中西方哲学比较
中国传统哲学的基本风貌形成之秦时代的社会意识形态形成了中国封建社会的基本风貌。这一风貌一旦形成便难于后，便成了二千多年中国哲学共同遵守的“范式”。先秦哲学是我们中华民族的精神家园，正如西方的整个哲学来自古希腊一样。“一提到希腊这个名字，在有教养的欧洲人心中，尤其在我们德国人心中，自然会引起一种家园之感”（黑格尔）。不同民族思维方式的发展具有不尽相同的方式，必然具有不同的发展进程。中国传统文化并没有远离人类文明发展的共同道路。从总体上看，中国传统文化的发展也是朝着更文明的、更进步的方向迈进着，只不过在前进方式与发展速度上与西方有所不同，在前进过程中有许多曲折甚至是倒退。因而，一切都是发展过程中存在的问题。
希腊人最显著的特征就是智慧第一。西文“哲学”一词出自古希腊文，意为爱智。追求理性，热爱智慧，是希腊哲学思想的根本，希腊哲学的思想和方法都具有鲜明的理性和爱智的色彩。对希腊人来说，智慧不是感性认识，而是关于事物的原因和原理的知识。
泰勒斯是第一位自然哲学家，他认为水是万物的始基，创立了用自然本身的物质去说明自然的唯物主义世界观。泰勒斯力求从自然本身去解释自然现象根本原因的做法，成为科学思想的起源。
毕达哥拉斯把哲学视为一种人生方式和高尚的境界。毕达哥拉斯是数学家，认为抽象的数是万物之本，由数而有形，由形而有物，万物可以量化。在用数来解释世界的同时，毕达哥拉斯学派特别强调和谐统一，把它作为其哲学的最终追求。
赫拉克利特关于世界基质的重要论断继承了米利都学派朴素唯物主义的思想，认为“世界是包括一切的整体，他不是由任何神或人创造的，它过去、现在和将来都是按规律运行的永恒的活火”。人们智慧与否的衡量尺度就是能否认识规律。这样他就提出了普遍规律、感性认识和理性认识两种认识能力的命题。
德谟克利特的唯物论哲学的基本内核是原子论。他认为宇宙的本原是原子和虚空。德谟克利特的虚空是个更具创造力的概念，他认为虚空是一切事物存在的条件。德谟克利特的原子论第一次给作为一切现象的基础的物质提出了一个相当清晰的物理学上的本体概念，是古代唯物主义哲学发展的高峰。
古希腊最早的唯心主义哲学家巴门尼得认为把握真理必须同感性经验相脱离，依靠纯粹思想、逻辑思维。只有思想是真实的，是达到真理的唯一道路。他还认为与千变万化的外部世界相对立的必有一个真实的世界，纯粹的存在，它只能通过逻辑思维去发现。
苏格拉底把研究对象从自然转向了社会和人类的内心世界，在西方人的生活领域竖立起一座真善美的理想宫殿。他提出的命题说服人们去改造自己的灵魂，追求真理和智慧，成为道德完善的、真正的人。他强调知识的作用，强调理性，要求人们用自己的思想、自己的内心世界去了解外界事物，发现真理，并提出概念在认识中的作用，确立了一系列概念范畴。 柏拉图的哲学思想的核心为“理念论”。在他看来，世界分为感觉中的自然世界和理念中的超自然世界两部分。理念是世间万物的原型，万物是理念的摹本。柏拉图否认现时世界的真实性和感觉经验的可靠性，认为理念是人心之外的一种实体，真理认识只能靠对它的直接感悟。
亚里斯多德是是现代许多科学门类的奠基人。在他的著作中，希腊哲学的爱智与深思精神被发展到顶峰。他的名言：“吾爱吾师，吾尤爱真理”，反映他的真理高于一切的信念。他认为自然界是客观的、真实的存在，人们的认识来自对客观世界的感觉，没有感觉就没有知识。亚里斯多德还是逻辑学的创始人，他把逻辑学看作哲学的一部分，提出归纳和演绎两种方法，他的研究是从收集大量材料开始，通过严密分析、归纳、概括、推理而得出结论。 如果说古希腊哲学是崇尚理性、热爱智慧的理想主义，那么同时代的中国先秦时期的诸子百家就是现实主义。与古希腊哲人关心表象后面的“理念”，追求心智的荣耀不同，中国的先哲更关心这个现实的表象世界的本身。老子虽然有万物始于“道”以及万物循“道”的
玄思，但强调复归自然、无为，反对崇智、机巧，庄子思考人生，主张“逍遥”的自然人生，孔子关注社会，关注人心，其学说内“仁”外“礼”，目标为修身治世，墨子“尚力”强调生产，主张“节用”、“兼爱”，遵从天神（“崇天”），鼓吹专制（“尚同”）。他们不主张穷究“天人之理”，而是专注于实用、实效。对于“物理”的探索，往往是浅尝辙止。譬如有人问鬼神于孔子，孔子转移话题：“不能事人，焉能事鬼？”，孔子是“敬鬼神而远之”，“子不语怪力乱神”。先秦的诸子百家实际上在追求一套实用的治理社会的技艺，他们不关心彼岸世界，只关心现实社会的此岸世界。先秦哲学缺乏对于自然之理和人类智慧追求的热情。