军人心理学11

军人心理学11

第六章 军人思想教育心理

军人思想教育既是一门科学，又是一门艺术。只有深刻而准确地把握军人心理变化的时代脉搏，研究和探索改革开放、发展社会主义市场经济和高技术战争条件下军人的心理特点和规律，遵循和运用军人思想教育的心理学原则和方法，才能增强思想教育的科学性、针对性和有效性，发挥思想政治工作的威力。

第一节 军人道德心理的培养与调节

培养军人优良的道德心理，是军队思想政治建设面临的一个紧迫的现实问题。军人优良的道德品质不是与生俱来的，它是军人在社会环境与部队教育的影响下，通过自己的道德实践逐渐形成的。

一、军人道德心理概述

人的道德品质是怎样产生和发展的，古今中外的哲学家、思想家和心理学家都进行了研究和探讨，形成了一些理论。西方国家关于品德心理发展研究，20世纪30年代有皮亚杰的发生认识论、50年代柯尔伯格的道德发展理论、60年代班杜拉的社会学习理论和埃里克森的新精神分析理论。前苏联关于品德心理发展的研究最早开始于20世纪20年代，50年代末才开始发展，比较有代表性的有道德发展年龄阶段理论。我国关于个体道德品质发展的系统研究是从1978年以后才开始的，20多年积累了不少理论成果。运用中外心理学家关于道德形成和发展的理论，分析和研究军人道德心理形成的规律，有一定的借鉴作用。 军人道德心理是由道德认识、道德情感、道德意志及道德行为四种要素构成的，也就是通常讲的知、情、意、行。道德认识即道德观念，是军人对道德行为准则及其执行意义的认识，亦称道德认知。道德情感是军人运用一定的道德标准评价自己和别人的行为时所产生的内心体验，如对见义勇为的敬佩，对袖手旁观的不齿。道德意志是军人自觉调节行动，克服困难，努力实现一定道德目标的活动，如解放上海时，我军官兵宁肯露宿街头而不扰民，就体现了军人道德意志的自觉性、自制性和坚韧性。道德行为是军人在道德规范调节下所表现出来的言语举止，经常的、稳定的、习惯的行为反映一个人的道德心理面貌。道德认识是前提与基础，它控制着情、意、行的方向。道德情感是驱动力，推动军人积极探求真理并将道德认识转化为道德行为。道德意志是内在必要条件，决定着道德行为能否贯彻始终。道德行为是道德的终端，既体现又检验着人的道德心理面貌，同时对道德认识、道德情感和道德意志起强化作用。

二、军人优良道德心理的塑造

军人优良道德心理的塑造，是社会和军队通过包括舆论和教育在内的各种渠道，把道德规范传递给军人、军人在实践中由被动到主动地去掌握这些规范并形成道德行为习惯的过程。晓之以理、动之以情、导之以行，是军人道德塑造中几个互相联系、缺一不可的环节。

(一)强化道德观念

道德观念是军人形成正确的道德信念、激发高尚的道德情感的基础，对军人的道德行为起着导向作用，强化军人的道德观念，应从以下两个方面着手：

1、灌输道德知识。通过道德知识教育，使军人掌握社会道德规范，明确军人道德的要求，理解军人执行这些道德准则的深刻意义。为增强灌输效果，一是要帮助军人克服消极的思维定势。在思想道德教育中，军人一旦形成消极的思维定势，就会先入为主地看待当前事物。例如，军人一旦形成“主观为自己，客观为别人”的认识定势，就会对为人民服务的教育产生排斥甚至逆反心理，你讲奉献他讲实惠，你讲艰苦奋斗他讲潇洒人生。二是消除“意义障碍”。一些人由于道德知识水准不够高，对一些道理容易曲解，如受旧的道德意识的影响，把为“老乡”护短误认为是“故乡情谊”，把“哥们义气”看成是“战斗友谊”；一些人囿于狭隘的个人经验、利益得失及不良个性等，对教育者的本意发生了误解，如有的人敏感多疑，你批评他，他认为这是有意整人。这种障碍使军人不能正确理解道德知识的实际意义，不愿意按照道德准则的要求去行动。三是排除心理的“抗药性”。一个人对某种药吃多子就会产生“抗药性”，思想品德教育中所讲的道理也好比“药”，使用不当，也会产生“抗药性”。所谓“抗药性”，从心理学角度分析，就是对所传授政治道德知识缺乏兴趣，产生了“厌倦”心理，超过了人的“可接受度”。因此，必须根据军人思维的特点，运用“选择最佳角度”的原则，选准军人心理最易接受的“进入点”，使军人对政治教育产生浓厚的兴趣，防止“抗药性”和“厌倦心理”的产生。青年军人抽象思维刚刚确立，直觉行动思维和形象思维还异常活跃，因此，他们既在理论思维上不迷信权威，具有较强的独立性和批判性，又在情感上丰富激荡，喜新好奇，注重亲身体验。要针对青年军人的这些心理，提供丰富而典型的感性材料，充分利用变式和比较的方法。在讲述一个道理时，变换不同的角度，采用不同的形式，突出其内在的本质性。

