唐代铜镜的艺术风格

唐代铜镜的艺术风格及其成因

摘要：建立于公元618年的李唐王朝，是继汉代之后，我国封建社会发展的又一高峰，其国势强盛，影响深远。作为当时文明世界的中心之一，汇聚着世界的目光。唐代的艺术水平，远远超出以往任何朝代，而作为人们日常用品的铜镜，集中体现了这种手工艺的进步。

关键词：唐朝 铜镜 艺术风格 成因

唐代是继汉代之后中国封建社会发展的又一个高峰，无论是从它的经济规模、军事实力，还是从它的外交影响、文化传播来说，唐代在中国整个封建社会都是名列前茅的。规模宏大的长安城，绵延万里的疆土，流传下来的万余首诗歌，八荒来服、四海无波的外交，七世纪至九世纪之间的大唐帝国，像一块磁铁一样，牢牢地吸引着文明世界的注意力，中西交往在唐代又达到了一个顶峰。强大的国力造就了灿烂的文明，灿烂的文明促进了社会各方面的进步，而这种进步，在手工业方面则明显的表现为铜镜铸造工艺的进步，那一枚枚小小的铜镜上集中展现了大唐帝国的灿烂与辉煌。 从东汉末年起，中国历史进入了少数民族南迁和军阀混战的动荡时期，其间虽有统一，但统一却如昙花般匆匆消失，帝国的夕阳渐渐西沉，作为无法挽回的迷梦，告别遥远的秦汉盛世，在三百多年后的隋朝，再一次归为一统。这三百多年的大分裂，正是民族的大融合时期，民族的大融合促进了文化的交流，给“中国”带来了新的文化因素，但却未给铜镜带来巨大的发展。由于战乱导致人民流离失所和统治者无暇顾及，使铜镜进入了因循守旧的平稳发展阶段，六朝期间铜镜多是对汉镜小规模的改造，鲜有精品出现。在经历了隋和唐初几十年的准备之后，到高宗时，铜镜气象

日新，逐渐形成了唐代铜镜自己的风格。玄宗开元天宝年间，随着社会整体欣欣向荣局面的出现，铜镜铸造也达到了历史的巅峰。

唐代铜镜的形式，冲破了几千年来传统的圆形模式，出现了菱花形、葵花形、方亚字形及有柄形等新的镜式；镜钮虽多以传统的圆形为主，但亦有兽形钮、龟形钮、花形钮等新的钮形；纹饰的内容丰富多彩，较前代有很大变化，各种珍禽异兽、奇花异草、古代神话传说故事，都成为很好的表现题材，铸造于镜背；而纹饰的布局也不再限制于内区和外区了，出现了跨区布局、整体高浮雕等多种表现手法；铸造技法上出现了镀金、贴银、金银平脱、螺钿和宝石镶嵌等特种新工艺。

下面将具体论述唐代铜镜的特色风格以及形成这种特色风格的原因。

唐代铜镜的装饰花纹，张之恒先生将其分为十一种1：分别是四神十二生肖镜、瑞兽镜、瑞兽葡萄镜、瑞兽鸾鸟镜、花鸟镜、瑞花镜、神仙人物故事镜、盘龙镜、八卦镜、万字镜、特种工艺镜。徐殿魁先生将其分为十六种2：分别是四神十二生肖镜、瑞兽镜、瑞兽葡萄镜、素面镜、鸾鸟瑞兽镜、雀绕花枝镜、葡萄蔓枝镜、对鸟镜、人物镜、盘龙镜、瑞华镜、四夔纹镜、蝶花镜、万字镜、刻花镜，八卦镜。在我个人看来，科学研究的细致应当向二位先生学习，两位先生的分类都是非常详尽的，然而总是有小小的纰漏，存在着一点问题，他们的分类都是依据纹饰分类的，但是张先生分类中的特种工艺镜显然是铸镜工艺的分类法，而徐先生的刻花镜显然是纹饰雕刻技法的分类法，而本文论述的是唐代铜镜的艺术风格，以纹饰的分类为主，故采用张先生的分类法（去掉特种工艺镜）分为以下十类：

