伊斯兰对阿拉伯半岛的影响
伊斯兰对阿拉伯半岛的影响
提起“阿拉伯”人们脑海中闪现的除了丰富的石油外,可能就是“动乱”“暴力”乃至“恐怖主义”了,同时人们常常把后者与“伊斯兰”联系起来,这是一件非常令人可悲的事情。之所以会如此,原因是多方面的,但最主要的还是人们缺乏对“阿拉伯”一词理性,透彻的研究和认识。
“阿拉伯”一词原是“沙漠”之意,“阿拉伯半岛”包括叙利亚与西奈半岛,总面积达320万平方公里,是世界上最大的半岛,因半岛大部分面积被沙漠覆盖,故又有“沙漠半岛”之称。阿拉伯半岛自古以来就是东西方海上贸易的枢纽,连接着亚洲与非洲,地理位置及其优越。这片土地上生活着一个古老的民族——阿拉伯人。阿拉伯人同时也是一个由众多民族融合而成的大民族。阿拉伯人的祖先属于闪族,是闪米特人迁徙后滞留在阿拉伯半岛上的最后一支。沙漠是历代阿拉伯人的主要繁衍生息之地,因此阿拉伯的古代文化与沙漠密不可分。众所周知,阿拉伯半岛正是伊斯兰教的发源地,是阿拉伯帝国的摇篮。公元7世纪,伊斯兰教在阿拉伯半岛兴起,正是由于以上链接的兴起,阿拉伯人的的文化传统产生了深刻的变化,同时经历了一次新的民族融合。
伊斯兰教的兴起,实际是一种宗教,政治和社会的变革,是阿拉伯历史上重大的转折点。阿拉伯史学家吧伊斯兰之前的阿拉伯史称之为“蒙昧时代”以示与之后的伊斯兰时代的区别。蒙昧时代(查希叶里时代) ,自人祖阿丹诞生至穆罕默德奉命为先知,这是广义的概念,另有一种狭义的概念,即指伊斯兰教兴起前的一百年而言。广义上阿拉伯人包括阿拉伯半岛上的居民,但“蒙昧时代”的阿拉伯人仅限于北阿拉伯人,多指游牧的贝都因人。他们没有自己的古代文化,也从未建立过同一的国家,长期停滞于氏族社会中。
6世纪末至7世纪初,阿拉伯半岛正处在原始氏族部落解体,阶级社会形成的大变革时期。阿拉伯半岛上由于自然环境的差别,社会经济﹑政治发展极不平衡。居民分为许多氏族部落,各氏族部落各据一方,彼此之间经常为争夺水源和牧场而发生战争,连年的战争使社会动荡,生产停滞,氏族分化更加严重。半岛沿红海岸的希贾兹地区(汉志地区)自古就是东西方贸易的重要商道。希贾兹地区是个不毛之地,只有三个地方值得夸耀——麦加﹑麦地那﹑塔伊夫。
麦加是汉志地区的首府,是伊斯兰的圣地,对阿拉伯半岛的政治、经济、宗教等各个方面都占有极其重要的地位。在伊斯兰教兴起以前,麦加是半岛拜物教的集中地,伊斯兰教兴起以前,阿拉伯半岛是主要的360个部落的360尊神像被竖立在麦加的“卡尔白”中,直至穆罕默德光复麦加之后,进入卡尔白捣毁了这些尊神像,恢复了卡尔白的天房地位。
塔伊夫在麦加东南70 英里处,是酷热的汉志地区的一块小绿洲,自古至今都是阿拉伯人的避暑胜地,先知穆罕默德在传教时也曾到塔伊夫避暑,但是由于地方很小,所以作用并不是很大。
叶斯里伯(麦地那)位于麦加北部,当时穆罕默德在这里建立了伊斯兰历史上的第一座清真寺——“古巴清真寺”。叶斯里伯早在伊斯兰教前的阿拉伯历史上就占有重要地位。
虽说麦加在汉志地区颇有地位,为全体阿拉伯人所尊重,但是罪恶却并不因此敛迹。以麦加为例的整个阿拉伯状况大致相同,蒙昧时期的阿拉伯人所过的日子便是最好的明证了。
伊斯兰来临前夕,阿拉伯半岛的状况十分糟糕,部落和教派的分裂造成民族的分解和阿拉伯团结的消失,内部相互掠夺,部落与部落相互为仇,宗教以宗教不相为谋,犹太教、基督教和多圣教在信仰上不能够团结一致,再加上外来的侵略势力,当时半岛
上战火连绵,民不聊生。在意识形态上更是杂乱并陈,值得一提的是当时的宗教问题。伊斯兰教兴起以前,半岛上的阿拉伯人主要信仰原始宗教,盛行对大自然、动植物、祖先和偶像的崇拜,其中拉特(太阳神)、乌扎(万能神)、默那(命运神)三大女神尤受崇拜。偶像教徒盲目崇拜石头和自制神像,日、月、星辰也成了崇拜的对象,上文所说圣洁的卡尔白内也充满了偶像,致使的当时的阿拉伯社会出现了严重的思想混乱。这时的拜物教多有北方传入,信奉一神的犹太教和基督教早已传入阿拉伯半岛,有别于其他宗教,其一神观念对伊斯兰教的兴起有着显著地影响。在阿拉伯人社会变化和一神观念的影响下,阿拉伯人有多神信仰向一神信仰过渡,产生了一神倾向的哈尼夫派。他们反对偶像的崇拜,从他们的宗教态度来看,他们已经感受到时代的变化。很显然哈尼夫派成为了穆罕默德接受一神交易的媒介。