2、提高道德评价能力。道德评价能力是根据道德知识对自己和他人行为的是非、善恶进行判断的能力。提高军人的道德评价水准，首先要发展军人的自我评价能力，引导军人通过认识他人而逐渐认识自己。以人为镜，人起初是以别人来反映自己的。军人认识和评价自己，是从认识别人开始的，在认识别人的过程中，逐步学会认识自己。同时，还要通过分析自己活动结果的自我观察手段来认识自己。因此，要健全集体的民主生活，定期对军人进行操行评定，或创设一定的问题情境，如利用影视书报评论、评功评奖等各种教育环节，组织军人对日常发生的道德事件或创设的道德两难问题进行分析讨论，作出引导。

(二)陶冶道德情感

道德情感是人类特有的高级情感，是军人塑造道德的强大动力。道德情感经常大量地反映为人们的良心，即一个人在同他人和社会的关系上，对自己行为所负有的道德责任感。不昧良心，心安理得；违背良心，则愧悔难当，人能在具有匿名性的场合下遵守道德那是良心的干预，做了对不起他人的事虽然无人知晓或别人没有责怪仍然感到愧疚、不安，那是良心发现。军人的道德情感从内容上说，主要包括正义感、幸福感、荣誉感等。陶冶军人的道德情感可以通过多种途径实现。

1、丰富道德情绪体验。通过优秀的文学作品、生动的生活实例、饱含情感的语调以及各种现代化教学手段，使军人在学习道德知识、理解道德行为的意义、领会道德要求的过程中，体会到做出道德行为时的欣慰感、自豪感，做出不道德行为时的羞耻感、负疚感。

2、培养审美情感。通过引导军人欣赏驻地的名胜古迹、整洁优雅的营区环境，激发爱国主义情感和民族自豪感；通过广泛运用艺术美、开展表现美的活动及艺术作品的赏析，提高军人道德审美情趣；通过对社会环境中典型事例的分析，使军人获得社会美的感受并自觉按照社会美的形象塑造自己。

3、促进道德情感升华。道德情感要真正成为道德行为的强大动力，就不能只停留在具体的情感体验上，必须促进道德情感的升华，如培养军人的爱国主义情感，不能仅仅停留在爱父母、爱家乡的文化历史和山川地理上，还应引导他们对社会主义建设前景和共产主义远景的热望，特别是要引导他们深刻意识到个人对祖国应尽的义务以及祖国繁荣富强对人类社会进步所起的作用，进而产生爱国主义情操，这种道德情感才是深厚而持久的。

4、消除道德情感的心理障碍。情感比认识具有更大的动力性和保守性。要改变一种原有的情感，比改变一种原有的认识要困难得多，长久得多。如有的军人由于领导某次不合心意的批评，而产生感情隔阂，往往影响他对这位领导的正确道理的接受，出现情感障碍，情感障碍一旦形成，就会对教育者的要求采取排拒的态度，出现“我知道应该怎样去做，但我偏不去做”的心理反应。情感障碍是以心理上的对抗形式出现的，具体表现为两种形式：一是非激情式的疲软性情绪障碍。例如，领导千篇一律的枯燥乏味的“大道理”讲演，部属往往会采取一种忽视的态度，你在上面滔滔不绝讲话，他耷拉着脑袋想心事，尽管这种疲软性障碍尚未造成对立情绪，发生正面冲突，然而也影响着教育效果。二是激情式的对抗性情绪障碍。如果领导干部提出的教育要求与军人的原有需要不符合，而又断然采取强制手段，采用粗暴的态度，冷嘲热讽的语言等刺伤军人的自尊心，引起了他们强烈的激情体验，军人就会拒不加以接受，或者挺着不动，一声不吭，沉默反抗；或是激情爆发跟你发生正面冲突、顶牛。在这种情形下，即使是“理通”，但由于存在着“情不通”的心理障碍，教育当然难以奏效。因此，陶冶军人的道德情操，必须重视消除军人的对立情绪，使他们慢慢地体验到领导的真诚和善意。“解铃还得系铃人”，情之所致情来为。

