自由与束缚

现代文学中表现出的对自由追求

作为一个只上了几节中国现代文学欣赏课的理科男生，我有幸在一位声音极具磁性的老师的带动下，读了几本现代文学的小说。而后要写一份4000字的论文，以供结课作业之用.。本人文笔拙劣，其词藻难登大雅之堂 ；又因为是理工学生,未曾写过什么腾蛟起凤,紫电清霜之文,而要对现代文学这一历史瑰宝，文化圣迹评头论足，实在是不敢写些什么大不敬的言论文章,但有想到文章合为时而作，心中所想，笔下所书。权且将我读完一些小说作品后的感受总结下来，虽然不知论文之意是否合乎老师的指导，但也算是要写下来，作为自己的第一篇4000字大论文。

从学术层面上讲,现代文学兴起于五四运动时期,至建国时结束,建国后至今的文学称为当代文学.学生愚顽不堪,蠢钝至极,不晓得这样断代的意义与作用,但这些与论文无关,所以也就对那些整天高呼子曰诗云，毛列马哲的大师学者专家们所定下的规矩表示划清界限，不予讨论。综上所写，皆为凑够字数，没有什么铺垫伏笔、承上启下之用。

解放前的中国，新旧交替，文化思想激烈碰撞，代表着家长管制与严谨秩序的守旧思想与代表着自由和颠覆世界的革新思想或明或暗的发生着争斗，而在其中，学生最为看清的一点就是对自由的向往。这一点，大可以从现代小说中觅得它的踪迹，当然，由于学生的自负偏见，擅自又将其分成了狭义上的追求自由与广义上的追求自由。

广义上的追求自由主要可以表现在文学思潮的多样化，文学流派的多样化与在对故事的表现上，那些作家们不拘一格，或写实，或浪漫，或理想，或反乌托邦，有的带着对黑暗社会的无情判官式的控诉，有的带着歌颂新式革命党式的政治天真，有的是小家碧玉一般善于对各种亲情感情细腻描写，有的直抒胸臆来大声高呼自己内心的独白，当然也不乏初见雏形的商业文学、快餐文学和关注当下的主流文学。狭义的追求自由表现在小说的人物事件中，那些人事无外乎展现了礼教封建的压迫，新一代男女为自己的爱情与事业或斗争或牺牲。无奈学生才思枯索，认识肤浅，只得在其中将关于狭义上的追求自由略说一二，以祭文学先驱们的在天之灵，告慰他们：历史虽如河流冲刷一切，但你们所留下的那些温润的鹅卵石与精致的壳贝，却值得我们一次次玩赏与深思。

服从与受压迫的牺牲品：作家笔下那些悲剧的人们

提到控诉旧社会如何如何黑暗，如何如何压迫人民，如何如何带有封建迷信特征，不由得想起了《祝福》这篇文章，老实说，这是高中课本上的一篇课文，我读的时候，阅世太浅，读完之后，到是先对上面那些生僻的字句犯了难.其次才意识到祥林嫂这个人物的悲剧性。 祥林嫂的生平大概想必老师耳熟能详。那学生也就不说些什么可有可无的字句了。

鲁迅在写祥林嫂时，写了祥林嫂的逃跑，包括被发现被强迫服从意志时的殊死反抗。虽然有的是侧面经由他人叙述和一笔带过，但在这里却也明确传达出了一个意思，祥林嫂是自己做主的，她不希望由自己的婆婆去给自己再找婆家，于是偷跑出来做工，而且生活得很快乐，在四叔家里做工的日子里，脸也白胖了。不知对不对，学生认为在此处鲁迅先生表达了一个意思，那就是希望妇女可以主宰自己的命运，鲁迅先生在此处赞扬了祥林嫂敢于离开专制管制，敢于反抗束缚的精神，但由于她的受教育文化程度不高，自身性格老实本分，善良而且具有心理柔弱的特点，加之当时的民众落后愚昧，内心变态，思想封建，贪图钱财而且后期对祥林嫂抱有猎奇的心态，一步步地造成了祥林嫂的人生悲剧。鲁迅先生在控诉这个吃人的社会时，也反映出了旧社会的妇女没有得到解放，自由的权利得不到解放，以及受教育程度越低的女性越容易遭受压迫的事实。

