拳术粘走要义
王宗岳先生《太极拳论》云：“人刚我柔谓之走，人背我顺谓之粘。”粘走为拳术之大略，非唯太极拳而然。盖善走者，无形无相，可立乎不败；善粘者，如影随形，可制人于不觉。《孙子兵法》云：“先为不可胜，后为可胜。不可胜在己，可胜在人。”拳术之理亦然：己之不可胜者，走化也，人刚我柔，神圆机活，罡气四罩，触之皆走，粘之皆化；人之可胜者，粘黏也，人背我顺，我乘其势，因利制权，应乎自然。
粘走者，阴阳也。《太极拳经》云：“欲避此病，须知阴阳；粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳；阴阳相济，方为懂劲。”阴中有阳，阳中有阴，阴阳未判而不离乎阴阳，名为太极。粘中有走，走中有粘，其形曰拳，故名太极拳。
粘走之要在乎知己知彼，《孙子兵法》云：“知己知彼，百战不殆。”人之阴阳开合虚实刚柔，皆了然于吾胸，故能权衡先机，粘走自如。己则木讷虚无，动静无兆，似太虚无形无相，人不知所以然。《太极拳经》云；“人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及。”诚非虚言。
粘走者，有形粘，有势粘，有气粘，有神粘之分。其要在乎顺，空。己顺而不逆，故能走化，能制人；彼空而不实，故能制于人。临敌对阵，顺其劲，顺其势，顺其意，顺其心，故能空其劲，空其势，空其意，空其心。
形粘者，如太极拳推手之法。世多知之。二人互搭其手，彼进我走，彼走我粘，循环无端，有扌朋 、捋、挤、按、采、扌列 、肘、靠八法，与进、退、顾、盼、定五步，合称太极十三势。初时定步，后则活步等等，最后法无定则，八法五步亦出乎无形，舍己从人，随屈就伸，无过不及。先贤论之详矣，然其中之妙，非亲自实践不能得也。练至精熟，知己知彼，全体透空，圆滑无碍，神气混融，任彼动静刚柔，无限心机，己自能立乎不败。周身上下，具能发化。内外上下六合，心与意合，意与气合，气与力合，其心未动之时，无思无虑，人不能识我深浅；心一动而意气形力具到，而功成矣。
粘手摸劲之法，非太极拳如此。形意拳谱云：“惟粘劲诀，内劲要充，外功必实。发手劲吐，不外乎内劲，不外乎粘劲，不外乎内劲中之粘劲，有粘劲必须有懂劲，能懂敌之来劲，自然能得之真劲，真劲中可能使出按劲，又能使出吐劲，粘按吐三劲乃内劲深而内劲灵矣。”世之习艺者，得其中三昧者，得之心而会乎手，可通乎拳术至理。
形粘者，以手粘人；势粘者，以身粘人。以形粘者，搭手探人虚实，其要不离乎手。粘者，以身势粘人，其要不离乎身。势粘者，散手对敌之法。
散手粘走，进退为先。临阵对敌，胜负不过半步。让随之法，如影随形，不接手而知敌意。让者，避其击点而走之，视有却无，近我则越长矣。逼者，过其守点而击之，视无却有，退我则越促矣。彼势圆劲周，己则闪展走化，不与强争，彼不能奈我何。 待人背我顺，己顺乘其势，直击其虚，无不胜者。
世之习艺，精乎推手粘化者如恒河之沙。通技击者寥寥。多有推手无敌，临阵手足无措，失魂落魄者。此不知以身粘人，以势乘人之法。行拳走架，是知己法，若要无敌，须练知人法。
知人之法，或单练，或对练。单练者，如心意之法；对练者，如形意之五行对练，安身炮对练，太极之闪电粘等等。其要在乎三前俱明，三节俱知，四梢俱全，五行俱闭，习练日深，可知进退存亡之节，闪展腾挪，让随自如。其中奥义，有得之心难寓之口之妙。