(三)养成道德行为习惯

这是军人把不经常的道德行为转化为道德品质的关键因素，是将道德动机与道德效果统一起来的中间环节，可使军人道德行为自动化，遇到困难时也能坚定不移实现道德目标。养成军人良好的道德行为习惯，可采取如下方法：

1、简单重复和有意练习相结合。习惯往往是在多次的重复中不知不觉地形成起来的。根据这一规律，部队严格的作息制度，日常生活常规都是形成良好习惯的有效措施。这种方法虽然也要求讲明道理，但要简短明了，不需占很多时间，关键是坚持做，通过多次重复自然而然地变成了习惯。新兵一入营就抓各种道德规范和行为准则的贯彻执行，通过多次训练，日久天长，就可以养成许多良好的道德习惯。习惯既可以在无意中通过多次重复养成，也可以有意识地通过练习形成。有意练习就是要做到教养一致，怎么教就怎么练，一比不苟，坚持经常。

2、通过集体影响引起积极从众行为。我们平时讲的“随大流”就是一种从众行为。从众行为既有积极意义，也有消极意义，这主要看从众的是什么样的行为，如果在一种良好的社会风气和集体舆论中发生的从众行为，便具有积极的意义。例如，一个后进战士调到先进班，新的环境和良好气氛对他来说，就是一种团体的压力，这时，他会规规矩矩地不敢做出越轨行为，如果领导及时地加以表扬、强化，则有可能成为他转变态度的转折点。如果团体

对于社会上的一些歪风邪气、不正之风不加以阻止，任其泛滥，也会造成一种压力，使一些意志薄弱者随波逐流。因此，在培养军人思想品德习惯中，要加强集体对个人的影响和熏陶，形成良好的集体气氛，通过集体的压力，不断强化军人产生符合社会意义的积极从众行为。

3、及时强化。就是及时使军人知道练习的结果。讲评是使军人及时知道练习结果的一种最好形式。我军历来有讲评的传统。一次战斗下来，要进行总结评比会，完成一项任务，要进行一次小结。连队有点名制度，班有小值日讲评制度。进行一次集会或开展一项活动，也有三言两语的评定等等。因此，培养军人思想品德习惯，就是要有效地利用各种讲评形式，及时肯定军人的成绩，否定其缺点。讲评一般是在集体范围内进行的，因而还具有互相督促的作用。讲评要注重实际效果，实事求是，还要简明扼要，重点突出。

当军人把道德规范的要求转化为自觉的需要时，行为习惯就有了认识基础；当军人的道德情感塑造了正直的良心时，行为习惯就有了强大的动力；当军人的道德意志具有足够的自制力和坚定性时，行为习惯就能经得起风浪的考验。

三、军人不良道德心理的矫正

面对改革开放和市场经济大潮的冲击，广大军人经受住了各种考验，然而，在部分军人身上也表现出某些道德心理缺陷或障碍，这既影响军人个体的成长进步，更不利于军队思想政治建设。因此，必须对军人不良道德心理进行矫正。

(一)军人不良道德心理的主要表现

一是价值观偏移，理想信念动摇。受个人主义、拜金主义思想的影响，极少数人的道德理想信念开始动摇，对“大公无私”、“全心全意为人民服务”等集体主义价值观产生了怀疑，对社会主义的前途信心不足，进而精神空虚、思想颓废、斗志衰退。

二是正义感、责任感、集体感缺乏。表现为是非不分，以感情代替原则；见义不勇为，危险时刻退缩躲避，事不关己高高挂起；个人至上，追名逐利，甚至置民族、国家、军队利益于不顾。

三是抗诱惑力降低。极少数人禁不住“灯红酒绿”、物欲横流的诱惑，丧失了必备的道德修养，忘记了军人角色的责任和使命，追求资产阶级的腐朽生活方式，沉湎于纸醉金迷的物质享受，甚至发展到权钱交易、贪赃枉法等犯罪地步，丧失革命军人气节。

