中国古典诗词与优秀传统文化

　　古典诗词是中华传统文化的奇葩。为了弘扬 　　优秀传统文化，培育社会主义核心价值观，推进中 　　华民族伟大复兴，有必要深入研究古典诗词，并大 　　力普及其精华。本文就此谈一点粗浅的学习体会。 　　中国是一个诗的国度。《五经》被视为儒家 　　经典，《诗经》作为中国第一部诗歌总集，列入其 　　中，足见诗在传统文化中占有重要而独特的位置。 　　“诗言志”（《尚书・尧典》）揭示了诗的本质， 　　并形成中国诗歌的优良传统。诗，不论叙事、写景、 　　抒情，归根结底为表达某种志向、意愿、抱负。 　　《论语》载孔子多次谈到《诗经》，表明对诗的 　　高度重视。 　　孔子告诫弟子要学习《诗经》。“子曰：‘小子 　　何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以 　　怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之 　　名。”’（《论语・阳货》）孔子以“兴、观、群、怨”四 　　字，概括《诗经》的社会功能，在于培育联想力、观 　　察力、合群力、讽喻力，教人尽孝、尽忠，也即树立 　　儒家的核心价值观，并扩大知识面。 　　孔子又说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论 　　语・泰伯》）学习诗篇，使人振作起来；学习礼制， 　　使人成长起来；学习音乐，使人完善起来。诗与 　　礼、乐，都具有教化作用。孔子曾问他的儿子伯 　　鱼，学诗没有，教导他“不学诗，无以言”（《论语・ 　　季氏》）。不学诗，说话就说不好。 　　诗的教化功能，还体现在孔子对《诗经》的总 　　体评价上。“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无 　　邪’。”（《论语・为政》）“无邪”，意即纯正，符合 　　儒家以“仁”和“礼”为核心的伦理道德和行为规 　　范。他认为，诗抒发感情，要有节制。“子曰：关 　　雎乐而不淫，哀而不伤。”（《论语・八佾》） 　　一次，子贡向孔子请教贫富应有的道德境界， 　　子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可 　　也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡日：“诗云： 　　‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐 　　也！始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”（《论 　　语・学而》）当孔子听到子贡引用《诗经》名句时， 　　夸奖说，现在可以与你讨论《诗经》了。可见孔子 　　对诗多么看重，认为只有达到一定思想文化水平 　　的人，才能与之谈诗。 　　古典诗词的题材、体裁、风格丰富多彩。无论 　　山水诗、田园诗、叙事诗、咏物诗、讽喻诗、边塞诗、 　　怀古诗、咏史诗，也无论豪放派、婉约派，浪漫主 　　义、现实主义，各具特色，又有共性，都承载着一定 　　的文化内涵。古典诗词中也有糟粕，但总的说，传 　　承和发扬了优良传统。 　　“诗言志”和“文以载道”的精神是一致的。 　　诗是文体的一种，但不同于散文。诗的特点是文 　　字十分精炼，重视艺术手法，尤其讲究音韵，因而 　　适合吟诵，便于记忆，具有很强的亲和力与感染 　　力，能够起到潜移默化的作用。 　　古典诗词的作者，都生活在一定时代，其作品 　　既反映那个时代的社会生活，也体现作者的思想 　　倾向和精神境界。下面试从古典诗词中蕴含优秀 　　传统文化影响较深的几个方面，结合有关佳作名 　　句，作简要说明。 　　一、家国情怀 　　“诗缘情”（西晋・陆机《文赋》）。诗为抒发 　　感情而作。亲情、友情、爱情、乡情，是诗的永恒题 　　材。