诗以"取势"为大美

　　“取势”作为中国美学范畴早已列入成复旺主编的《中国美学范畴辞典》了。取势就是选取最恰当、最具个性和审美价值的表现方式和艺术形象的势态格局。王夫之在《姜斋诗话》中指出，诗“以意为主，势次之。势者，意中之神理，唯谢康乐为能取势。宛转屈伸，以求尽其意，意已尽则止，殆无剩语；夭矫连蜷，烟云缭绕，乃真龙，非画龙也。”王夫之诗学中的“势”指的是诗人进行创作时存在于情感中的某种被认为“理不可知”的强大力量。“势”是诗歌的动态结构，既有动态性，又有合规律性。“取势”即营造诗歌的结构，创造诗歌的意境。它要求自然、动态，同时又具有概括性和多义性。张晶指出：“势”作为王夫之诗学思想体系中的一个重要范畴，其主要意蕴在于“咫尺万里”的审美张力、曲折回环的蕴蓄感以及超越于笔墨之外的力度感、穿透力。王夫之认为“即景会心”所得的意象能给人们的艺术思维以某种动势（即“意中之神理”），如此才能有委婉曲尽、以少总多、“珠圆玉润”的艺术表现。 　　“取势”的说法更常见于画论。明顾凝远《画引》“论取势”：“凡势欲左行者，必先用意于右；势欲右行者，必先用意于左；或上者势欲下垂，或下者势欲上耸；俱不可从本位迳情一往。”取势实为欲进先退的蓄势法，强调气脉连贯的整体陛和物我相融的意趣。 　　古人论诗，常以“气”与“势”互生，“文以气为主”，诗以气势为壮美。“势”在王夫之的诗歌美学里是属于“意境”范畴。所谓“取势”，就是在经久压抑下的灵感勃发、诗情涌动之际，通过想象、联想，在意与象、意象与意象之间突然建立起来的构成命题联系，即皎然所谓“语与兴趋，势逐情起，不由作意”。是一种不自觉的生命力的投射，是“必然”与“自然”的联系。是实境与神境的特殊展现，即画论所说的“咫尺有万里之势”，是心灵的旋律在演奏。就整首诗词的结构来说，也是布局。“势”，在这里是动态的势能，如高山坠石，如大河奔泻，如潮涨潮落，如万马注坡，或于平静中陡起波澜，或于喧闹中静如游丝。“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”。为此，不能将“取势”以豪迈派或浪漫主义风格论，实际诗能取势乃高于风格，学诗者不可或缺的文化修养。 　　“势”，分“气势”、“局势”、“情势”等多种。 　　在“词”多取“气势”，以统帅全篇，成为全篇的风骨与神韵。如：“怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。”（岳飞《满江红》）“大江东去，浪淘尽、千古风流人物。”（苏轼《念奴娇》）“千古江山，英雄无觅、孙仲谋处。”（辛弃疾《永遇乐》）“天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。”（李清照《渔家傲》）等。这些诗词都表现了一种磅礴千里的英雄气势，给人以壮美的激励和启迪。填词很讲气势连贯，颇有高空坠石之势。通常是一语一景一情。“横空出世，莽昆仑、阅尽人间春色。飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。……而今我谓昆仑，不要这高，不要这多雪。安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？”（毛泽东《念奴娇》）这首词足见诗人居高临下，颇有“背负青天朝下看”的感觉。诗人是历史的主宰、世界的主宰、宇宙的主宰，所以才有这样崇高这样阔大的境界，产生崇高而阔大的气势。以宇宙生命的浩大灵气，激励着读者，唤醒着读者。对于词，要用语成片，意象连贯。如毛泽东的《沁园春·雪》：“北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，唯余莽莽，大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。”仅三句，同一景，同一情，将“北国风光”的壮美情景写足。上半阕与下半阕几乎是一语贯之。千里、万里，大河、长城……读起来，不仅朗朗上口，一种壮美的气势，从胸中而发。这里没有豪言壮语，只有优美感人的意象。 　　在“诗”则多取“局势”，成为全篇的哲理与精神的背景和土壤。如：“大漠沙如雪，燕山月如钩。何当金络瑙，千里踏清秋。”（李贺《南园》）“不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪。