中国道教文化
中国道教文化
冶金与环境学院冶金1504刘高炜学号0501150424
摘要:道教是中国土生土长的宗教,是中国文化催生的,道教以道家学说为主干,讲求长生不老,画符
驱鬼。道教创立后尊老子为教主,遵道贵德。故有学者说“儒畏天命,修身以俟;佛亦谓此身根法幻化,
业不可逃,寿终有尽,道教独欲长生不死,变化飞升,其不信天命,不信业果,力抗自然,勇然何如哉!”。
关键词:道教;文化;起源发展;思想;影响
一,道教的起源于发展
道教的起源于上古时代的黄老之道,按黄帝于崆峒山问道于广成子,从而了悟大道乃至
老子西出函谷关,授关尹尹喜道德五千言,此为黄老道诞生至成熟的阶段.也是道教草创
的阶段.
同时,方士求仙之道兴起,庄子写道”藐姑射之山,有神人居焉,貌若处子,肤若冰雪,
不食五谷,吸风饮露”,这样的神人,真人,就是得道者的状态. 自此,方仙道与黄老道
在理论上合一,最后在东汉时期的正一天师道祖天师张道陵手中合一,并且建立了完备的
教团制度,以宗教的面目出现了. 道教在东汉晚期形成有组织的宗教形式,由方仙道、黄
老道演变而成道教,在民间广泛流传。魏晋以后,由于统治者的支持,道教能够跻身社会
上层得以发展;从隋唐至北宋,更是道教的兴盛时期,社会地位大大提高,宫观不仅遍布
全国,且规模日益宏大,道教学者辈出,道书数目大增并汇编成藏;南宋以后至明代中叶,
道教在统治者的扶持下仍然继续发展,但由于与金、元南北对峙,民族矛盾异常尖锐,道
教内部亦因而宗派纷起;明中叶以后,内忧外患,朝廷自顾不暇,对道教未能从财力上支
持;满清入关后,统治者对道教不感兴趣,因而失去政治上的支持,道教遂由在上层社会
转入民间发展,渐变成秘密宗教团体。
中国道教史可以分为五个阶段:
早期道教(从道教的起源(从上古至东汉顺帝时,即公元一四二年以前);
东汉顺帝时至东汉末,即公元一四二年至二二零年);
道教的发展和改革(从三国初至五代末,即公元二二零年至九六零年);
道教的分宗分派(从宋初至元末,即公元九六零年至一三六八年);
明、清时代的道教(从明初至清末,即公元一三六八年至一九一一年)。
二。道教根本教理及核心思想
道教的根本教理及核心信仰,即宗教化了的老子说讲之道,就是太上老君所降授的“道”
和“德”。道教认为,老子之道,博大宏深,无所不容,无所不包。以“无为”之治治国,
则国泰民安;以“清虚自守,卑弱自持”则修身;以“致虚极,守静笃”则“深根固蒂”,
“谷神不死”可以长生久视。故此,道教深信人通过一定的方术修炼,是能够返本还原与
大自然之“道”同一体性而永恒存在。故道教徒深信,“道”是能够通过自己的努力得到
的。虽然信仰道教之士多如牛毛,得道成道者少之又少,但历朝历代总是有“特异功能”
的修道者出现,所以道教对修道的信仰从来未有怀疑。
道教对老子阐发之“道”,在早期道教经书《太平经》中就已贯穿于经义之中,“大”、
“一”、“元厢”等名词,皆指“道”而言。如《太平经》说:“元气恍惚自然,共凝成
一,名为天也;分而生阴成地,名为二也;因为上天下地,阴阳相合施生人,名为三也”。
这里是把《老子》第四十二章“道生一,一生二,二生三”作了阐发。《老子想尔注》说:
“一者道也”,既在天地外,又在天地间,而且往来人身中。又说这个“一”,“散形为
气,聚形为太上老君”。认为老君就是“道”的最高存在和体现,“道”是宇宙的本源。
晋代葛洪在《抱朴子内篇•杂应》中说:“但谛念老君真形,老君真形现,则起再拜也。
老君真形者,思之,姓李名聃字伯阳,身长九尺”。《魏书•释老志•寇谦之传》说他曾
见“太上老君下降,并赐他《云中音诵新科之诫》二十卷”。
道教不单信仰老子之道,同时还重修老子所讲的“德”,故“道”与“德”并称,尊
道而贵德。“德”之义又是什么呢?《道教义枢•道德义》说:“道德一体而具二义,一而
不二,二而不一”。《老子》中“上德不德,是以有德”,“上德无为,而无一为”,“常
德不忒,复归于无极”,“常德乃足,复归于朴”,“道生之,德畜之”,都讲的是道德
一体而二义。那么“德”在修道中究竟怎样与“道”是一而不二呢?《自然经》作了说明,
