天主教.东正教.伊斯兰教与基督新教的区别

天主教、东正教、伊斯兰教与基督新教的区别

一、犹太教、基督教、伊斯兰教的简明关系图 二、犹太教、基督教、伊斯兰教的主要区别 注：弥赛亚（希伯莱语）就是基督（希腊语），意思是“救世主”。 注：伊斯兰教的观点是：穆罕默德不是伊斯兰教的创始人，而是正道的复兴者，他只是接受真主的启示而传播伊斯兰教

关于基督教、天主教、东正教

从广义来讲基督教、天主教、东正教均属于基督教。中文的“基督教”一词有时被用于专指基督新教，这似乎是中文的特有现象。事实上基督教分为不同教派，最主要的三大教派就是天主教、东正教和新教。除此以外，还有基督教马龙派。

基督教三大教派和基督教马龙派均信仰《旧约全书》和《新约全书》，即《圣经》，但各教派的《圣经》又不完全一样。每个教派在“新约”、“旧约”的章节安排与长短上各有不同。这就形成了基督教各教派分立的原因之一。

但有一点是可以确定的，基督教是起源于犹太教的。基督教的《旧约全书》便是承袭自犹太教的《希伯来圣经》。虽是承袭，《旧约全书》与《希伯来圣经》也不尽相同，并且连书目顺序也有差异。

《旧约》是耶和华也就是上帝与亚伯兰的约定。上帝与亚伯兰约定带领犹太人建立属于自己的幸福家园。而犹太人几经波折无法如愿。后来犹太教的许多先知重新加强了对耶和华的信仰，使耶和华成了普世的神。

耶稣对教会的管理也与艾赛尼教派相似。耶稣所宣讲的十种福音也是受艾赛尼教派的影响。《新约全书》便是基督徒与他们所信仰的神子耶稣基督达成的新契约，区别并取代耶和华与亚伯兰定立的旧约。新约分为福音书、保罗书信、使徒书信和启示录四部分。其中福音书被认为是记载耶稣言行和生平的章节。

本身，基督教就产生在耶路撒冷的犹太社会。也就自然会受到犹太教的影响公元1至5世纪，基督教由犹太地区向罗马人统治的欧洲地区传播，最终成为西方社会的主流宗教。

天主教，音译为加特力教，意译为公教也称罗马正教。中国人根据明末耶稣教会的翻译，称之为天主教、罗马天主教，是取自中国一句古话“至高莫若天，至尊莫若主”的意思。

395年罗马帝国分裂为东西两部分，东罗马即拜占庭帝国，它与西罗马在政治、文化、语言、社会、传统等多方面的分歧影响了基督教，使其形成以罗马为中心的拉丁语派和以君士坦丁堡为中心的希腊语派。东西两派长期为教会的最高权力和教义问题争论不休。终于在公元1054年正式分裂。东派强调自己的正统性，成为东正教，西派强调自己的普世性，成为公教（就是天主教）。

天主教在中世纪深入欧洲社会的经济、政治、文化、教育、伦理、学术、法律、艺术等各个领域，成为无所不在的精神力量。中世纪的整个欧洲形成了以神圣罗马帝国为首的皇帝势力与罗马教皇为首宗教势力联合统治的二元制社会。

公元16世纪，伴随文艺复兴运动及新航路的开辟，资本主义的萌芽，反对教会奢侈之风与繁复礼仪的宗教改革运动兴起。从中又分裂出与罗马教廷脱离关系的新教各派。比如清教、英国国教等。这首先从政治上表明欧洲各强盛起来的诸侯国纷纷要求独立，与罗马教廷和神圣罗马帝国脱离关系，并不在受罗马教皇的经济控制。为各国资本主义的发展扫除障碍，积蓄资本。

可以说新教，也就是中国通常称之的基督教，是资本主义发展在宗教价值观上改变的产物。

在公元前140年，身为犹太人的玛加伯家族发动起义，赶走叙拉古王朝的希腊统治者，建立哈摩斯王朝。至此，犹太人对《希伯来圣经》的理解和政治立场发生分歧，分化为强调律法传统的法利赛人和以祭司长为中心的撒都该人。

