中观四百论讲记
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！ 中观
百论讲记四
圣菩萨 造天
益西措法彭 讲授师
讲在本解之论前先按，代古度那烂陀印寺规范的，论从主绍、介为而作、谁属所畴、全论内容范、论目的本个五方，面对本论来一作个略的简识认
一、论主介绍
婆提萨菩是龙树萨的大弟子，从龙树菩萨这里菩传承了众法脉多
是他禅宗十五代第祖师同，时是密教金刚乘的又传祖师承
《智金慧刚论释集》中，说婆菩提已经萨得了证八地萨菩
记录提婆菩萨迹事的记比传多，有较鸠摩什罗师大译的翻提《婆菩传》萨禅宗，《付法藏因缘传的》，奘大师玄《的大西唐记域》印，度的《八十大成就四传》者，多那他尊者罗救度怙（）的主《度印佛史教等等
》婆提意思是的，天此也因按照意有称译圣为菩萨天
提婆菩萨南是印度狮国子（即今里兰斯）卡王子的
他初学习最婆罗教门，赋天异禀广闻、学，博在度印南方各国声远播名
当时狮国有子一个庙，里面供神奉着一尊常威严异大自的在神天像非，灵验常提婆
菩前萨求见，去主庙说，天像威很，别严人都敢正面不看你发，发祈祷一愿可下以见，不必了
就婆菩萨提说正是来我看神像的严相的威
婆提萨的胆量引菩了轰起，动当很多时前人来看观
婆菩提萨进入神庙，神后像睛摇眼，动目而视怒
婆菩萨对神提像说，你确很神奇实但，应是当智慧、慈以悲功德来让和生信服，众仅仅为装因了饰多黄很和玻金，璃就想人让服信则，让我望失了
于是爬上子梯，神像的把眼凿了睛来下当时观看
的人心里都咕嘀，自大在为天何一被个婆小门罗欺，是不负是不名副实
提婆菩萨诉大众告，神说明很高，刚才故深试意我，我探会了他的领意后，思登金身，挖下上了玻眼睛璃为，是让的们知道你些这塑起来的只，是假托像的，不是神灵并的真身，这样做，对我灵既没有神怠慢也，没侮有辱
完说就走出了神
庙
当 晚上天，提婆萨菩大家准备精让佳美，准肴次备早日供养天神晨大
在自天以伟魁肉的身来应前，而左眼供确实不见了
大自天赞在叹婆提萨说菩：知晓我你心的，而他只人识认我形，你以心的供来，养他而人只外以供养物真
恭正我的是你，其敬的人则他是怕害我，他们其是实污蔑了
你所供我佳养肴实确善尽尽美，但这是是我所不要的，如需你果能把我真正需够的要布施给我，是那真上等的布正施了
婆提菩说萨知晓你我心愿按，的愿你望施
布神说天我现缺只在左，眼是能否布请给
施我
婆提萨说菩然可当，即用左手以出取
眼，递给睛神天
天以神神力，眼睛的取出，后又回去了
天神长赞叹，这是说最真诚好最布施了，的你什么愿望，我有然必足满你
提婆菩萨我说已经得证心，不性要外界需的东西，只是多没很智慧有人的，相不信我话的，神能让他人愿信我的相，话除此没其他的有请求天
神应答必然会满足这个说愿望
婆提萨年轻菩时很负自听说龙树，萨菩的盛后，名前去辩，论是被但树菩龙萨的大智慧和大悲慈所服折，于执弟子礼是归依，宝，而成三龙为树萨的菩入室子弟
中印度 摩揭国陀经曾法盛佛行，当却被外道时压制提
婆萨前去菩论辩在王城建起了论，，写坛了辩论的主明：一题一、切圣诸佛为中一；二第、一切诸法中法为第一；佛、一三道人中切佛为第僧一并且
誓立八：论士方能辩胜此若，我愿者斩以首表服屈如
果方辩对，则只要输除剃须发，依归法佛三宝僧
前后个三中，参月加论辩的没人有个一辩得能他过，他反们对而法的佛理教产生了心，信因他们此以很多及旁听的道外都自，愿归了依法
这样提婆菩萨前正化后度了百万人近，从此佛，在摩揭法国又重新兴陀旺起来
人们了为纪此念次事盛，扬颂婆菩萨提的勋，功特还地建了座犍一塔椎玄奘（师大印到度揭摩陀国，还时仰瞻过此）塔之后
，提菩萨又婆到印中度北及度诸国弘印传乘大佛法，度化并了印南一个不度佛信的国王，教其使归依了宝三
提菩萨在晚年婆居山林，隐门著专立书说，传大乘佛弘
学一有个心狭胸隘的罗门年轻婆外道见，父被提师婆菩辩萨，心输很里服气不，直一想仇报他
誓说：发&uqo;t提婆菩萨以口你胜师我，我就要以刀胜你&q！uo;t
一 ，趁提婆日萨菩大树下坐在，他禅暗中突袭刺中了，提菩婆的腹部
萨婆菩萨提不但无毫恨怨，而反慈悲说：地&quo;t是你无被明火燃烧烈神智昏迷了得，快逃你到山上吧，我去弟子的快们要来了，回他们中不少人还没有开有悟会，杀你追的&q