再看看社会风俗,阿拉伯人最坏的风俗习惯就是活埋女婴,无限制多妻。虽然伊斯兰教兴起后活埋女婴的陋习还稍有滞留,但是由于对真主的崇拜,情况已经改良了许多,因为真主在《古兰经》中说:“你们别为贫困而杀戮自己的女儿。我供给你们,也供给她们,杀戮女儿是重大的罪恶”(古兰经17:31)。伊斯兰教以前,阿拉伯如有娶两个同胞姐妹为妻者,也有父亲死后,妻其庶母者,另外阿拉伯在伊斯兰教兴起以前对于爬行动物除蛇蝎外无所不食,在阿拉伯半岛每天都可以看到如奴隶被自由买卖、随意抽打,部落争斗相互仇杀,高利贷剥削等等恶行。当时的阿拉伯半岛思想道德混乱,社会风俗极端败坏,史学家称之为“蒙昧时代”一点也不足为奇。“蒙昧”一词是并不是和知识相对,而是相对于之后的“伊斯兰”,两者形成了鲜明的对照。但是要指出的是“蒙昧”并不是狭义的形容阿拉伯人的愚昧和无知,而是广义的指阿拉伯人对“真正宗教”的无知,缺乏应有的行为规范和生活态度,也可以认为“蒙昧时代”是指阿拉伯人没有天命、先知和天启经典的那个历史时期,穆罕默德传播的一神教,是对阿拉伯氏族制度以及宗教观念,特别是偶像崇拜的否定,在《古兰经》中“蒙昧”一词曾出现过4次。
于是伊斯兰在阿拉伯半岛兴起,伊斯兰教的兴起对当时的阿拉伯半岛来说确实是一场轰轰烈烈的革命,不只是在宗教方面,还涉及到政治、经济、社会和文化等各个方面。伊斯兰教使阿拉伯人经历了一次大的洗礼,使他们走出了蒙昧时代。公元610—661年这短短的半个世纪,是阿拉伯人历史上最具有划时代意义的历史时期使阿拉伯历史上社会变迁最剧烈的时期。对于伊斯兰教的兴起,不得不说的就是人类历史上的最后一位先知——穆罕默德(570—632)。
穆罕默德在出生前父亲就已经病逝于叶斯希里,在6岁时又失去了母亲,所以他是由祖父照顾的。但是在他8岁时,祖父也离开了人世,所以穆罕默德由伯父收养,但是因家境贫寒,穆罕默德不能上学,只好在牧羊生活中度过了自己的童年。所以说先知穆罕默德从未受过良好的教育,但是他自小聪明睿智,为人谦虚,乐善好施,这也是他贵为先知的体现。穆罕默德于25岁于赫蒂彻完婚,两人过着美满幸福的生活。当时的他对阿拉伯半岛上的种种现象感到厌恶,于是他常常到麦加城北5公里的希拉山上去,在山洞里静坐沉思。根据《布哈里圣训实录》记载,在穆罕默德40岁时(公元610)的某一天,他在希拉山洞正当精神恍惚之际,忽然接到“启示”。在妻子的鼓舞下,穆罕默德肩负起新的使命,以“安拉的使者”的身份向世人传达真主安拉的启示,号召人们信仰伊斯兰教,从此踏上了23年的宣教历程。直到公元632年6月8日去世,需要指出的是穆罕默德是伊斯兰教复兴者而不是创造者。因为这个宗教是天启的宗教,阿拉伯史学家一般将先知穆罕默德一起继承者四大哈里发这段时期称之为“伊斯兰时代”,伊斯兰的兴起实现了从蒙昧到文明的跳跃,大大的改变了阿拉伯人蒙昧时期以来的社会结构、信仰体系、价值观念和生活习惯。伊斯兰教全面严格的禁止了蒙昧时代的诸如酗酒、奸淫、活埋女婴等许多恶风陋习,倡导了人人平等,提高了妇女的地位,禁止高利贷剥
削等等。
伊斯兰教的兴起彻底地改变了阿拉伯半岛的生活状况,人们的生活方式、行为习惯、社会风俗都发生了巨大的变化。伊斯兰教的兴起给人们带来了一部尊贵的《古兰经》。《古兰经》是安拉给全人类的最后一部完整的启示录,是安拉的使者穆罕默德呈现给全人类的奇迹。这部经典是人类行为的规范,生活的指南,当今世界上有上亿万民众收到这部经典的启示,觉悟了生存的意义。从蒙昧时代跳跃到意思了时代的阿拉伯半岛直接的受着伊斯兰于《古兰经》的影响,因为《古兰经》中的种种立法,后来构成了伊斯兰教法德核心,甚至今天的伊斯兰国家把《古兰经》作为制定宪法的依据,《古兰经》的全部内容就是指导人类的生活,把人类的精神追求引向光明,给人类以智慧,使人安宁,这与伊斯兰的核心精神也是完全吻合的。