四是行为习惯不良。工作上敷衍塞责，得过且过；作风上自由散漫，不守纪律；生活上追求享受，好逸恶劳；人际交往上言行粗鲁、虚伪、狭隘、攻击性强；道德认识和道德行为脱节，如虽然对物欲化倾向深恶痛绝，但又不坚决抵制，一有条件由“看不惯”变为“照着办”，消极从众。

(二)军人不良道德心理的矫正方法

军人的不良道德心理是在主客观条件的负面影响下逐渐形成的。从客观上讲，主要有家庭的不良教育、学校教育中的失误、社会环境的污染及部队教育管理的缺陷等。从主观上讲，

模糊甚至错误的道德认识、不良的性格特征直接制约着道德情感、道德意志的发展。矫正军人不良道德心理的方法很多。这里主要介绍如下几种：

l、晓理诱导法。通过循循善诱、耐心开导，使具有不良道德心理的军人掌握正确的道德规范，澄清模糊认识，分清是非善恶。在说理时，要注意“抗药性”的影响，“良药苦口利于病”是一种常理，但是，良药用糖衣、胶囊包起来，可使人服药时不觉其苦又能药到病除。因此，说理应该讲究方式。说理要带有知识性、故事性、趣味性，寓理于例，形象鲜明。如用本部队那些后进变先进的事例、历史上一些典故寓言及名人轶事等进行教育，可以增强感染力和说服力。

2、以情动心法。以温情感化或强烈刺激引起对方情感的震动，从而达到教育转化的目的。道德心理欠缺的军人在生活中，常受到别人的批评责罚甚至可能遭人嫌弃，因而在他们内心深处，存在着对他人的戒心及对立情绪，要取得教育效果，就要从情感着手。一是要坚持用爱去感化，真诚地爱护他们，满腔热情关心他们；对他们要有信心，相信他们会转变；要耐心细致，不急于求成。同时，要教育集体正确对待和热情帮助他们，本着互相爱护、互相帮助的原则，给他们鼓励、信任、关心，不能歧视、讽刺、打击，让他们从集体中获得温暖。“精诚所致，金石为开，”只要坚持真情感动，什么心理隔阂都可消除，什么情感障碍都可克服。二是引起情感上的震动。详尽地占有道德不良心理军人所犯错误的事实，在关键时刻，把事实摆得准确、充分、有力，使其无法辩驳；道理讲得恳切。透彻、明白，引起强烈的内心冲突，使其感到内疚；气氛渲染得严肃，说理中带有强硬，促其猛醒。这就是前苏联著名教育家马卡连柯倡导的情感爆炸法，这种教育往往刻骨铭心。相反，那些唠唠叨叨的做法，只会使其感到厌倦，造成“打皮了，骂油了”的现象，反而收不到好的效果。

3、激发自尊法。通过寻找道德心理不良军人身上的优点，激发其自尊心，从而促进不良道德心理的转变。道德不良军人表面看来对什么都不在乎，也缺乏集体荣誉感，这是他们屡受批评的结果。而在他们内心深处，同样有自尊心，希望归属于一定的团体。因此，教育中不但不能揭短，更要善于发现淹没在缺点中的“闪光点”，及时给予鼓励、赞扬、信任，激发并保护其自尊心。

4、诱惑考验法。在矫正不良道德的过程中，某些与旧习惯有直接联系的诱因还可能引起过失重犯，尽管采取回避、切断联系的方法会有一定成效，且在矫正之始也是必要的，但人终究不能长期隔绝与外界的接触，诱惑总是存在的。因此，要提供一定的诱惑环境，并给他们以信任，信任可以使人产生尊严感，成功的考验还会提高自信心和意志力，从而改正旧习惯，巩固新行为。如战士小王过去有喜欢贪占小便宜甚至顺手牵羊的毛病，在连队干部和战土的共同努力下，他开始有了进步，这时，连里决定让他担任给养员，他万万没有想到“自己曾经有小偷小摸的恶习，领导还把这么重要的任务交给自己”，由此感到了莫大的信任和尊重，深受感动。尽管面对钱物一开始时也有“怦然心动”的时候，但都得到克制，工作尽心尽责，兢兢业业，年底团里组织后勤工作评比时，连队伙食被评为第一名。

第二节 军人积极性的激励

军人积极性的激励不仅是军人思想教育的重要内容，而且是军人思想教育的目的所在。加强军队现代化建设，做好打赢未来高技术条件下局部战争的准备，需要全面调动军人的积极性。