《自然经》说:“德言得者,谓得于道果”。唐玄宗御注《道德经》序文说得更清楚,他
说:“道之在我就是德”。道和德的关系我们在日常生活中、社会人际关系中也常常碰到,
如人们把有德行的人称之谓有道之士等。道教人士常说:“德为道之基”,就是说:要想
得道,必须积德。所以“道”和“德”同为道教的教理教义原则,是信仰和行动的总准则。
道教教义中的“无为而无不为”、“清静”、“自然”、“寡欲”、“柔弱”、“慈、俭、
让”、“抱一”等等,无一不是从“道”与“德”中引申而来。 总之,道教的根本教理和核心信仰就是老子之道。道教把《老子》哲学理论从整体宇宙
观出发,然后将自然之道,治国之道,修身之道,三者归纳于一个共同的自然规律中。所
以道教在处世中,既不同于儒家的完全“入世”法,也不同于佛教完全的“出世”法,而
是“出世”、“入世”兼用,这种出、入世兼用法,也是直接上承老子思想而来,《史记
•老庄申韩列传》老子对孔子说:“君子得时则驾,不得时则蓬累而行”,就是道教出世、
入世兼行的思想根源。道教讲“守雌”、“不争”,有人批评说是道教的消极性,这是根
本不懂道教精神的肤浅认识。道教讲“无为”,讲“自然”,不是消极、无所事事,而是
要人“为,无为”而后达到“无不为”,就是要人顺应自然规律,掌握自然规律,因势利
导,达到事半功倍的效应。水,我们知道性质最“弱”,装在方器中方,装在圆器中圆,
可以说是“不争”,至“柔”至“弱”了,然而这种性格却是“上善”的,所以老子说“上
善若水,水善利万物而不争”。但是,水又是“至坚”的,所以又说“天下之至柔莫过于
水,而攻坚强者莫之能胜”。由此得出“柔胜刚,弱胜强”的辩证总结。道教正是运用这
种精神,处逆境而不馁,处顺境而不骄。道教创造出的《太极图》,就是以图式来表现这
一哲理的。《太极图》中的黑白鱼,就是表现的“物极必反”的道理和阳中有阴,阴中有
阳,亦即“祸兮福所倚,福兮祸所伏”的道理。
三.道教的影响
对医学的影响。道教医学以内丹术为主要内容,内丹术从理论和实践两个方面,丰富了
中国传统医学的宝库。一是对人体中的气、气化、气血、经络等的探索;二是养命与养性
理论;三是道教医学道德观。
对医疗方法的影响。道教医学在长期的临床实践中,摸索出一整套方药、针灸、推拿、
食疗等医术;在养生手段方面,总结出一整套调息、按摩、导引、行气等养生术。
对制药学和古代化学的影响。道教的外丹术,既深化了对药物性质的认识,也推动了制
药学的发展,晋代以后,含有多种药物成分的膏剂大量出现,并逐渐成为中医外科的主药。
炼丹术是中国古代化学的滥觞。
对音乐的影响。道教音乐用于斋醮仪式,包含了独唱、吟唱、齐唱、鼓乐、吹打乐和器
乐合奏等多种音乐形式。曲式和情调着意表现神仙意境,风格多样;道教音乐吸收包容了
宫廷音乐和民间音乐,一些曲调还从道观流向民间,如流行于陕西、山西的道情调、流行
于浙南地区的大词,即由道乐衍生而来。
对绘画的影响。道教绘画的创作题材以神仙为主,神仙画注重画面气氛的渲染,道教版
画随着民间信仰的需求,在明代以后得到长足发展,内容多为门神、财神、土地神、灶神、
福禄寿星等,从形式、构图到技法都洋溢着浓郁的民族特色。
对建筑的影响。道教建筑称为“道观”,道观的平面布局深受中国庭院式民居的影响,中轴对称,与一般的中国建筑相比,道观更注重风水,大多坐落于蔚然深秀的幽山清水之间,追求清虚幽静,在文化意蕴上别具清幽的特色。
对文学的影响。小说方面,道教的流行直接促成六朝志怪小说的繁荣,唐传奇中的部分作品仍未离搜神志怪的传统,明清的大量神魔小说多表现神仙济世的主旨。诗歌方面,促成游仙诗的兴起和山水诗的繁荣。
对民俗文化的影响。对城隍、土地爷、灶君、门神、财神等道教俗神的崇拜,几乎遍及各地,渗透到千家万户。
综上所述,可以看出道教对我们中国古代传统文化的影响是深远而重大的,其实其影响除了体现在上述的领域外,道教还对民族的凝聚力,民间的信仰,中国学术思想领域有着影响。道教作为一种意识形态,是文化发展到一定阶段的产物,是观念、情绪和活动的相当严整的体系,是人类的一种伟大的创造,它属于华夏文明的一部分,我们应该取其精华,去其糟粕,使之继续传承下去,更好的服务于社会。