刚刚念完一篇田汉的剧本>,上面主要讲的是“富裕猎户魏福生的女儿莲姑，深爱着她青梅竹马贫穷表哥黄大傻，但遭到嫌贫爱富的父亲的极力反对。在莲姑即将屈从父命嫁给富家子的前夜，满怀思念之情的黄大傻，到山上去眺望心上人房内的灯光，不幸误中了魏家长工放置的打老虎的抬枪。受了重伤的黄大傻被抬到莲姑家中，悲痛万分的莲姑欲看

护照顾，反遭到父亲打骂，黄大傻则在倾诉了对莲姑的深情后绝望自尽”。（选自《中国现代文学作品导读》主编：颜浩 ）

上面的莲姑最终死没死我不知道，但田汉却从此处为我们表现出了当时社会的家长专制，讲究门当户对，不问个人感情，追求物质与地位的社会现状。莲姑是抗争过的，她想主宰自己的婚姻，但却因为抗争而遭到了父亲的“拨乱反正”和“戒严镇压”。

莲姑据我推测，也不会受什么教育，自然也不会有什么妇女平等、婚姻自由、翻身农奴闹革命的概念。但从另一面讲，莲姑的父亲福生是一位负责任的父亲，至少在他人看来是这样的，为女儿找一个好人家，有钱有势又有权，从此公主与王子过上了让人羡慕的美好小康生活·····想必普天之下每一位父母所思的也不过是这样，找个好人就嫁了吧······所以，从这一层面上说，莲姑的父亲是负责多于财迷的。好像这样看来莲姑更应顺从父命，顺应天意，抛弃黄生云云。

但是作为父亲，没有考虑女儿的感受，单纯按照自己的意见行事，于是换来了一场血与泪的悲剧，莲姑被殴，黄生自杀。作者田汉也许是想告诉我们，自由来的并不容易，在努力挣脱束缚，寻找婚姻自由的时候，是需要付出代价的，甚至，是没有任何结果的代价。在《获虎之夜》中，最尖锐的矛盾来自于父亲对女儿的专制，女儿对包办婚姻的极力反对和已有爱人的深切的爱。在这一矛盾的激化中，作者很好地表现了女儿对家长专制的反抗，对自由爱情的追求，以及旧势力的压迫。洪深曾称赞该剧是第一个十年“最优秀的剧本”“在题材的选择，在材料的处理，在个性的描写，在对话，在预期的舞台空气与效果没有一样不是令人满意的。”（洪深《中国文学大系·戏剧集>导言》）

学生实在不才，在经历了如上一篇惊心动魄的《获虎之夜》之后，自觉发现对多数的文章还是理解不深，或是曲解了作者的意思，牵强附会。老师如能发现这些问题，还请老师多多指正，学生一定洗耳恭听。

《伤逝》是一篇极其现实的文章，也是鲁迅先生唯一的一篇关于爱情的作品，当真想不到，一位可以称得上是“救斯民于水火，，扶大厦之将倾”的文豪，竟然也可以将文章写得如此动人伤感。虽只有一篇，但也是“一剂教育子女的良方”。想必以后那些“为子女着想”的父母们发现孩子早恋，或是对孩子相中的对象不满意，却对某一帅男富女突发好感，想让其做自己的儿媳女婿时，大可以居高临下，声色俱厉，言辞恳切，软硬兼施地规劝孩子：看看人家鲁迅先生写的《伤逝》，自愿在一起的以后必定要饱受贫饥之苦，私奔的娃儿以后一定要倒霉。当爹娘的哪个不是想着自己的孩子的？你还要为自己的未来多考虑呀云云。从此吓得男女青年们纷纷提出分手，奔向了一个又一个的土豪······婚姻岂能是一场交易？坎坷又岂是可以避免得了的？又有谁一辈子可以生活富裕美满？怕是只存在于父母们的美好幻想中了。