1、瑞兽镜，2、四神十二生肖镜3、瑞兽葡萄镜4、瑞花镜，5、花鸟镜6、瑞兽鸾鸟镜7、神仙人物故事镜8、盘龙镜9、八卦镜10、万字镜。按照纹饰流行时间的早晚，徐先生将唐代铜镜为四期，即初唐、盛唐、中唐、晚唐。徐先生的分类有一定的合理性，然而考古学的文化分期并不能简单套用历史学的分期，不能简单地以朝代作为断代标准，文化面貌的改变不是和朝代的更替同时发生的，文化面貌或是文化特征的改变总是滞后的，而初唐铜镜的风格和隋还是十分相似的，所以徐先生的分期应作简单的修改，即将初唐改为隋至唐初（隋至高宗初）是较为恰当的。这是九类纹饰以时间上的流行顺序分为以下四期：第一期：隋至唐初（隋至高宗初），主要有：a、瑞兽镜，取材多是传说中的神兽，如龙、狻猊，被神化了的狮虎，同时为了表现气势还多在瑞兽旁铸出云纹、植物纹陪衬纹饰等；b、四神十二生肖镜，四神为汉代以来传统题材，即朱雀、玄武、青龙、白虎，它们和十二生肖，已镜钮为中心等分排列在镜背。c、瑞兽葡萄镜，又称海马葡萄镜，主要装饰为葡萄纹，而海兽分饰其间，有的镜背用圆圈分出内外区，葡萄枝蔓由内区向外区伸展称“过架葡萄”；第二期：盛唐（高宗武后至玄宗开元年间）主要以瑞花镜、人物镜、盘龙镜为主，前一期中流行的瑞兽镜在这一期仍在流行，四神十二生肖镜较前一期少见，其中：a、瑞花镜，瑞花镜亦称宝花镜，主要用团花、花枝、宝相花等作装饰，花鸟装饰花纹为鸟雀或花枝，菱形镜多为雀绕花枝，葵花形镜多双鸟衔绶；b、人物镜，其纹饰题材有民间传说，神话故事以及社会生活等如嫦娥奔月，真子飞霜，王子乔吹笙、伯牙弹琴、孔子问荣启期等，亦有现实中的生活写照，如打马毬图，狩猎图等；第三期：中唐（玄宗天宝年间至德宗末），由于帝国气

象不再是开元盛世时的景象了，节度使的割据慢慢形成，人们祈求和平安静的生活，使得瑞花镜和神化人物故事镜仍是流行的主题，传说中的神仙们所过的生活，正是世人所向往的。第四期：晚唐（宪宗至唐末）主要有八卦镜，万字镜等，万字镜武朝时已出现，但并未流行。另外，由于皇帝和贵族的需要，特种工艺镜在盛唐开始流行起来，传统的应用在铜器上的错金银，金银平脱，鎏金银，应用在漆器上的螺钿等技术开始大量运用于铜镜的铸造。

唐代铜镜的纹饰布局田自秉先生分为五种3，分别是：对称式，散点式，单独式，旋转式，满花式。其中:1、对称式：对称式是传统的布局形式，古代的房屋建筑，玉器雕刻等纹饰都是对称布局，而铜镜对称式布局主要用于花鸟镜、人物镜、瑞兽镜等，且由于构图的需要大多为不非常标准的相似对称；2、散点式，常用于瑞花镜，如团花、折枝花的散点布局；

3、单独式，主体纹饰往往就是一个，多见于盘龙纹、鸾鸟镜、和万字镜；

4、旋转式，由于构图的需要，在镜背的小范围内难以将画面充分展开如，所以在镜背做一个连续的构图，如缠枝花，狩猎图、打马毬图；5、满花式，主要为瑞属葡萄镜。此外人物故事镜多采用绘画是构图。

唐代的特种工艺镜主要有：（1）金银平脱镜，由于金银有良好的延展性，故将金银锤打成极薄的薄片，修剪錾刻出各种需要的形状和花纹，然后用漆粘合在镜背之上，再经反复涂漆、抛光等多种工序，使金银片与铜镜完美结合，浮在漆面之上。（2）螺钿镜，用贝、蚌壳薄片经剪裁剔刻出各种图形，用漆粘合在镜背上，经反复抛光打磨，使贝、蚌壳露在镜背，并使表面异常光洁俊秀。螺钿材质，除贝、蚌壳外，亦有绿色孔雀石，黄