此外，还有拒绝耶路撒冷祭祀权威的犹太人在旷野组成艾赛尼教派。艾赛尼教派根据弥赛亚的预言“有人声喊着说，在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道”，在死海附近的旷野建立教团，信仰末日近了最后的正邪之战即将发生。通过洗礼可以获得重生并由圣灵带入神的真理，在神的律法前持有真挚和谦逊的态度可以免去原罪，净化肉体。艾赛尼教派也信仰弥赛亚的降临和死人复活。艾赛尼所描绘的弥赛亚成为至高者的儿子，建立了永恒的王国，用真理审判一切，战争也将停止，神给予他勇气，天国和地上都听从弥赛亚，他拥有拯救世人的能力并将福音传播给他们。弥赛亚就是后来对耶稣形象刻画的原型。

三、天主教、东正教、基督教（即指基督新教）的主要联系和区别

联系：

1.基督教是一个总称，天主教、东正教、基督新教是三大分支，在我国习惯上称基督新教为基督教。

2.三者都相信耶和华是唯一真神、耶稣基督是救世主。

3.三者都相信原罪，相信基督的死为世人赎了罪。

4.三者都相信世界将有末日，届时所有人将复活，接受神（天主、上帝）的审判。

5.三者都以《圣经》即新约旧约为经典。

区别

1.历史不同。

最初基督教只有一个教会，1054年西部、东部教会分裂，以罗马为中心的西部教会自称“公教”即天主教，以君士坦丁堡为中心的东部教会称“正教”即东正教。

16世纪，西欧和北欧发生宗教改革运动，从天主教中分离出革新教会，统称基督新教。

2.教会形式不同。

天主教至今仍保留统一的教会，自称“至圣、至公、至一，从宗徒传下来的教会”，罗马教廷为世界天主教中心。

东正教原有以居士坦丁为中心的统一教会，随着东罗马帝国的灭亡，各国教会不相统属，但驻在今天土耳其伊斯坦布尔的君士坦丁牧首保留“普世牧首”的称号。

新教从产生即无统一教会，主要的新教派别有加尔文宗、路德宗、英国国教（圣公会）等。

3.宗教语言不同。

天主教以拉丁语为宗教语言，但现在也允许各地以民族语言祈祷。

东正教最初以希腊语为宗教语言，但因为现在已不存在统一的东正教会，所以一般用各民族语言。

新教从产生之日即主张用各民族语言为宗教语言。

4.对教会与神职的认识不同。

天主教、东正教认为，人必须通过教会并由神职人员才可以与神沟通，故教会与神职具有神圣性。

新教则认为，人可以凭借信仰与神沟通，不必通过教会与神职人员，教会只是教徒的团体，神职只是承担教会工作的教徒。

5.对神职的要求不同。

天主教的神职人员不可以结婚。

东正教原也如此，但现在已不严格。

新教的神职完全可以结婚。

天主教、东正教神职须为男性，女性只可为修女。

新教女性也可以为神职。

6.神职的称谓不同。

天主教为教宗（教皇）、枢机主教（红衣主教）、主教、神父。

东正教为牧首、神父。

新教称牧师、长老（加尔文宗）。

7.对圣母、圣徒的认识不同。

天主教、东正教崇拜圣母玛利亚和圣徒，教堂设圣母、圣徒像。

新教认为圣母、圣徒都是人，不能崇拜，设置圣像是偶像崇拜，有悖《圣经》。

8.圣事不同。

东正教、天主教有7件圣事，即圣洗、坚振、圣体、告解、神品、终傅、婚配。 新教只保留了两件圣事：圣洗、圣餐(圣体)。

9.仪式不同。

天主教举行洗礼时采取注水式(往头上倒水)，举行弥撒成圣体时用无酵饼，神职人员领圣体、圣血，信徒一般只领圣体，祈祷时划圣号以整个手掌在胸前自上而下、自左向右划十字。