“士不可以不弘毅，任重而道远。”（《论语・ 　　泰伯》）“穷则独善其身，达则兼善天下。”（《孟子 　　・尽心上》）“身修而后家齐，家齐而后国治，国治 　　而后天下平。”（《大学》）等等，被视为人生价值所 　　在。抒发家国情怀的作品，历来备受推崇。 　　屈原作为我国历史上第一位伟大的爱国主义 　　诗人，影响深远。他关注现实，忧国忧民，为了楚 　　国的前途和命运，对内主张改革，对外提出联齐抗 　　秦。终因楚顷襄王听信谗言，屡屡遭受迫害，最后 　　投江而死。其《离骚》堪称千古绝唱，被视为通过. 　　诗歌倾吐对民族、对国家深情的标杆。“路漫漫 　　其修远兮，吾将上下而求索。”表明诗人不畏救国 　　道路漫长艰险，而勇于探索、不怕牺牲的精神。 　　杜甫的诗抒发了深沉的家国情怀。杜甫生长 　　在“奉儒守官”的家庭，既亲历“开元盛世”的繁 　　华，有过政治抱负；又饱受安史之乱的苦难，长期 　　穷困潦倒，却始终胸怀国家民族。他在《前出塞》 　　中高歌：“丈夫誓许国，愤惋复何有？”“丈夫四方 　　志，安可辞固穷？”发誓以身许国，志在四方，决不 　　推辞，决无怨愤。 　　家与国的命运密不可分。杜甫的“三吏”、 　　“三别”等篇，以亲眼所见的大量事实和爱憎分明 　　的浓烈感情，生动描写出国家危难时刻，百姓妻离 　　子散、家破人亡的悲惨情景。《春望》这首诗，把 　　战乱造成的祸害，刻画到极致。 　　国破山河在，城春草木深。 　　感时花溅泪。恨别鸟惊心。 　　烽火连三月，家书抵万金。 　　白头搔更短，浑欲不胜簪。 　　国破家亡，生灵涂炭，花也流泪，鸟也伤心。 　　杜诗反映他悲苦一生的居多，这正是唐王朝由盛 　　转衰的真实写照。最能表现他欢快心情的，莫过 　　于《闻官军收河南河北》这首脍炙人口的七律。 　　剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。 　　却看妻子愁何在？漫卷诗书喜欲狂！ 　　白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。 　　即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。 　　听说官军打了大胜仗，诗人欣喜若狂热泪滚 　　滚，妻子的满脸愁容也为之一扫。马上想到的是 　　返回故乡！此诗写景真实，抒情细腻，语言生动， 　　韵律流畅。国运盛衰兴亡与家道悲欢离合的依存 　　关系，跃然纸上。 　　家国情怀还表现在对祖国壮丽山川和悠久历 　　史文化的一往情深。不少怀古、咏史之作，深受读 　　者喜爱，就在于把景物描写与人生感叹融为一体， 　　发人深思。苏轼《念奴娇・赤壁怀古》，被认为是 　　苏词豪放风格的代表作。 　　大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西 　　边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸， 　　卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰！遥想公 　　瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑 　　间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生 　　华发。人生如梦，一樽还酹江月。 　　“大江东去”、“惊涛拍岸”，几句之后，以“江 　　山如画”四字，把人引入对大好河山的无限遐思。 　　又从赤壁之战中“一时多少豪杰”，联想到历史上 　　涌现的“千古风流人物”。词中的“多情”指什么。 　　解说不一，但都与“故国神游”，即对祖国秀丽山 　　川的钟爱之情，对深厚人文传统的敬畏之心，紧密 　　相连。 　　