一、军人积极性的含义

军人积极性是指推动军人军事活动的内在动力或内驱力。思想教育能否满足军人的需要、激发军人的动机，充分调动军人的积极性，无论对军人个体还是军人集体的活动质量和效率，都具有非常重要的意义。通常情况下，工作成绩＝能力X积极性。即一个人能力愈强，积极性愈高，工作成绩就愈大，其中，积极性对工作成绩的影响又远高于能力，因为巨大的积极性会使个体产生强烈的成就动机和进取心，在活动中表现出高度的自觉性、主动性、创造性，从而弥补能力方面的某些欠缺。心理学研究表明，一个人在不被激励的条件下，一般只能发挥20——30％的能量；如果受到充分激励，则可以发挥80——90％的能量。

二、军人积极性与激励理论

激励就是通过一定的诱因，最大限度地调动人的积极性。围绕人的积极性问题，西方心理学界进行了大量研究，提出了很多重要的激励理论，如马斯洛的需要层次理论、赫茨伯格的双因素理论、弗鲁姆的期望理论、亚当斯的公平理论、麦克利兰的成就激励理论、迈耶的激励——生存理论等，这些理论尽管有一些局限性和片面性，但对我们仍具有一定的借鉴意义。在这里重点介绍其中的三种理论。

(一)双因素理论

1959年，美国著名心理学家赫茨伯格提出了激励——保健因素理论，简称为双因素理论。他把影响人的工作动机的因素分为两类，一类为保健因素，如单位的基本政策、行政管理、监督系统、工作环境条件、人际关系等，改善这些因素只能消除不满，并不能使人变得非常满意，也不能激发积极性，然而它又是必要的，否则不满程度加剧，挫伤工作积极性。另一类为激励因素，以工作为中心，包括工作本身、个人的工作成效、责任心及通过工作成就获得的晋升与社会承认等因素。他认为，调动人的积极性可从这两个方面进行，也就是我们通常所说的外部激励和内部激励。该理论有两个重要特点：一是反对以泰勒为代表的依靠外部条件如金钱来激励人的积极性的主张，提倡主要从个体内部、从工作本身来调动人的积极性；二是不同意马斯洛关于积极性导源于未被满足的需要的看法，认为积极性来源于被满足了的需要。实践表明，外部激励所激发的积极性是有限的、暂时的，当优越的外部条件消失时，积极性会荡然无存，相比之下，内部激励的作用更大、更持久。因此，我们在激发军人积极性时，既要创造良好的外部环境如美化营区、保障训练器材的安全、改善伙食等，以消除军人的不满感，同时更要注重改善工作条件，着力解决军人的成长进步问题，增强军人的成就感、责任心和工作的吸引力。

(二)期望理论

心理学家弗鲁姆1964年提出了期望理论，如用公式表达，即激励力量二效价x期望值。效价，是指主体对他所从事的工作或所要达到的目标的价值的评价。期望值，是指主体对某个目标能够实现的可能性的估计。这就是说，人的积极性的高低，取决于期望值和效价的乘积。某个目标对个体的价值越大，估计经过努力实现这一目标的概率越高，激发的动机就越强烈，积极性就越高；如果其中任何一个因素毫无意义或毫无可能，就没有什么激发力量。这就告诉我们，调动军人的积极性，一是要增强目标的吸引力，目标不但符合社会、部队建设需要，又要能给个人带来好处，能实现个人的价值。二是要提高军人的认识和工作能力，为实现目标积极创造条件。

(三)公平理论

心理学家亚当斯1965年提出一种公平理论。他认为，个人的工作积极性不仅受其所得绝对报酬的影响，而且受到相对报酬的影响，一个人既要对自己现在所付出劳动和所得到的报酬与自己的过去进行历史的比较，也会与他人付出的劳动和报酬进行社会比较，当他发现自己的“付出”和“报酬”与别人的“付出”和“报酬”相当时，就心情舒畅，积极性就高：当他发现自己与别人付出相等、工作质量相当而所得要少就会产生不公平感，因而愤愤不平甚至消极怠工。由此他主张，要调动人的积极性，就要使人们产生公平感，避免和消除不公平感。因此，激励军人的积极性，首先要做到公道正派。对工作任务分配、奖励评定、晋职晋衔、提拔升学等敏感问题，力求公正无私。其次是民主公开。对一些利益上的敏感问题，不仅要有客观的标准，而且要增加透明度，尽量避免不公平现象。再次是科学地调适军人的不公平感。如向军人提供正确比较的方法，如多看他人的优势和贡献，以自己的不足比他人的成绩；在待遇上要知足常乐，比上不足、比下有余就行了。