言归正传，涓生与子君的爱情是自由的，是新式的，是充满罗曼蒂克的，但是同时，也是冲动的，乌托邦式的，是不能长久的。这对鸳鸯的悲剧，主要原因是经济的难以支撑和子君对现代女性观念没有充分的认识，次要原因则是来自父母的压力和涓生提出的分手。但总体说来，鲁迅先生所写，乃是少男少女对婚姻爱情自由的一次伟大尝试，展现出了新一代青年冲破思想束缚，努力追求自己的人生的勇敢精神，这样的尝试虽然失败了，但是也能给那些即将走上这条路或者还在路口观望的那些人们提供一个鲜活的实例，给那个腐朽的思想观念以重重一击。

自由与追求的化身：作家作品里的胜利者

胜利？没有觉醒，就没有斗争，没有斗争，就没有未来，没有未来，就没有胜利。所以，那些胜利者们大都已经觉醒，并且也抱着要顽强斗争的决心了。

乡土文学里我尤为喜欢“山药蛋派”与“荷花淀派”，而赵树理所写《小二黑结婚》，就是一篇有着浓郁乡土气息的小说佳作。

《小二黑结婚》创作于1943年5月，取材于左权县横岭上村民兵连长岳东志和妇女主任智英贤自由恋爱的故事。由于岳东志家里已有个童养媳，智英贤也以200块大洋的“价钱”，被许配给了一个中年富商，两个年轻人的爱情从一开始就很不顺利，不但招来了村中长辈的责骂，也被不少同辈人所嫉恨，最终岳东志在一个深夜被活活打死，为这段乡村爱情故事划上了悲惨的句号。当时正在左权县调研的赵树理参与了这个案件的调查，深感“这不是一般的谋杀，而是反映了新旧两种势力的斗争”（一丁《太行根据地文化》），便决议将其写成小说，以唤起人们对婚姻自由的关注和与落后愚昧观念斗争的勇气。

但《小二黑结婚》并未完全忠实于历史反而刻意改写了原故事的结局，反面人物在新思想的感召下幡然醒悟，小二黑和小芹争取自由的斗争最终取得了胜利。小说揭示了解放区农村反封建斗争、宣传民主改革的迫切性与艰巨性，歌颂了鼓舞人心的新风尚，显示出民主政权的强大力量，而将一个现实生活中的悲剧改造成皆大欢喜的大团圆结局，爱情的美满被赋予了鲜明的政治内涵，则呈现出解放区文学创作的主流倾向。（《中国现代文学作品导读》主编：颜浩）

赵树理的《小二黑结婚》特色鲜明，意图明显，歌颂了青年男女自由恋爱的行为，讽刺了旧社会的家长专制和人们的愚昧迷信，并且或多或少地透露出一种信息：在共产党领导下的人民政权会给予人们自由的权利。当然，这是政治问题，学生不打算对此深入探究下去。还是回到我们的表现追求自由的层面上来吧。

文中的小芹和小二黑都是接受了新的思想的洗礼的年轻人，因此，他们对自由的追求也就更为强烈，在与旧的势力斗争中就更为坚决、坚定。即使是在今天，这样的精神也是可贵的，是值得赞扬的。赵树理所创造的一篇典型的歌颂自由的小说,激起了广大解放区人民斗争的意识。升华了人民的灵魂。

还有一篇巴金先生的《寒夜》，《寒夜》老师在课堂上也给我们作过精彩的概述，而学生也是因为时间紧迫，对这部小说只是走马观花的看了一遍，但也因此对其中的事情发展经过有了大概的了解。换句话说，曾树生与汪文宣的形象已在我心中形成了。

这里面的男主人公所表现出的追求自由的精神不算太强烈。而那个女主角却始终有着对自由的追求。男主人公汪文宣是一位善良孝顺但内心敏感的人，曾经与众多的知识分子相同，有着救国的理念。巴金在也展现出了他向往自由的一面，教育救国，自由婚姻，但他的性格是懦弱的，是委曲求全的，这造成了和《家·春·秋》里的觉新一样的悲剧。而女主人公曾树生则不同，虽然对曾树生这个人物有太多的争议，但不能否认曾树生是一位自由开放，年轻美丽，思想进步，却内心苦闷，意识与潜意识矛盾的先进女性。巴金通过描写这两个小人物的内心细腻情感，表现出了那个时代知识分子们的心路历程和窘迫境地。