古典诗词中的家国情怀，决非一时冲动，而是 　　发自内心深处，建立在理性基础上厚重持久的真 　　情流露。南宋陆游《示儿》一诗，感人至深： 　　死去元知万事空，但悲不见九州同。 　　王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。 　　诗人为未能收复被金兵侵占的北方土地而痛 　　心不已，同时又对国家统一满怀信心和希望。 　　“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”（南 　　宋。文天祥《过零丁洋》“苟利国家生死以，岂因 　　祸福避趋之。”（清・林则徐《赴戍登程口占示家 　　人》）直抒胸臆，表达把国家民族利益放在首位， 　　个人生死祸福置之度外的高尚情操。 　　二、民生忧思 　　黎民百姓的生活疾苦，是古典诗词中的一个 　　重大题材。“民惟邦本，本固邦宁。”（《尚书.五 　　子之歌》）“圣人无常心，以百姓心为心。”（《老 　　子》第49章）“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟 　　子。尽心下》），“君者，舟也；庶人者，水也。水则 　　载舟，水则覆舟。”（《荀子・王制》）说明中国以民 　　为本的文化传统深厚。对人民命运的关注与同 　　情，乃家国情怀之自然延伸。 　　“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”（屈原 　　《离骚》）表达诗人对百姓的真挚情感和对其苦难 　　的深切同情。 　　唐代李绅《悯农》诗，对广大农夫的悲惨命运 　　刻画得入木三分。其一： 　　春种一粒粟，秋收万颗子。 　　四海无闲田，农夫犹饿死。 　　春耕秋收，终年劳累，播下种子换来丰盛收 　　获，四海的耕地都已种植，农夫本应丰衣足食，结 　　果却不得温饱，有的还因饥饿而死去。诗人以写 　　实的手法，鲜明的对照，展示了社会的不公。 　　以长篇叙事诗闻名的唐代诗人白居易，有一 　　首五言古诗《观刈麦》，把夏收农民的挥汗劳作和 　　悲苦生活，写得非常真实而细腻。 　　田家少闲月，五月人倍忙。 　　夜来南风起，小麦覆垄黄。 　　妇姑荷箪食，童稚携壶浆。 　　相随饷田去，丁壮在南冈。 　　足蒸暑土气，背灼炎天光。 　　力尽不知热，但惜夏日长。 　　复有贫妇人，抱子在其旁。 　　右手秉遗穗，左臂悬敝筐。 　　听其相顾言，闻者为悲伤。 　　家田输税尽，.拾此充饥肠。 　　今我何功德，曾不事农桑。 　　吏禄三百石，岁晏有余粮。 　　念此私自愧，尽日不能忘。 　　农民一年耕耘的收成，只够交纳税赋。“右 　　手秉遗穗，左臂悬敝筵。”“家田输税尽，拾此充饥 　　肠。”不得不靠拣拾遗留地里的麦穗，为一家老小 　　糊口。诗人进而与农民作对比，自己不事农桑，却 　　一年享有三百石俸禄，岁岁结余，因此感到惭愧。 　　士大夫如此了解、体贴农民，难能可贵。 　　清代扬州八怪中最著名的郑燮（板桥），任潍 　　县知县时，作了一幅竹画，送给山东巡抚包括。题 　　诗《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》： 　　衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。 　　些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。 　　一个封建时代的父母官，睡在县衙内，听见风 　　吹得竹叶萧萧作响，马上惦记着民间疾苦。这种 　　对民情的时刻关注，值得深思。 　　三、故乡情结 　　中国古典诗词中，写的最多、最感人的，大概 　　是故乡、故园、故人。 　　“慎终追远，民德归厚矣。”（《论语・学而》）古 　　老的农业文明，铸就中国悠久的崇敬祖先文化传 　　统。自炎黄二帝以来，民间即重视祭祀先祖，追本 　　溯源。故土难离、叶落归根的观念，根深蒂固。