开元寺对泉州文化积淀和传承的作用

中国传统文化研究性调查报告论文 论文题目：开元寺对泉州文化积淀和传承的作用

泉州开元寺始建于唐武后垂拱三年（公元 687年），由黄宋恭开创，有逾1300年的历史。前后已经过几次火灾烧毁与重建，现存建筑是民国十四年（公元1925年）修建的。现存的开元寺不仅仅是作为供信徒和游客烧香拜佛用的寺庙。里面的泉州佛教博物馆和泉州湾古船陈列馆还为世人展现泉州的优秀的历史文化。

开元寺内的天王殿的石柱上还悬挂有南宋大理学家朱熹所撰，近代高僧弘一法师所写的一木制对联“此地古称佛国，满街都是圣人”。这是泉州这个具有浓厚宗教文化色

彩的古城风貌

的真实写照。

由此可见泉州

的历史文化之

悠久和灿烂。

素有“泉

南佛国”之称

的泉州蕴藏着

无数的佛教文

化和艺术珍

品。在党和政

府宗教信仰自

由政策的鼓舞

下，在泉州市

委、市政府直

接关心和支

持，市统战部、

宗教部门直接

参与倡导下，泉州佛教博物馆得以建成。中国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初老人亲笔题写了泉州佛教博物馆匾额。

博物馆建筑面积为三千二百多平方米，系木质结构，殿宇五重，中间三进?用蜡角式建筑，其中戒坛为五重檐，五重正殿依次排列，在正对山门的一条中轴

线上，与东西两厢的钟、石雕廊房建筑相连接，浑然一体。殿堂四周空地均铺石板，整齐清洁。五重殿由几十根巨型石柱支撑，精雕细刻，柱上斗拱，雕饰玲珑，尤以各殿镂空花窗，式样繁多，图案新颖，堪称中国内地博物馆之冠。

从山门进去以弘一法师的石膏像为中轴线，东西两侧分别为钟廊房和石雕廊房建筑。特别是石雕廊房里面摆放着很多大大小小、千奇百怪的佛像石雕作品。其不仅仅是宣传佛教，同时还有展示泉州石雕工艺文化的重要作用

。

泉州石雕工艺历史悠久且影响深远，尤其以惠安石雕最为艳名远播。惠安石雕历史悠久，源远流长，技艺巧夺天工，久负盛名，是中华民族优秀传统文化的一朵奇葩，

素有“中华

一绝”之美

称。早在

1600多年前

的晋朝，惠

安石雕作为

永久性的艺

术已被应

用。建国后，

惠安石雕工

艺精益求

精、日臻完

善，建国初

期北京十大建筑物、著名侨领陈嘉庚的集美鳌园等，都闪烁着惠安石雕的艺术光辉。特别是崇武古城的石雕群更是让到泉州旅游的游客深刻感受到惠安石雕的魅力。

追溯历史，惠安雕艺来源于“青山王”张悃(五代闽将)，率兵驻扎青山(惠安县城东三十华里)，镇守边陲，其部下(大多数从中原带来)，把中原的先进生产技术包括石雕带来并不断发展壮大。史料记载，张悃部下先是在青山一带传授石雕特艺，后来向崇武惠安全境不断扩大传授的范围。

惠安石雕工艺的技艺在传入就具有相当高的水平，宋代的洛阳桥遗存的石将军、桥墩石塔的佛像雕刻、中亭的题词沉雕，无论采石、石雕都说明其时的技术水平很高，而洛阳桥修建的领导者蔡襄其母亲为惠安人卢氏。洛阳桥是距青山十五华里的一座由石条叠成桥墩用海砺作固定物长达3华里的跨海大桥，桥面有条有些长达3丈重达10吨。在当时没有大型机械设备的情况下，充分利用海水的潮汐，石条