色玳瑁，红色琥珀外，还有蓝宝石各色玉石。此外特种工艺镜还有“银壳镜，错金银镜，铅花镜，鎏金镜” 4等。

汉代铜镜的铭文多是“祈求高官厚、禄爵显名尊；梦想长生不老、得道成仙；渴望家道兴旺万、人丁蕃昌”5，而唐代铜镜极少有祈祷之辞，而以称颂镜子功能、梳妆美丽的铭文为多，如“照日菱花出，临池满月生。官看巾帽整，妾映点妆成”“灵山孕宝，神使观炉，形圆晓月，光清夜珠，玉台希世，红妆映图，千娇集影，百福来扶”“秦家宝镜，恒照红颊”等6。从这一点可以看出唐代人使用铜镜的关注点与汉代人的不同，汉代人在苦苦的追求生命的延长和官爵的显赫，而唐人却仅仅是为了享受生活，享受既来的幸福。

唐代的铜镜之所以在纹饰上之所以美仑美奂，光彩夺目，在形式上有超过前代的突破，在它背后有多方面的深层次原因。

大唐是一个兼容并包的帝国，由于统治者本身就具有少数民族的血统，使得他能对境内各民族采取一视同仁的态度，对境外人也采取相当开明的政策，外国人可以在唐朝为官可以在唐朝娶妻生子，可以信仰自己的宗教。大唐开放、大度、沉稳的形象，豪迈的气概，反映在铜镜上则是众多形状各异的葵花、菱花、亚字镜的诞生，当贵妇们对着花朵形的铜镜贴花黄时，大唐的气象仿佛如镜中贵妇的笑靥般灿烂。

开元年间，玄宗皇帝将八月五日自己的生日定为千秋节，规定是日王公大臣要献镜及绶带，而玄宗本人也要向四品以上达官贵人赐镜等。“(开元十七年)八月癸亥，上以降诞日，宴百僚于花萼楼，百僚请以每年八月五

日为千秋节，王公以下献镜及承露囊”“（开元十八年）八月丁亥，上御花萼楼，以千秋节百官献贺，赐四品以上金镜等7”。既然是百官朝贺的贡镜和天子赐予的御镜，定非等闲之物，做工当是非常精致的特种工艺镜。而贞观年间太宗赐给高季辅的金背镜也应如此。正是由于有了统治者的需要，铜镜的铸造技术突飞猛进，将各种工艺运用到铜镜的铸造上，从而出现各种特种工艺镜就不足为奇了。

大唐文学在中国古代文学史上有举足轻重地位的即是唐诗，在经历了汉乐府和六朝骈文以后，唐朝出现了五言、七言的压韵诗体，这为铜镜的铭文带来了新的生机。唐代铭文词藻华丽﹑对偶工整,为表达同一主题，运用了丰富的词藻，四言、五言、七言,长短句,几乎没有雷同的句子 ,并且很多是对唐诗的借鉴。如“赏得秦王镜,判不惜千金.非关欲照胆,特是自明心”“初成照胆镜,遥忆画眉人.舞凤归林近,盘龙渡海深……只应老为客,孤鸣复几春。8”此外唐诗中还有大量吟咏铜镜的诗歌,如玄宗《千秋节赐镜》“铸得千秋镜，光生百炼金。分将赐群臣，遇象见清心。” 韦应物《感镜》“铸镜广陵市，菱花匣中发。”白居易《感镜》“美人与我别，留镜在匣中。”9正是由于唐诗的繁荣为铭文带来了丰富的素材，一方面唐诗与纹饰题材和谐的配合，另一方面铭文本身就是装饰的一部分，这为后世对唐诗的研究也带来了一定的帮助。

繁复多样的唐镜纹饰，也是多方面造成的。佛教自从汉代传入我国以来，到唐代时已经历了五六百年的发展了，虽然历史上曾经发生过多起由帝王出于政治原因发起毁佛灭佛事件，但并未对佛教产生太大的影响，到唐代时佛教已完成了中国化的历程，很多佛教习俗已成为人们的传统习俗