对 　　生于斯长于斯的故乡，童年留下的记忆，终身难忘。 　　一提起故乡，人们就不禁想起那里的山川草木，曾 　　经生息过的屋舍庭院，朝夕相处的亲人故旧，祖辈 　　长眠的坟茔墓地。故乡、故园与故人，紧紧缠绕在 　　一起。杜甫《月夜忆舍弟》是抒发乡情的名篇。 　　戍鼓断人行，边秋一雁声。 　　露从今夜白，月是故乡明。 　　有弟皆分散，无家问死生。 　　寄书长不迭，况乃未休兵。 　　月亮，人们走到哪里所见的都一样，但又不一 　　样。时值白露节令，月光皎洁。然而，战乱使兄弟 　　分离，杳无音信，思乡之情，油然而生。诗人眼里， 　　惟有故乡的月最明亮最亲切，因为它融进了童真 　　童趣、如烟往事。季羡林先生以《月是故乡明》为 　　题，写过一篇散文。说他到过三十多个国家，所见 　　的月色都很美；长期居住燕园的朗润园，那里的荷 　　塘月色更令人向往。他却总是怀念鲁西北老家的 　　月夜，忘不掉儿时在月色下仰卧苇塘边一个一个 　　数星星的情景。 　　在抒写月夜思乡情结的诗作中，最广为传诵 　　的，当为李白的《静夜思》： 　　床前明月光，疑是地上霜。 　　举头望明月，低头思故乡。 　　喜好漫游的李白，时时思念曾生活过二十年 　　的四川。他写过许多咏月诗，此诗以朴素清新的 　　语言，使人心灵震撼、共鸣。 　　登高望乡，得以稍稍舒缓、抚慰乡愁的痛苦。 　　被发配到柳州的唐代文豪柳宗元，与僧人浩初一 　　同登山，写下《与浩初上人同看山寄京华亲故》： 　　海畔尖山似剑�，秋来处处割愁肠。 　　若为化得身千亿，散上峰头望故乡。 　　高耸的尖山像刀剑一般锋利，秋日登上山头， 　　仿佛处处都在切割我的愁肠。假如我能变出无数 　　化身，就要散布到每个山头，去遥望故乡。诗人笔 　　下，乡愁之苦，望乡之切，写得淋漓尽致。 　　对于久别故乡的游子，回到故乡的欢快心情， 　　古典诗词中有许多生动描写。唐代贺知章《回乡 　　偶书》，以朴实的语言，写出久别后回到家乡的动 　　人场景。 　　少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。 　　儿童相见不相识，笑问客从何处来。 　　乡音，是故乡给每个人留下最难磨灭的印记。 　　诗人透过“乡音无改”这一平淡常见的现象，道出 　　了叶落归根这古老的农耕文化情结。 　　故园，曾经生活过的庭园，是故乡的一部分， 　　与故乡密不可分。 　　问春从此去，几日到秦原？ 　　凭寄还乡梦，殷勤入故园。 　　（柳宗元：《零陵早春》） 　　诗人被贬湖南永州时，春天来得早，不禁想 　　到，自己的生地秦原（长安），何时能春暖花开？ 　　盼望早日回到那只在梦中回去过的故乡，扑向故 　　园。 　　“故园情”一诗，见于李白七绝《春夜洛城闻 　　笛》。 　　谁家玉笛暗飞声，散入东风满洛城。 　　此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。 　　客居洛阳的李白，春夜里听到悠扬的笛声，吹 　　的是令人神往的《折杨柳》曲调，这时什么人都会 　　勾起思念故园情感的。 　　故园情往往即景而生，许多著名诗人都留下 　　感人篇章，如： 　　渭水东流去，何时到雍州。 　　频添两行泪，寄向故园流。 　　（唐・岑参：《见渭水思秦川》） 　　故园渺何处，归思方悠哉。 　　淮南秋雨夜，高斋闻雁来。 　　（唐・韦应物：《闻雁》） 　　早春、流水、闻笛、闻雁……，都会触发人们心 　　归故园。 　　“故人情”，也在李白诗中明确点到。其五律 　　《送友人》： 　　青山横北郭，白水绕东城。 　　此地一为别，孤蓬万里征。 　　浮云游子意，落日故人情。 　　挥手自兹去，萧萧班马鸣。 　　“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。”（李 　　白：《送孟浩然之广陵》）“劝君更尽一杯酒，西出 　　阳关无故人。”（王维：《渭城曲》）“故人不可见， 　　汉水日东流。”