放在船上，

涨潮时使得

桥墩固定，

待退潮时；

船体下降，

石条放置于

二桥墩中，

作为桥面。

而石料也是

在惠安境内

开采的。如

此巨大的工

程，必需依

靠惠安工匠

参加。就是

泉州东西塔

的石料经考证也是惠安境内开采运去的，其众多圆雕和浮雕神佛像离不开惠安工匠的雕刻。

惠安石文化的形成是与其独特的自然地理环境、当地的民俗风情及多元化的文化氛围紧密相连的。作为一个历史悠久、以传统石雕为主体、为特色、为群体并赖以生存并繁衍后代的雕刻之乡，惠安石雕艺术源于黄河流域的中原文化，又融汇汲取闽越文化、海洋文化以及沿“海上丝绸之路”传入的外来文化的技艺精华，并与建筑艺术相生相伴，经上千年的文化积淀，从单纯的手工技艺上升为一种独具特色的石文化，不但与当地百姓的生产生活息息相关，而且较早传播到海外。据国立华侨大学研究所李天锡教授在《试述惠安石文化在海外的传播》文中记述，早在明万历年间惠安石雕就已流传到菲律宾，清代中期惠安石雕开始在台湾广为传播，成为闽台交往的重要内容，并对海峡两岸的经济起到一定的催化作用，其巧夺天工的技艺得到台湾及东南亚国家的广泛认同和推崇，是对中华民族优秀传统文化的一大贡献。

惠安石雕早期主要服务于宗教，具有浓厚的宗教色彩。主要体现在宫观寺庙的建筑设计、雕刻安装，寺内外塔、亭、柱、栏等的建造雕刻，以及对神佛造像

出神入化的雕刻上。改革开放以来，特别是2000年第一届雕刻艺术节在惠安举办后，惠安石雕注入了强烈的现代艺术新观念、新标准、新创意、新视点。惠安石雕成长壮大成为全县经济增长的支柱产业。仅2003年，全县雕刻产业实现产值80亿元，出口创汇50亿元，井被国家文化部授予“中国雕艺之乡”的称号。

泉州开元寺的佛教博物馆正好可以在给宣扬泉州佛教文化的同时也为泉州的下一代青少年宣扬泉州悠久的石雕文化，避免使在以经济为主的市场背景下的石雕工艺变成只是单单的一种赚钱的技艺。从而为泉州惠安石雕文化的积淀和传承贡献一份力量。

其它展馆除了珍藏著卷帙浩繁的佛经典籍外，还保存著从盛唐至民国的历代文物，其中唐玄宗开元二年（公元七一四年）铜铸的释迦牟尼佛像，高三十五公分。这些文物中，最晚的是民国二十五年（公元一九三六年）从印度请来的玉雕释迦牟尼坐像，高五十五公分；最大的是清代高二点六米五头十一面的千手观音；最小的祗有拇指大的铜铸释迦牟尼苦行求法像；最珍贵的是斯里兰卡赠送的高三十公分玉雕释迦牟尼佛像、药师琉璃佛、阿弥陀等三尊佛像。令人目不遐接。第一展馆正门梁间悬“曹溪一指”大匾，下面柱挂长联：“锡杖婆娑百经尘世三千劫，草鞋踏破虚扣柴扉二十年”系明代大书法家张瑞图手笔，神气若昔，令人荡气回肠。馆中的湘绣花鸟图，以红缎作底，绣成花鸟图像长一百三十二公分，宽七十公分，技艺精湛堪称一绝。第二展馆是佛像经卷馆，其中宋代福州开元寺梵册《毗卢大藏经》之《大云请雨经》、《大方等大集经》及元代如照法师剌血书写的《法华经》，成为绝无仅有的的珍品。

在山门正对面的展厅里悬挂了很多的珍贵图片，图片展示了泉州佛教历史的发展历程。

佛教在泉州流行了一千多年，从两晋、南北朝时期开始佛教就传入泉州。为了自身的发展和适应时势的变化，而逐渐世俗化。延至清末，泉州佛教办出现一种特殊现象，即

出现皈依佛门

的“菜姑”。民

国时期，泉州寺

庙半数以上为

“菜姑”住持，

这加速了泉州

佛教世俗化的

进程，不少寺庙

出现兼祀杂神

的现象。1980

年以后，落实宗教政策，归还寺产，僧尼返寺，逐步建立僧尼培训制度，创立化佛学苑。泉州的

开元寺、承天寺、

崇福寺、雪峰寺

等，建立起了正

常的课诵制度。

又建立佛教协

会，与外地区和

国外佛教组织进

行宗教交流。泉州佛教走上正常轨道，扩大了社会影响。唐朝，泉州被誉为“泉南佛国”。宋代，随着泉州海外贸易的发展，泉州僧人聚集了大量财富，兴起了史无前例的造桥、造塔工程，这既有利于交通、经济的发展，又弘扬了佛教的文化。如泉州的万安桥、安平桥都为全国著名的跨海长石桥；泉州开元寺的镇国塔和仁寿塔，两塔均为石构，是全国唯一的大型石塔，以“刺桐双塔”而享誉海世界。两塔的人物雕像和万安桥、安平桥上的婆罗门金涂式石塔上的佛雕像，都是弘扬佛教文化的石刻艺术品。佛教在泉州的历史悠久，社会基础很深，影响到各门宗教。