散手临敌，初时审敌任势，以拳对拳；功夫日深，不招不架，只是一下，拳无其拳，意无其意，内外不觉，人已飞样。势粘日久，技臻神化，视之不见，听之不闻，搏之不得，迎之不见其首，随之不见其尾。临阵用武，以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大，导大，因其固然。顺势借力，蹈虚乘隙，凭空一击，方为最妙。
孙禄堂先生《太极拳学》云：“得其(指太极拳)要道,可以与形意拳、八卦拳并行不悖矣,并行不悖,合三家并用,能丢而不丢，顶而不顶矣。”可谓得其中三昧。以势法粘人，形虽有丢顶，然其势连随不断，故曰丢而不丢，顶而不顶。
推手粘人，在乎内外六合，心一动，劲发而功成。以身势粘人，在乎身法。心一动，意到身到劲到，心到身不到，身到劲不到，俱不能制人。以身法粘人者，以峨眉拳法为最，其拳本为女子所创，以拳不接手为法，以一法敌万法。其拳谱云：“玉女拳法，拳不接手，尔以丹田，我以涌泉；尔以根摧，我以梢牵；尔以意求，我以自然；自然功成，无影无形。”以让随为法，如影随形，如响随音，亦通乎太极之粘走法。
习拳练艺，功夫至深，与道相合。太极拳以走功行架为基，加推手粘化之功；形意拳，心意拳以单操为基，以明、暗、化三劲，整、粘、灵三步为进功之阶。无论何拳何势，用心着意，勤修苦练，默识揣摩，皆可得拳术之真义，再细悟进退开合之妙，久之可以气粘人。
以势粘人者，可知人进退起伏之势，动静开合之机。以气粘人者，非唯如此，形虽不相接，亦能知人劲力之阴阳虚实刚柔，与推手听劲之功同。周身罡气四罩，人甫触其气，如推手人触其手，彼之劲力可为我知，可为我走化，彼之劲、形、势可为我之罡气所粘。言罡气者，无形无相无质，以气名之，假借也，触之皆走，粘之皆化，附于周身，无时不有，故强名曰气。
先贤云：“能凌空知人劲力，能凌空发得人；不能凌空知人劲力，不能凌空发人。”故能以气粘人，能凌空发得人，不能以气粘人，不能凌空发人。能以气粘人，能身形不动，隔空制人也。
以气粘走，其要在乎养其一气，此一气至虚至无，直养无害，迨养气功深，通贯内外，出入有无，至大至刚，无处不有，无时不然，用广体微，放之则弥六合，卷之则退藏于密。先贤云：固灵根而静心，谓之修道。养灵根而动心，谓之武艺。葛洪《抱朴子内篇・至理》云：“入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暂经过，无不中伤，而善禁者以禁之，能辟方数十里上，伴侣皆使无为害者。又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起。”皆罡气之效验也。者，先天虚无一气也。
以气粘人之法，李瑞东先生所传太极功，有奇门八法拳者，属江南派太极拳，为太极拳刚架子。其拳极重实战，出手刚猛迅烈，分文武二架：文架讲究亦以粘、黏、连、随为法，与别派太极拳同；武架讲究离、粘、随，其中离、粘之法，离能破粘，粘能破离，互为阴阳，粘离自如方为懂劲。其离法讲究隔距粘人，以身行粘住对手而不假于四肢，以神听劲，此乃太极拳之上乘拳法，功至上乘可不假于四肢，凌空发人，与此理同也。又有犹龙派太极拳，亦属江南派太极拳，世传其祖培元尘先生能以罡气罩身，浮行于水面，神乎其神。此两派太极，惜笔者与其传人未有交流，其中精微奥妙之处，定有不限于此者，笔者鄙陋，唯有仰止而已。