一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。”（秋瑾《对酒》）“蜀道之难，难于上青天。蚕丛及鱼凫，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。……”（李白《蜀道难》）以旷古大荒的“局势”，铺写一个“难”字。诗的取“势”，不要误解是靠豪言壮语来形成的。对于诗，“取势”是从整体构思的局势而出。如杜诗《登岳阳楼》“吴楚东南坼，乾坤日月浮”的天地之大，是为“亲朋无一字，老病有孤舟”之孤独渺茫造势。这一感人的情势，皆因“今上岳阳楼”而发。所以诗人“取势”，都是心中久蓄之情，或登楼即景，一触即发。 　　“气势”，从何而来？古人论“气”，分浩然之气、乾罡正气，更有刚大之气。宋代王十朋《蔡端明文集序》中云：“文以气为主，非天下之刚者莫能之。古今能文之士非不多，而能杰然自名于世者无几，非文不足也，无刚气以主之也。”看来能文能诗，大可洋洋数篇，柔弱而无筋骨内力，则无刚大之气，便无生命真力，格律再严谨，也算不得好文好诗。 　　诗能“取势”是有条件的：若得此至刚之气，则被温柔乡、安乐窝、红颜知己等俗事缠身，整天追名逐利、鼠目寸光、只关怀个人身边小悲欢者不可得；如若仅把诗看成简单的纪实文学，见山写山，见水描水，照抄形貌，照写过程者不可得；非高屋建瓴、心怀全局、非以阔大眼界观察世界人生者不可得。为诗者，讲蓄势，需要储备第一等学养、第一等襟抱。视诗为生命的体验，一种生气灌注。这样为文为诗，方有一股刚大之气势。由此，看山命意，是个诗化过程，也是自我征服自身的过程。只有征服了自身的局限，才能悟得自然万物的生命方式，从而产生感情投射与唤醒。“天地与我并生，万物与我为一”（庄子《齐物论》），“会当凌绝顶，一览众山小”（杜甫《望岳》）。此时，登山则情满于山，观海则意溢于海；抚琴动操，则众山皆响，墨笔未露而成竹在胸。这是一种涵盖乾坤的大艺术、大审美。 　　这种“取势”是情与境、境与势的关系，并非天然赏赐，也非一日之功，可能是挟情以寻境，也可能因境而生情，总之是王国维先生倡导的“造境”之美。如“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞，晓来谁染霜林醉，总是离人泪”（王实甫《西厢记》），则是挟情以造境。“势”是情感和意念长期积蓄的结果。明代文艺理论家李贽认为这种“势”是“蓄积既久，势不能遏，一旦见景生情，触目兴叹，夺他人之酒杯，浇自己之垒块，诉心中之不平，感数奇于千载。既已喷玉唾珠，昭回云汉，为章于天矣，遂亦自负，发狂大叫，流涕恸哭，不能自止”（见《焚书》卷三《杂说》）。李贽所描述的是诗人的不能自己控制自己的心理体验。这种“势”对于读者有撩拨情思、撼人心弦的爆发力。 　　优秀的诗词结构，很讲起得有气势，收得有余味，中腹含蓄曲折，一波三折笔。稼轩词是个典型的例证。稼轩被尊为词坛一代宗师，后世词评家称他是“词坛飞将军”。稼轩词的豪放风格，突出表现在词的“起势”和“收势”方面。如《水龙吟·过南剑双溪楼》：“举头西北浮云，倚天万里须长剑。”其“势”简直可以气吞斗牛，惊诧宇宙。接下去是“斗牛光焰”，“燃犀下看”以“剑势”统率全篇，进入一种更为灵动、充实、博大的境界。再看《菩萨蛮·赏心亭为叶丞相赋》：“青山欲共高人语，联翩万马来无数。”《青玉案·元夕》：“春风夜放花千树，更吹落、星如雨。”颇有一泻千里之势。有些词章是用问句起势，颇有胸怀万卷、势若千钧问鼎之感。如《水龙吟》：“渡江天马南来，几人真是经纶手？”《菩萨蛮》：“郁孤台下清江水，中间多少行人泪？”看似问天问地，实际答案就在其中，只是这一问，气势磅礴，一切皆动，了然感悟宇宙人生，尽皆生命力强大的意象。王国维所说的“幼安佳处，在有性情，有境界”；陈廷焯所说“辛稼轩气魄极雄大，意境却极沉郁”，诗中之气就成为生命之真力，当指此类。 　　稼轩词的“收势”大都波澜陡转，戛然而止，为读者宕开一个无限思索的空间。他不刻意追求珠圆玉润圆满的结尾。面对残破的现实，不回避残破。如《破阵子》：“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜自发生。”前九句极写“壮词”，何等的鼓舞人心，结尾却“可怜白发生”。金圣叹评论说“其句劈空而起”，留下一片苍凉，却也回味无穷。 　　至此，我们始信，有第一等的胸襟，才能摄取第一等气势。所以，诗贵能“取势”，也是诗词思维的一种审美特征。