宋元时代，传入泉州的斯兰教、基督教、印度教和摩尼教（明教），为求其生存和发展，在它们的宣传讲道和生活习俗中，均称其崇奉神祗叫“佛”。如元代泉州基督教墓

碑上，刻有“侍

者长”、“大德黄

公”、“匪佛后身，

亦佛弟子”、“兼

兴明寺住持”等。

其中“侍者”、“住

持”，皆为佛教寺

院管理人员的职

名。在元代时期，

泉州佛教与伊斯

兰教也并不绝对

互相排斥。泉州

承天寺有一座元代石炉，炉盖上记载：泉州孙府前保信士蒲力目和妻子李二娘仔等人，为祈求现世康安，预布来生福果，捐资在灵应禅寺建朝天炉。蒲力目是来自海上丝绸之路的伊斯兰教徒，一位伊斯兰教徒，陪同他的佛教徒妻子泉州人李二娘仔，到佛寺施舍，祈求今世与来世康安幸福，这为伊斯兰教史上所罕见。但却表明了元代泉州中外姻之普遍，以及伊斯兰教与佛教并不绝对互相排斥。元代，世界多种宗教在泉州和平共处，于此可见。“大德”，即对和尚的尊称。“弟子”，为表示佛门师承关系的名词。这里竟然把耶稣基督也称“佛”，教堂也称“寺”，足见元代泉州佛教对基督教碑刻中的飞天雕刻，大多的飞天头戴僧帽，或双手合十，或足不禅露，或跌从，或耳长垂肩，或身穿袈裟。这些无不受开元寺坐落在鼓楼区经院巷。南朝梁太清三年（５４９年）始创初建时名“大云寺”，唐初称“龙兴寺”。唐开元二十六年（738年）玄宗李隆基“诏天下诸州各建一寺,以纪年为名”，遂改为“开元寺”。

泉州海外交通发达，是海上丝绸之路的重要港口，佛教通过海上丝绸之路进行传播，既有外国僧

人到泉州弘法、求

法，也有泉州僧人到

外国弘法、求法。最

早来泉州弘法者当

推南朝印度高僧拘

那罗陀。他应梁武帝

之请，从扶南泛海到

广州，然后到南京(建业)、江西、江苏，后到南安丰州延福寺翻译《金刚经》。宋晋江人曾会撰的

《重修延福寺碑

铭》云：“古《金刚

经》者，昔天竺三

藏拘那罗陀，梁普

通中泛大海来中

国，途经兹寺，因

取梵文，译正了义，

传授至今，后学赖

焉。” 唐朝来泉

州弘法的印度高僧智亮，侨寓开元寺。因他四时都袒一膊，故称“袒膊和尚”。后移居德化戴云山。他长期在泉州弘法，能写汉诗，现存诗一首云：“戴云山顶白云齐，登顶方知世界低。异草奇花人不识，一池分作九条溪”。开元寺支院中有以其所居名袒膊院。西域僧朝悟大师，居泉州开元寺，有异行，既去，寺僧刻木为像奉之，人称“大头陀”，亦称“挑灯道者”。北宋雍熙间(984—987年)，天竺僧人罗护那航海到泉州，在城南建宝林院，这是外国僧人在泉州建的惟一的佛教寺院。泉州僧人到国外弘法的有唐泉州超功寺僧昙静。据日僧元开所著《唐大和尚东征传》记载，随从鉴真渡日弘法的14位弟子中有泉州超功寺僧昙静。昙静在日本担任传戒师，对佛教在日本的传播起了一定作用。 明清时期，泉州僧人赴日弘法的有木庵性，他是隐元弟子，到日本住长崎福济寺，后为日本黄檗宗第二代祖师。他增建万福寺，在江户开创瑞圣寺，计开创寺宇10所，对传播黄檗宗最为有力。

此外还有，悦山道宗，泉州人，历住长崎崇福寺、大阪舍利寺，后为黄檗山第七世祖；雪堂、东岸，泉州人，住长崎崇福寺；圣垂方炳(独文)，泉州开元寺僧，应长崎福济寺之请赴日，住该寺，后为黄檗山第十一世祖；喝浪，泉州人，应福济寺之请，