若要以气粘人，须精熟推手之功，进退粘化之能。平日走架行功，推手粘化，舍去己身，恍恍惚惚，来回有神，无欲观妙，有欲观窍，久之丹田之中，天机自动，后天之气渐消，虚无一气自生，初则势微不可识，日积月累，至大至刚，充塞天地，周天自转，日月流光，而道基暗萌矣；后天识神亦归乎虚无，不觉身手，空空如光，拳无其拳，意无其意，至乎至虚至无之境。功夫至此，自然而然，无法而法，自得其中之真义。然其义精微，有得意忘言之妙。
知白守黑，神明自来。固守虚无，以养神气，无知无想，无思无虑，久之而先天之神自生也。三丰祖师云：“圣者圣于人也，一知无不知，于不知中而自知乃真知。仙者先于人也，一觉无不觉，于不觉中而自觉乃真觉。古之圣人知而后能明，古之仙人觉而后能法。明而后得，法而后成。”元神初生，我心空如明镜，无我无他，无形无象。清静无为，空空洞洞。王宗岳先生《太极拳论》云：“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。”神明者，非虚指也，乃其心空空如也，玲珑剔透，万丈光明，万缘俱灭，一灵独存，于无知中复有知，非神而何？光明洞达，如明月当空，照耀九州，非明而何？故称神明也。
《易经・系辞上》曰:“易无思也,无为也,寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与於此。”盖静则元神，动则真意，未动之时，光明洞达，寂然不动，及触物而动，浩浩荡荡，随圆就圆，随方就方，似游龙之莫测。夫未动之时，其神寂然不动，及有感而发，触物遂通，元神动而为真意，然一发之后，复归于寂，真意复归乎元神。来之无兆，去之无迹。盖一发之际，虽其形有动静开合，其气有刚柔伸缩，然动不存一动念，静不存一静念。总是一心，无有二念。此乃心意内三合心与意合之真义。
能见其元神，能以神粘人。非粘其劲气，粘其神也。盖我之神能通乎彼之神，无彼无我。使未习练武术之人，双手互粘如推手，粘黏连随，无不如意，若双手互搏，往来开合，亦无不如意，纵能手不能过也。何也，其神为一，故其形不伤。拳术粘神之术亦如此也。
粘神之能在乎能知他心，我之心空如明镜，彼心善恶，美丑，怒喜，皆能烛照之。我一无所能，唯顺其势而动，而彼自为我制。此功近乎神通，有志者从基而起，日积月累，终能至乎此境。我心空空如也，敌何能知我？唯我心如明镜，能烛彼之阴阳。
粘神之法，心意亦有此说，谓之神打。近代亦有人能为之，不知今日亦有此人否?其拳谱云。：“截手者，彼先动而截之也。截身者，彼未动而截也。截面者，彼面露其色而截之也。截心者，彼眉眼笑，言甘意恭，我防其有心而迎机截之也。”盖截梢不如截根，截身不如截心。至心意空明，耀如明镜，彼心似动未动，我即可截之。
《内功经・神运经》云：“言神运之式击敌有用形、用气、用神之迟速；被攻有仆也、怯也、索也之浅深。以形击形，身到后而乃胜；以气击气，手方动而可畏；以神击神，身未动而得人。形受形攻，形伤而仆于地；气受气攻，气伤而怯于心；神受神攻，神伤而索于胆。”亦太极拳身势粘化，以气粘化，以神粘化之功。《太极秘术》亦有此说，拳术之理，相通也。
且知心之法，非唯拳术而然。中医经典《难经》云：“望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切而知之谓之巧。”盖天下之理皆通乎大道。医者知人之法与拳术粘化之理，有异曲同工之妙。史载公孙冶能识鸟语，人鸟不共言，非知鸟之心，何能通鸟语?庄子濠梁观鱼，子非鱼，能知鱼之乐。引两典故，一笑。
拳术之要，粘走为先。有为之极。至乎无法，取法自然，通神达化。