言合一，不能不说是难能可贵。

三 中国修辞学的发展期______魏晋南北朝

魏晋南北朝，是封建制度的延续期。由于异族入侵，文苑南移，更兼贵族阶级的崇尚，遂使文学披上华丽的外衣，与形式主义结下了不解的缘分。于是骈四俪六，侈靡的文风，盛极一时，作家竞相在辞巧上用功夫，而不惜以文害辞，以辞害意。这难免要引起了一些文学批评家的批评。这些批评都与修辞学有关，也就是修辞的理论了。所以这个时期谈论修辞学的风气也跟着创作一样的繁盛起来，可以说是修辞学的发展期，也可以说是修辞学的繁盛期。现在分为(1)一般的修辞论； (2)论文体与修辞；(3)论作家的修辞技巧；(4)谈论辞格等四项。 1一般的修辞论:

有分量的著作，当首推刘勰的《文心雕龙》，《文心雕龙》虽是一部包括文章作法、文学批评和修辞学的综合论著，但修辞学所占的比重很大，而且也很突出。

刘勰论消极修辞应注意的四条要件。第一是避用怪僻的字。第二是少用偏旁相同(即刘氏所谓联边)的字于一句之中，若果非用不可，最多不要超过三字相连；如张协《游仙诗》，“嵯峨天岭峭”，则是刘氏所谓字林了。第三斟酌用重出的字，简单的说，是应用即用，不应用即不用。第四是调度字形肥瘠的字，即是须参伍应用，不应肥字积在一起，也不应瘠字积在—山起。刘氏所论，只有一三两点，到现在还是站得住；至于二四两点，已经少有人注意到了，只有喜欢作对联的人还在故意弄巧而已。

世界古代三位修辞论大师：

A西方-----亚里士多得，著有《修辞学》

B东方------我国的刘勰，著有《文心雕龙》

C日本的弘法大师空海，著有《文镜秘府论》

2论文体与修辞

1)有分量的著作,当首推曹丕《典论.论文》。 魏文帝曹丕的《典论·论文》(其实，曹丕写《典论·论文》时还是太子)，第一次提到了各种不同的文体有各种不同的修辞准则，也即是论修辞与文体的关系，可以说是修辞与文体的结合论。他说：

“夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗 赋欲丽。”

文体既不同，作用也互异，为了适情应景，于是有各种不同的修辞准则。

2)陆机《文赋》在中国修辞史上有不可磨灭的价值。 -

“诗缘情而绮靡；赋体物而浏亮；碑披文以相质；诔缠绵而凄怆；铭博约而温润；箴顿挫而清壮；颂优游以彬蔚；论精微而朗畅；奏平彻以闲雅；说炜哗而谲诳.. .. ..”

3论作家的修辞技巧

魏晋南北朝，论作家修辞技巧的风气，盛极一时，有论述先秦两汉作者的修辞技巧的，也有论述同时代作者的修辞技巧的。曹丕的《典论·论文》说： “王粲长于辞赋，徐斡时有齐气，然粲之匹也。如粲之《初征》、《登楼》、《槐赋》、《征思》，斡之《玄猿》、《圆扇》《橘赋》，虽张蔡不过也.. .. ..”

4谈论辞格

对辞格的记述和谈论，在这一个时期也有可观的表现。我们所说的析字格，春秋战国时代归入于“缪语”，刘勰的《文心雕龙》，有时却将析字归于离合，有时把析字列入谜语的一个部分。

四 中国修辞学发展的延续期______隋唐时代

隋唐时代是封建制度的第二个延续期，由于政治上的南北分裂复归于统一，文化教育也跟着发展起来。较早时，北朝的颜之推在他的《颜氏家训》里，已经提倡了宗经明道之说，而苏绰也已提倡古文了，无如时机未至，所以没有蔚为风气。待到韩愈等出而提倡古文(散文)，一反六朝骈俪的歪风，才使文学语言与口语的距离逐渐拉近了；但因过于强调“文以载道”，遂使复古的思想性抑制了革新的艺术性，使得修辞不能极尽发展形容之能事，故谈论修辞现象的修辞理论，也就相应减色了。

但由于近体诗(律诗和绝句)的盛行，谈论诗格的著作有如雨后春笋般的出现，沈约的八病之说，也因日本人遍照金刚《文镜秘府论》的问世而得以阐扬。这些谈论诗格和诗病的著作，大都只涉及消极的修辞法，即论如何如何为诗格之所忌、怎样怎样为诗之病、应当避免而已。不过这一个时期论述积极修辞的辞格论，也相当多， 日僧遍照金刚的《文镜秘府论》所引述的辞格更是不少。所以这个时期可以说是中国修辞学发展的延续期。

