康有为孙中山的大同思想比较

　

2005年5月四川师范大学学报(社会科学版) 增刊

Journal of Sichuan Normal University (S ocial Sciences Edition ) Supplement 　

May ,2005

康有为孙中山的大同思想比较

曾　勇

(四川师范大学法学院)

　　近代以来, 面对中国要实现从传统农业社会向现代工业社会转型的历史任务, 先进的中国人对中国发展道路进行了不懈的探索。在这期间, 他们试图将社会化大生产与传统大同理想相结合, 建设一个人间天堂。康有为和孙中山就是他们之中的典型代表。本文试图通过比较他们大同思想的差异, 以回顾中华民族思想解放的最初历程。

康有为是资产阶级维新派思想家, 他在, , 产力。这样, 的简单重复, 而是体现了近代中国时代特征的社会理想。

孙中山是伟大的民主革命先行者, 他所创立和发展的三民主义学说是比较完备的资产阶级民主革命纲领。民生主义是其中最显示阶级特征、最体现时代特色的内容, 也是民族主义和民权主义的出发点和最终归宿。孙中山认为“:民生主义就是社会主义, 又名共产主义, 即是大同主义。”[1]

(第九卷,355页) “真正的民生主义, 就是孔子所希望的大同世界。”[1](第八卷,324页) 他真诚地希望在资本主义社会化大生产的基础上建立一个人人自由幸福的乐园。从这个意义上说, 孙中山的大同思想既是他的终极社会理想, 又是民生主义的集中体现。康有为的大同思想集中体现在他所著的《大同书》中, 而孙中山没有描述大同社会的专著, 他的构想散见于他对民生主义的一系列论述之中。本文就对他们的大同思想内容作如下四个方面的比较。

一　生产资料所有制

康有为主张实行彻底的公有制“:今欲致大同, 必去人之私产而后可; 凡农工商之业, 必归之公。举天下之田地皆为公有。”[2](282页) “太平世人无私家, 无私室, 无私产, 无私店。”[2](295页) 《大同书》还主张“去国界”建立“公政府”, 让世界无国家, 无君主, 无贵族, 无军队“, 人皆平等”, 完全体现了儒家大同思想中的“天下为公”原则。

孙中山也推崇生产资料公有制。孙中山曾经手书“天下为公”以激励人们为实现大同社会而奋斗。他主张“土地公

有”和“大资本公有”。对于土地问题, 他认为“土地本为天造, 非人工所造, ……当为公有, 盖无疑矣”[1](第二卷,514

页) 。在资本问题上, 他设想将关系国计民生的产业归国家经营“, 凡铁路、电车、电灯、瓦斯、运河、森林各业, 均[1](, , 他构想发

(2) 国家经营是也”。应分两路进行, (1) 个人企业、

对于“个人企业”, 国家不但要“以法律保护之”, 而且应当“由国家奖励”之[1](第六卷,253页) 。同时还要引进外资, 他认为中国“既缺乏资本, 又缺知识, 故非借助外资与外才不可”

589页) “[1](第六卷,588—, 欢迎外资……亦即欢迎机器而已”

[1](第五卷,134页) 。也就是说, 孙中山实际主张的是以公有

制为主体, 多种所有制共存的经济模式, 这是他与康有为的不同之处。

二　社会保障体系方面

康有为主张建立完整的社会保障体系, 目的是通过社会保障体系来维持人民的生活, 最终实现消灭家庭。《大同书》中主张设立人本院、育婴院、小学院、中学院、大学院、恤贫院、医疾院、养老院、考终院, 使每个人的生活都得到彻底的保障, 最终“去家界为天民”。

孙中山也提出要建立一套完整的社会保障体系。孙中山认为实行国有化后国家有取之不尽用之不竭的收入, 可以建立完善的社会保障体系。“凡为社会之人, 无论贫贱, 皆可入公共学校, 不特不取学膳等费, 即衣履书籍, 公家任其费用。尽之聪明才力, 各分专科, 即资质不能受高等教育者, 亦按其性之所近, 授以农、工、商技艺, 使有独立谋生之材。卒

业以后, 分送各处服务, 以尽所能”。“设公共养老院, 收养老人, 供给丰美, 俾之愉快, 而终其天年”。孙中山还设想未来实现全民免费医疗[1](第二卷,523页) , 让人民生活在幸福的乐园。

虽然他们设想的社会保障的基本内容相同, 但是目的不同。康有为主张建立完善社会保障制度的目的是消灭家庭,

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“去家界为天民”, 以便实现彻底的公有制。而孙中山构想的社会保障体系的作用主要是给人们提供生活服务, 使人们“幼有所教, 老有所养, 分业操作, 各得其所”[1](第二卷,523