（王维：《哭孟浩然》）古典诗词中， 　　送别、怀念、哀悼故人的作品，各具意境。 　　四、自然眷恋 　　天人之学，是中华传统文化的核心理念之一。 　　中国古人眼中，天既有其神秘属性，又有其自然属 　　性。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老 　　子》第25章）“天何言哉！四时行焉，百物生焉， 　　天何言哉！”（《论语・阳货》）这里的天、地，都指 　　自然界，人和万物是自然的一部分，依存自然界。 　　横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 　　不识庐山真面目，只缘身在此山中。 　　歌咏庐山的诗篇数不胜数，此篇之所以千年 　　传颂，除写得自然、流畅外，与其闪耀的哲理之光 　　有关。身在庐山，饱览奇峰峻岭，了解其一个个局 　　部，却未必认识庐山真面目。走出庐山，开阔视 　　野，对其他山岳观察后，通过比较，才能对庐山全 　　局有正确评价。开放心态、比较方法，是认识事物 　　所不可或缺的。对一个人，一所大学，一个国家， 　　无不如此。 　　自古以来，咏梅、咏雪的诗词层出不穷。宋代 　　卢梅坡《雪梅》别具情趣。 　　梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。 　　梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。 　　梅美，雪也美，皆属冬去春来征兆。诗人把梅 　　与雪拟人化，互不相让，为谁最先迎来春天，争论 　　不休。这可难为了文人雅士。诗人评价比较客 　　观，梅不如雪白，而雪不如梅香。宇宙万物，各有 　　短长，人也一样。 　　南宋理学集大成者朱熹，不少诗作尤富哲理， 　　最著名的是《观书有感》： 　　半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。 　　问渠那得清如许，为有源头活水来。 　　家门前半亩大小的方形水塘，水质始终清澈明 　　净，因为有源头活水川流不息。诗人联想到治学之 　　道，必须不断吸取新鲜知识。这与“苟日新，日日 　　新，又日新”（《大学》），“流水不腐，户枢不蠹” 　　（《吕氏春秋・尽数》）等古训一致，而更发人深省。 　　许多古典哲理诗教人看问题要全面。欧阳修 　　《古瓦砚》诗： 　　砖瓦贱微物，得厕笔墨间。 　　于物用有宜，不计丑与妍。 　　金非不为宝，玉岂不为坚。 　　用之以发墨，不如瓦砾顽。 　　乃知物虽贱，当用价难攀。 　　岂惟瓦砾尔，用人从古难。 　　砖瓦价格低廉，制成砚台，跻身文房四宝，即 　　身价大增。黄金贵重，玉石坚硬，发墨功效却远不 　　如砖瓦。物以致用为上，何重外形丑美！？从如何 　　看待砖瓦，引申到如何看人，能否用其所长，是自 　　古以来的难题。 　　清代诗人赵翼《论诗》五首之一，从“矮人看 　　戏”说开去，很有启发性。 　　只眼须凭自主张，纷纷艺苑漫雌黄。 　　矮人看戏何曾见，都是随人说短长。 　　处于剧场后排的矮人，被前排观众挡住视线，没 　　看见舞台上的表演，却人云亦云，说长道短，信口雌 　　黄。诗人借演艺评论界的乱象，针砭诗坛，其实带有 　　普遍性。对任何事物，都要独立思考，各持己见。 　　哲理诗从平常事物人手，通过生动的艺术手 　　法，把形象思维与抽象思维、特殊性与普遍性巧妙 　　地结合起来，往往更能引人入胜，从中受益。 　　改革开放以来，随着优秀传统文化越来越受 　　重视，古典诗词的研究与普及，取得了很大成就。 　　但是，这方面工作仍显得薄弱。古典诗词无疑是 　　国学的重要组成部分，有些古典诗词，应当像对孔 　　孟老庄著作那样，作为经典看待。读点古典诗词， 　　既增长历史文化知识，又提升思想道德境界。 　　“知之者，不如好之者。好之者，不如乐之者。” 　　（《论语・雍也》）希望有越来越多的人，对古典诗 　　词养成爱好，变为乐趣。