伊斯兰教兴起以后,阿拉伯半岛开始复兴,通过建立哈里发制度,之后平息部落叛乱,继穆圣之后的第一任哈里发艾布·佰克尔完成了半岛的统一,而且是真正的统一。麦地那政权控制了全阿拉伯半岛,出于经济、宗教、政治、国际形势等因素,阿拉伯人发动了对外的扩张运动,其战场分布至波斯、伊拉克、叙利亚、北非等地。在首次对外中,取得了初步胜利,为阿拉伯人带来了巨大的财富,阿拉伯人走出了阿拉伯半岛,使西亚和北非地区的历史、社会、经济和宗教面貌发生了前所未有的变化。艾布·佰克尔之后的继任者欧麦尔在阿拉伯半岛上建立了一个强大的阿拉伯帝国。欧麦尔正式规定,先知穆罕默德迁都麦地那之年(公元622年)为“伊斯兰元年”,创立了一种穆斯林世界通用至今的新历法——“伊斯兰立法”。同时他还为这个新的伊斯兰帝国创立了一系列重要的制度,如财务制度、货币制度、兵制与行政制度,国防建设等等杰出贡献。从此阿拉伯民族揭开了历史新篇章,以伊斯兰教作为其精神支柱。随着国家疆域的扩张,阿拉伯商人的活动范围也扩大了,阿拉伯人在各地设立了军事据点,有的后来发展成为国际性商业城市。伊斯兰教也随着军事以及商业活动传播到半岛以外的广大地区。值得肯定的是,伊斯兰的兴起成了阿拉伯半岛历史的分水岭,从前落后无知的人们开始信仰真主,真正认识到安拉的伟大,他们遵循了造物安拉的法度,最符合人性的生活方式,通过先知穆川对广大穆斯林的教诲,人人能够助人为乐,睦邻友好,尊敬老人,谦虚忍让,全社会有统一体质,生活天见范化,由于当时先知穆圣高尚的品德,优美的语言,他的言行以及他所赞许的事,被但是跟随他的圣门弟子记录在册,称之为“圣训”。圣训的地位仅次于《古兰经》,在以色列四大立法中位居第二。圣训具有很高的文学价值,许多精彩的圣训成为阿拉伯伊斯兰世界流传至今的格言警句。圣训也是阿拉伯半岛的穆斯林在宗教生活和社会生活中所效法的准则,它对阿拉伯民族的历史、文化、民俗以及阿拉伯语言文学都产生了相当深远的影响,这些都必然造成半岛上人们的变化。
伊斯兰教的兴起,使阿拉伯人改变了对事物及道德的价值观。伊斯兰时代和伊斯兰教以前的阿拉伯人对于人生的行为准则完全相反。伊斯兰教产生后,对阿拉伯人影响最深远的莫过于阿拉伯语的普遍使用,因为阿拉伯也即《古兰经》的语言,是真主的语言,也就是公元5世纪已经成为阿拉伯人所使用的北方古莱氏语。在伊斯兰教兴起以前,古莱氏语并未普及到各个地方,而且各个部落使用的语言差别很大。但伊斯兰教产生之后,部落纷纷信仰了伊斯兰教,通过背诵《古兰经》古莱氏语就占据了统治地位。后来,阿拉伯语不仅成为维系阿拉伯人、统一阿拉伯部落的纽带,并成为以后东西阿拉伯—伊斯兰国家通用的语言,对阿拉伯伊斯兰国家的政治、社会、宗教,学术、文化的发展产生了巨大的影响。伊斯兰教的兴起,对阿拉伯的文化影响也更为深远,而且具有很大的特点。伊斯兰兴起后阿拉伯文化最大的特点即以宗教规定的行为核心,以阿拉伯人原有的文化为基础可能的吸纳一切有利于阿拉伯人的发展其他文化。因此阿拉伯文化具有强大的宗教性,这也是阿拉伯文化至今面对西方世俗文化的冲击仍然能保持自身特色的重
要原因。
总之,伊斯兰教产生后,整个阿拉伯半岛在思想上逐渐统一,在道德上有了一种以信仰为准绳的约束,更重要的是思想和精神合一,让阿拉伯人从一盘散沙变为了一股及其强大的力量,也就早就了日后的横跨亚非欧三大洲的强大的阿拉伯帝国,也推动了伊斯兰教在世界范围内的快速传播。 所以研究阿拉伯历史离不开研究伊斯兰历史,深入的伊斯兰的历史势在必得。
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