页) 。

三　人民生活方面

在康有为看来, 在大同社会人们之间没有矛盾冲突, 人人都具有很高的道德修养。“无家而禄厚, 性美而教深, 必无侵盗之心, 自无侵盗之事。”[2](295页) 他设想大同之世人们衣则“裙屐蹁跹, 五采杂沓, 诡异行制, 各出新器, 以异为尚”, 食则“饮食日精, 渐取精华, 而弃糟粕, 当有新制, 令食品皆作精汁, 如药水焉”[2](347页) , 住则“云窗雾栏, 贝阙珠宫, 玉楼瑶店, 诡形珠式, 不可形容”[2](345页) , 行则“人人挟一自行车, 几可无远不届, 瞬息百数十里”[2](346页) 。在康有为的设想中, 在大同世界里人们没有阶级、种族、民族、地域的差异, 男女平等, 妇女获得解放, 甚至连动物也获得充分保护, 这是一个人人向往的美好世界。

孙中山设想的大同社会里人们过上幸福的生活, 社会崇尚自由、平等、博爱。“社会主义为人类谋幸福, 普遍普及, 地尽五洲, 时历万世, 蒸蒸芸芸, 莫不被其泽惠。”[1](第二卷, 510页) 孙中山认为未来的社会“人人平等自由人共享, 将野蛮变为文明, ], 页) 。

相比而言, 些。孙中山只是粗略勾画了大同世界的社会精神, 没有具体描绘大同社会人民生活的内容。

四　工业化方面

康有为和孙中山的大同思想中最重要之处就是他们提出了要实现工业化, 这也是他们的近代大同思想和古代大同思想的根本原则区别。在他们构想的大同社会里, 人们之所以能够享受幸福的生活, 不是凭借对财产的简单平均分配, 而是因为有高度发达的生产力, 能够给人们提供极为丰富的生活资料。在此基础上, 实现人人平等, 保障人权, 消灭国家和社会差别。这是康有为和孙中山对大同思想的发展和创新, 在思想史上占有重要的地位。

关于工业化的大同世界, 康有为认为主要有以下特点。

1. 工业在社会生产中占首位。“故太平之世无所尚, 所

近市而易制和, 皆酌其工之宜而行之。”[2](288页) 工业生产在公政府的统一安排下, 使生产与消费相当, 避免出现浪费。

3. 提高劳动者的生产积极性。“勤者奖之, 精者赏之, 加

其工价; 其惰不作工者逐之……然当是时, 为工之时甚少, 亦无有不作工而惰游者矣。”[2](290页)

4. 提高工人的待遇。“太平之世, 一人作工之日力, 仅三

四时或一二时而已足, 自此外皆游乐读书之时矣。”“聪勤者易其时日以好学深思, 愚下者易其时日以乐游健身。”“故太平世之工人, 皆极乐天中之仙人也。”[2](290页)

孙中山也非常重视发展工业。孙中山认为要改变中国生产力落后的面貌“, 必须用机器以辅助中国巨大之人工, 以发达中国无限之富源”[3](317页) 。他看到现代机器在生产中的作用, 提倡“采机器”“以营其巨大之农业, , 以出其丰富之矿产, 以建其无数之工厂, 以扩张其运输, 以发展其公用事业”[3](188页) 。显然, 在孙中山心目中, 未来的大同社会必然是一个工业高度发达的社会。

, , 通过发展实业最终走向社会的。

通过比较二者设想的大同社会内容, 我们可以看出, 他们的主张虽然有相通之处, 但是他们的构想存在很大的差异。一方面, 与康有为不同, 孙中山设想的大同世界理想化的色彩要淡一些, 现实感更强一些。另一方面, 孙中山更加关注如何实现大同, 努力探索实现大同的道路并且提出了自己的方案, 这是康有为没有做的。

康有为作为维新派领袖, 他的政治主张是实现君主立宪, 希望通过改良的手段实现社会变革。但是, 他的改革方案与他的大同理想毫无联系, 甚至在君主立宪理论上与大同社会否定君主是背道而弛的。《大同书》体现的只是康有为个人的社会理想, 不是当时维新派的共识, 他没有也不可能够探索出一条到达大同的道路来。孙中山是伟大的革命先行者, 他从来就将实现大同作为自己奋斗的最终目标, 他提出民生主义的主张就是他设想的大同社会的具体化。由于他的理想与他的革命实践是一脉相承的, 所以他的革命实践和他的政治主张本身就是他对大同道路的探索, 他的民生主义理论也就是他向人们指出的到达大同的道路。但是, 历史已经证明:他所设想的资产阶级共和国方案在中国行不通, 因此他设想的大同社会也没有实现的可能。

最尚者工而已; 太平之世无所尊高, 所尊高者工之创新器而已。”“太平之世, 工最贵, 人之为工者亦最多, 待工亦最厚。”

[2](289页)

2. 由公政府统一计划安排生产。“公政府立工部, 各部

小政府立工曹, 察其地形之宜而立工厂, 或近水而易转运, 或参考文献:

[1]孙中山全集[M ].北京:中华书局,1980. [2]康有为. 大同书[M ].北京:华夏出版社,2002. [3]孙中山选集:上卷[M ].北京:人民出版社,1956.

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