东正教举行洗礼时采取浸水式，举行弥撒成圣体时用发酵饼，神职人员和信徒领圣体、圣血，祈祷时划圣号以3个手指(拇指、食指、中指)在胸前自上而下、从右向左划十字。

新教的洗礼一般是注水式，有时也采取浸水式，圣餐是纪念式的，不像东正教、天主教那样认为基督体血的真实临在，祈祷时不划圣号。

10.节日不同。

东正教的一些节日与天主教节日大体相同，只是称呼上有区别。

天主教的节日分为四大节日(也称四大瞻礼，即复活节、圣诞节、圣神降临节、圣母升天节)、一般节日(如耶稣升天节、主显节、天主圣三节、预报救主降生节、耶稣圣体圣血节、耶稣圣心节、普世君王节、圣母无染原罪节、天主之母节等等)、圣徒们的纪念日等，最大最重要的节日也是复活节。

新教只有复活节和圣诞节。

11.历法不同。

天主教、基督新教用公历。

东正教用儒略历。

12.《圣经》的版本不同。

东正教和基督新教对于旧约中的《多俾亚传》、《友弟德传》、《玛加伯传》(上、下)、《智慧书》、《德训篇》、《巴路克》认为是次经，不予收录。

我对“宗教”的一点文化逻辑理解：如果把中国和古希腊传统文化作为一种参照，我们或许可以看出，这两个地区的古宗教文化起源到文明轴心时代转变的类似特点。古希腊以荷马史诗为依据，说明古希腊自称体系的“诸天神信仰”，这种“诸神”实际隐含着其各类“功能神”，也就是其文化体系内，各种文化智慧的或物质与精神发明的诠释，正如中国的神农是医药与耕种的发明神，然而，到了轴心时代，古希腊与中国都出现了传统大统一信仰的“礼崩了坏”，这是出现了“中西自然哲学”或隐含着不同体系的“自然科学”性，同时，古希腊以类似“逻各斯”作为形而上统一的自然哲学“神”，中国以“道”作为形而上统一的自然哲学“神”。

然而，古罗马帝国的衰败，让具有纯然宗教文化经典的犹太教将古希腊自然哲学“神”打败，并由此才形成了建立在古希腊的自然哲学或自然科学与西方基督教的对立性的文化形态，由此才产生试图调和柏拉图与亚里士多德的“形而上学”，并把他们作为了基督教的“婢女”。基督教作为人们正式的信念，由此建立出正式的宗教组织形态，才出现了宗教统治的政治形成。

让我们再看看中国自然哲学的道家和儒教的情况。在中国“礼崩了坏”期间，道家是作为突破传统宗教政治经济等巫术文化形态的混乱，形成以自然哲学的“道”作为中国形而上的统一继承者，而儒家通过继承“周礼”的政治形态，实际是试图形成一种宗教组织化的信仰体系和行为规则，如果类比基督教，中国信仰的“天父”就是“天意”，中国信仰的“圣子”就是“奉天承运”的“天子”，即“皇帝”，其他的政治“官位”组织形态，是董仲舒来定义的次序，就类似基督教组织的“枢机主教（红衣主教）、主教、神父”等等作用。这就是“儒教”建立国家形态的政治依据，如果没有了这种依据，中国历史的“国家”就没有“正义性”的依据了。有趣的是，作为大统一的宗教而言，实际也是通过引入纯宗教的佛教来作为信仰的基础，只是佛教从来就没有变成中国的政治组织形态。

由此可以看出，古希腊自然哲学与中国自然哲学内在却有着相似的神秘不以特征，他们是通过各自自然科学来论证和体现，而西方的基督教与佛教，都由于其完全纯然的“宗教形态”，与“自然科学”还没有完全融合起来，这是今天宗教文化完全内在性和精神性与自然科学文化完全外在性和物质性有关，而中西传统自然哲学却又是这种统一性的一个形而上隐喻。