1）刘知几的《史通》论修辞的分量，仅次于前一个时期的《文心雕龙》其论辞格，涉及节缩、省略、譬喻、婉转、夸张、引用、比拟、仿拟等。刘氏是历史上第一个指责《史记》修辞欠妥的人，虽然《史通》有些地方仿《文心雕龙》而作。

2）武曌的《织锦回文记》，虽意在称赏苏氏的巧慧与窦滔的知悔，不算是论回文辞格的著述，但由于作者是中国历史上的一位杰出女皇帝，所以影响特别大。

3）这一个时期对中国修辞学贡献最大、影响最广的还是日僧遍照金刚的《文镜秘府论》。

五 中国修辞学发展的再延续期______宋金元代

北宋、南宋、金、元代，是封建制度的第三个延续期，由于中央集权制度的相当巩固，随着经济的进步，使工商各业更加发展繁荣。在文体与修辞方面，韩愈以后，虽然还有一些文人热心推动古文运动，主张弃骈俪而复古文(散文)，但由于能说者未必能行提倡者自己亦不能以身作则，所以骈四俪六的形式仍旧流行，散文也没有普遍地推广。待到宋代的柳开、欧阳修等人努力提倡，散文才真正流行了

这期谈论修辞学的论著有宋陈骙的《文则》，它是中国历史上第—部专论修辞的专著。

至于修辞学有关的谈论诗文的著作，比较有分量的有：

1）宋吴曾的《能改斋漫录》。

2）宋洪迈的《容斋随笔》。

3）宋胡仔的《苕溪渔隐丛话》。

4）宋魏庆的《诗人玉屑》。

5）宋严羽的《沧浪诗话》。

6）宋李耆卿的《文章精义》。

7）金王若虚的《滹南遗老集》。

8）元王应麟的《困学纪闻》。

9）元王构的《修辞鉴衡》等。

六 中国修辞学的复古期(上)——明代

明代是封建制度的第四个延续期，也是中国修辞学的复古期(上)，换句话说，即中国修辞学的学古期。这个时期的中央集权, 比较前一个时期更加巩固。弘治间，李梦阳、何景明等代表着封建统治集团的利益，卓然以复古自命，倡言“文必秦汉，诗必盛唐”，形成了一股强大的势力。在修辞学方面，也早有学古的趋向。

这一个时期的比较突出的修辞学论著有：

1）王世贞的《国朝诗评》，《国朝诗评》文长二千余言，评述自明初至嘉靖

年间一百零八位诗人的诗的修辞技巧，全部用譬喻的手法写成。

2)谢榛的《四溟诗话》。《四溟诗话》是中国历史上第三本专论修辞的著作，同时又是第一本专论诗的修辞法的著作。

七 中国修辞学的复古期(下) ——清代

清代的社会是中国的最后一个封建制度的社会，其在修辞学方面，是属于复古的下期，换句话说，是处在摹拟古代修辞形式与礼拜文言的时期。中国的语文， 自唐代佛家的语录、宋代道家的语录，宋词、元曲，以至于明清的小说，是渐渐地接近口语了。但是清代学者因受历史条件的限制，积习未除，一谈到修辞，大多还是重文辞而轻语辞。

论著有：

1）严复的《天演论》

2）顾炎武的《日知论》

3）唐彪的《读书作文谱》

八 中国修辞学的革新期——现代

一九一二年清政府被推翻，中国结束了延续两千余年的帝王专制政治，成立了中华民国。但这次的革命，并不彻底。甚至连清政府与列强所订的一切不平等条约——丧权辱国的条约，也没有加以废止。封建残余势力还在作垂死的挣扎，希图死灰复燃，列强对中国的军事侵略、经济侵略和文化侵略，更是变本加厉。终于在一九一九年兴起‘五四”的怒潮。五四运动在政治上是反帝、反封建的斗争，在思想上称为新文化运动或文学革命。

中国的修辞学，在‘五四”以后，和其他学科一样，蓬勃兴起，修辞学成为一门独立的学科，北京大学和北高师、女高师国文部开始设置修辞学课程，且有修辞学的专著问世。这些都是“五四运动”二三年以后的事。

著作有：

1陈望道的《修辞学发凡》。

2陈白介的《修辞学讲话》。

3傅庚生的《文学欣赏举隅》。

4郭绍虞的《汉语语法修辞新探》。