巴金在曾树生这个人物上所表现的自由精神尤为强烈，曾树生不希望自己在那么一个压抑，贫穷，而且还要忍受婆婆的蔑视与憎恨的“家”中继续生活下去，她虽然深爱着自己的丈夫，但感到了自己的理想的破灭，人生的灰暗，物质的匮乏，而这一切，也有一部分是她的懦弱而敏感的丈夫和憎恨她的婆婆所造成的，在是否离开重庆去往兰州的问题上，有过抉择，但最终选择了离去，这一点是很有争议的，离去预示着她对汪文宣爱情的背叛。在这里我想并非是说现代的自由女性为了金钱与物质可以选择背叛，只是曾树生实在太压抑了，而她的丈夫却也不能给予她什么，又因经济窘迫，实在是没什么更好的办法可想。况且在曾树生去往兰州之后，也跟汪文宣互相通信，说明她还是有对曾树生的爱的。与曹禺先生《日出》中的交际花陈白露不同，陈白露在从乡下来到大城市后，享受着灯红酒绿的奢靡生活，渐渐的堕落了自己，沦为一个物欲贪欲的牺牲品。爱她的知识分子方达生曾经来找过她，要她跟自己回去。即使她的内心还残存着那么一丝的愧歉，但她已经可以为了物质丝毫不顾及其他了，陈白露的结局也是悲剧的，吞服了安眠药而死。这样的女性，已经算得上是被资本主义的奢靡之风腐化，她所追逐的自由，是对自己的极度纵欲，是一种极度的背叛。而曾树生则

依然保持着自己的理智，对自己的丈夫与儿子，也一样是尽责的，最起码她为家中提供了可靠的经济来源。从曾树生的身上，我们可以看到现代妇女自由寻找理想和美好生活的影子，在文中，学生感到作者赋予了曾树生极其鲜活的生命。虽然文中的最后曾树生走上街头，内心充斥着迷茫，但是曾树生毕竟是活了下来，而没有被压抑郁闷而死，她的明天，是充满希望的。

学生不是什么语文极好的人，所写的东西大概也就只能用一个词来概括，博士买驴。而且从政治角度讲，自由主义是不为当今执政党所接纳的，伟大领袖毛主席就曾经针对自由主义写过一篇《反对自由主义》的文章，但毛主席所指出的，是在革命斗争中个别人所表现出的事不关己，高高挂起的消极态度，自私自利，不听指挥的涣散纪律，以及小资产阶级的劣根性等；但我所写下的关于对向往自由的看法中的自由，是在新旧势力斗争中，新的革命势 力展现出的积极的革命精神，是突破旧的封建束缚时人民的个体精神的觉醒，是翻身农奴把歌唱的序曲，《小二黑结婚》、《获虎之夜》、《寒夜》等鲜明的表现了个体对自由的向往，而这正是向万恶的旧社会发出的讨伐檄文，这些也是顺应人民的革命大潮的，是先进的。

现代文学中的作者们激浊扬清，以笔为剑，始终与旧的观念教条做着斗争。他们高呼的自由与进步，也在新的国家中生根发芽，茁壮成长。这一切，都是一代一代的人不懈斗争所换来的，我们生活在今天，更应珍惜社会生活的自由民主，捍卫新中国，保护这来之不易的自由。因此在我们对待个人问题上，要冷静理智，敢于斗争，敢于抉择。人最宝贵的东西是生命，人的生命只有一次，人的一生应当这样度过，当他回首往事时，不会因未能自己做出选择而悔恨不已，也不因优柔寡断而痛苦不堪，这样，当他因生命衰竭而躺卧在床时，他就可以自豪的说：“我的整个生命和全部事业，都是由我自己做出选择的，我已将它们奉献给了人类最需要的地方，为人类的精神文明发展而奋斗终身！”

完稿于2014年3月21日 电1301-2 赵旭