三、调动军人积极性的主要方法

调动军人的积极性，是指按一定目的，利用一定诱因，使军人已有积极性更加活跃，潜在的积极性得到充分激发，新的积极性不断产生，从而使思想水平和活动效率不断提高。常用的激励方法有以下方面。

(一)物质激励

物质激励是以奖金或实物等为诱因对军人进行的激励，是调动军人积极性的必要手段。新形势下，物质利益对人们思想行为的驱动作用明显增大，军人正常的物质利益要求也是正当合理的。这就要求我们要正确认识和运用物质利益原则，把正确思想的引导同关心解决实际问题结合起来，立足现有条件，发挥组织优势，依据政策制度，千方百计为军人排忧解难，如对在军事训练、国防科研、完成重大任务中贡献突出，长期工作在边远艰苦地区作出特殊贡献的，要给予相应的物质奖励和补偿，对军人休假、探亲、体验、疗养等应有的待遇要给予切实保障，对军人家属就业、家庭住房、子女入托入学等方面的困难，要积极协调地方政府部门落实好有关政策，想方设法予以解决等。

(二)精神激励

精神激励是以表扬、奖状、军功章、授予荣誉称号等为诱因形式对军人进行的激励，是我军激励的主要方式。精神激励可以满足军人的尊严、成就、自我实现等高级需要，对军人的进取心、责任感、荣誉感、献身精神的激发作用更大、更持久。如有的军人在竞赛、比武、完成急难险重任务及平时工作中取得了好成绩，组织要给予奖励时，宁可要奖状和“奖”字的纪念品，要求把喜报寄到家乡等，也不过份看重奖金。当然，精神激励必须以物质激励作为支持和补充，否则，精神激励的力量会大大减弱甚至落空；但是。物质激励也必须以精神激励为指导，不能仅仅局限于以物质利益的满足去迎合某些人讲实惠的心理，不论能否满足军人正当而合理的需要，都要坚持理想和道德教育，引导军人将个人需要溶进国家、军队、集体的需要之中。这样，军人就不会因眼前需要得不到满足或暂时得不到满足而丧失奋斗的热情和精神。

(三)民主激励

民主激励是充分尊重军人的民主权利，让军人参与基层部队的管理及重大事情的决策，从而调动军人的积极性。民主激励是我们人民军队的性质决定的，是我军思想政治工作的优良传统，也是军人需要特点的反映。民主激励不仅能最大限度地满足军人参与、自主、被尊重等精神需要，而且能激发出高度的主人翁责任感，并转化为较高的积极性。如何实行民主激励?一是要增加透明度。集体目标的制订、训练方法的采用、奖惩措施的出台，都应该吸收军人直接参与、商讨和研究。二是要加强信息反馈。对军人提出的建议和意见，领导要给予高度重视，及时研究，尽快反馈，对合理化的建议要积极采纳，对合理但不具备客观条件的建议肯定其意义并说明不能采纳的原因，对不合理的意见和建议也要在平等的气氛中及时讲评，满足军人的自尊心。三是要开展官兵互教。让官兵既享受受教育权，也享用施教权，增强责任感。

(四）竞赛与评比激励

这是指通过开展竞赛活动，激发军人的争先创优意识，从而调动军人积极性和创造性。青年军人血气方刚、争强好胜，开展竞赛与评比，能够激发其表现欲、成就欲，增强集体荣誉感和进取心，提高智力活动水平，充分发挥创造力，从而提高活动效率。团体竞赛还能缓和团体内部的矛盾，促进集体合作，增强集体内聚力。开展竞赛和评比，一是端正竞赛的指导思想，明确竞赛的性质和目的，把竞争意识与团结互助精神有机地统一起来。二是把握竞赛的度。力求做到在竞赛频率上集中在一段时间，在竞赛种类上选择强度、难度较大的重点训练课目。三是科学制定评比条件。能体现组织目标与个人目标的统一，同时要实事求是，公平合理。此外要及时奖罚。对竞赛活动要及时讲评并根据竞赛结果进行奖罚，鼓励先进，鞭策后进。