到日本住持该

寺；大鹏正鲲，

泉州开元寺僧，

应长崎福济寺

之请住持该寺，

后为黄檗宗第

十五世、十八世

祖。日本长崎福

济寺，俗称漳州

寺，亦称泉州

寺，原为在长崎

的漳州籍船主

创建，延请泉州

僧人觉海为开山。晋江安平人蕴谦戒琬顺治六年(1649年)赴日住持福济寺，并改造扩建该寺，被尊为福济寺的重兴之祖。之后，住持福济寺的多为泉州府人。第二代住持慈岳定琛，永春人；第三代住持东澜宗泽，永春人；第四代住持喝浪方净，泉州人；第五代住持圣垂方炳，安溪人；第七代住持大鹏正鲲，晋江人。泉

州僧人智宣，慕义净之举，唐末沿陆上丝绸之路，渡流沙到印度求法，于后梁开平元年(907年)五月回到开封，进献辟支佛骨、梵本贝叶经等。外国僧人来泉州求法的主要是日本和朝鲜僧人。唐末五代高丽僧玄讷来泉州求法，为雪峰义存门徒，泉州刺史王延彬在泉州西门外北峰乡建福清寺以居。玄讷在福清寺驻锡30年并圆寂于该寺。宋朝日本僧人庆政侨寓泉州，并从泉州带回大阪藏经。

最后面的展馆是弘一法师纪念馆，分为两层，用照片展示弘一法师生平事迹，都具有珍贵的历

史价值。弘一法

师俗名叫李叔

同，是中国新文

化运动的前驱，

卓越的艺术家、

教育家、思想家、

革新家，是中国

传统文化与佛教

文化相结合的优

秀代表，是中国

近现代佛教史上

最杰出的一位高

僧，又是国际上

声誉甚高的知名人士。弘一法师对泉州情有独钟，一生曾经两次来泉州，最后在泉州开元寺圆寂。1942年10月13日，弘一法师在泉州去世，临终前留有遗嘱三纸，遗偈“君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适？廓尔亡言。花枝春满，天心月圆。并书“悲欣交集”四字。其在泉州期间对泉州的佛教很文化起到很重要的影响作用。

通过佛教文化的传播让海内外的游客可以领略到中国文化的博大精深，同时也可以吸引到海内外的信徒前往朝圣，这不仅可以促进泉州的旅游业，也可以促进个民族文化的交流与融合，推进泉州文化产业的蓬勃发展。

泉州开元寺内还有存放着闻名于世的宋代沉船的泉州湾古船陈列馆。这是一个以船舶和

海外交通为

主的专门博

物館。该馆

创建于1959

年7月15

日，新馆则

于1991年

建成，藏品

共一万余

件，一级藏

品共一百二

十件，而

1974年出土

于后渚港的

南宋海船是该馆其中一件一級藏品。该沉船残长24.20米、残宽9.15米。船声扁阔，底尖，船壳板用2至3重

板叠合，有13个水密隔舱，

主龙骨两端接合处均有“保寿

孔”。根据研究，这是一艘

13世纪泉州造的中型远洋货

轮，长度为34米、宽11米、

型深4米，载重量达到200余

吨。这在当时算得上是世界最

大的商船。该馆向世人展示了

泉州古代繁荣的经济贸易往来和对外文化交流的频繁。同时也象征着泉州古代先进的航海技术和领先于世界的先进科技。

泉州作为一个侨乡，拥有数百万旅居海外的华侨。他们都对故乡有着不可割舍的眷恋之情。回乡必然会先游览泉州，而首选之地便是开元寺。泉州开元寺与泉州佛教博物馆及泉州湾古船陈列馆的相辅相成共同为泉州的文化的发展和传播起到了至关重要的作用。一定会让他们流连忘返，感慨祖国文化的灿烂。同时也能激发他们归乡创业投资的情愫。这将有利于泉州吸收海外资金、科技、人才，开辟一条新的道路。这也是将佛教博物馆及泉州湾古船陈列馆设立在开元寺的重要原因。

文化的积淀和传承往往是一个城市的文化能否生存和发展下去的决定因素。而正是泉州开元寺为泉州文化的积淀和传承创造了一片属于自己的天地。泉州开元寺综合的展示了泉州源远流长的文化，是泉州悠久文化的缩影。不仅仅使泉州的文化为世人所知也使泉州文化能更好的保存下来，一直流传下去。同时能起到更深刻的教育作用，让泉州人能够用不忘其先祖的灿烂文化，并使其发扬下去。