ou;提t菩萨在圆婆前，寂用身上流还的血写出了一生下中最一部后作-著《-字论》
百婆提萨著作甚多，翻译成藏文的有菩《观中四论》《断百论》《成诤就破如妄因论理《》行摄》论等
中观四百《》翻译成藏文论，后龙与树菩萨的中论》、《月菩萨称的入中论》共称为《观中的三部最重要的典论
翻译汉成文有《百的》《论百论》广《字百》论大《丈夫论》等
在佛教 的史历，上大传各承师大祖德都对中《四百论观做了》释注和弘扬
比著名较的有度印月称的萨、菩护
法菩萨，等藏地喀宗大师巴的上师萨迦派的达瓦仁尊，者及宗大师以上首弟子的甲杰大曹师，玛宁
派大堪布阿琼仁波切等全知麦
仁波切以彭智光慧身摄明受的首弟上子昂多碧丹玛尊尼者，也据根知全解的讲密意作了注释
汉地古玄奘代大师对八后品了作译，取名为翻广百《论，并》翻译了护菩萨法的《乘广大百论释论
鸠摩》什大师罗翻了译婆菩萨的《百论》提，这内在上容和中观四百《》论较比近接
近代法尊法师的从藏文中观《百论》中四译翻前了八，并且品后将品中八和玄奘师的法原译同不地方，也从藏文的中出，附注于每品译后面的由
此可见《中观，百四》是印论度藏地、、汉地前的大德辈倾注们了很心多，血同共视的重一中观部修法门
行
、为谁而二
适合作习学论的本哪是人呢？在本些论十第二中，品出提三了条准：标&uqo;质直慧求t，说为义闻器法
&uoq;t第条一&是qut;o直质q&uto;，内即心公，正有偏没之袒
所谓偏心袒即，自己所对学的法教，心内有里种一向偏但，是其他对教的，法有则斥的排心
这种理同党伐异心的，理对具我执的凡有来夫说是，很易产容生的
但如是把这果种隘的狭心，理在用黄金般了净纯的法佛，以上自己的偏见把，佛分割成"法我;的&uot;、&qqou;你t&q的ou;、&qtout他;的q&out等格格不;的宗派入，就这成了造清对净法的毁谤，宝应该是底杜绝的
所彻学以佛首先心要，质直
第条二是&uqto;&qu慧t;，即需要o有智慧具这个
智，即慧分是辨对与、错真假与的基能力本第
三&q是uot;义&quo求;t即，对法义的希求正，也心是对就以理抉择俗世和义的胜相之义，真何修如行的伽次瑜，第真实有求希心
之
三 、属范畴所
本论为因是照按龙菩树的萨中论《来演》名言说谛及义谛的胜真，所义以属于第是转二若般轮法的大中自乘中空观
一般 而，大言显教乘为分深甚派见和广大派行，别由龙树分萨菩和无著萨菩着重弘扬龙树
萨留菩了下量的大论典广泛，弘了以扬自中空观和空他中为主观大的佛法乘其，中自空观以中&uoq;t中理聚论&q观uo;（《t中论《》回诤》《论七十性论空》六十正《理论《》细磨研》）论为代，着重表抉择诸为无法生戏之空性分离
龙
菩树在萨中《论中说》诸，都是依佛于世与俗义来开胜演乘甚深佛法大
提菩婆萨的中《观百四》论，就按照《中论是所开》的宗演，通过旨次第从，俗法世入手从，浅入地深导佛弟子引看世破，产间出生便生方修的法，最证后得最竟的究槃涅境-界-法身佛
、全四论容内
《中观百四》共论有六十品
中前八品是其依世于的瑜伽修行，后八俗品依是胜于义瑜的伽行修，后前八又构成方便与品方便的关系生
就是说，生了产俗世瑜的伽行修，为就义的瑜胜伽修打下行基础了遣除，障了碍，使义胜
伽瑜修顺行利进地
这行个关系，就像与定，定戒慧与关系一样的
打下了净戒清律的基，就础可顺利以修地行次第九定等禅定修，法打下禅定的了基，础可就以顺利地修胜观行的慧智《
中论》中也述阐了世俗谛瑜的修行是伽胜义瑜谛伽行的基础：修q&ut;若o依俗谛不不得，一义第不得，一义，则第不涅槃得&qu
to;一第即义是义，胜意是思，说果如不依靠世谛俗则，可能不证得一义谛第如，没有果证第得一义谛，不可能则得涅槃获果的
位入中论》《中也：&说uqot;由言谛名为便方，胜谛义是方便，生知分不此别谛，二由邪分入别歧途
&uqto;
前八 依品于世俗法，首先修是所对知断除法理的见非解
于一对个大乘修者来行说，首先要除断心续相中的之误错解见这，错误些见解，主部要分归为纳四，类即世对万间常法乐净我的倒见，对颠四个颠倒见一这一除，断就成形了前品瑜伽四修行的内容
第一品 破常是品执众
生面前世的间法万，来自于都各自因的缘，并且随着缘的变化因变而化，以都是所无在常变异
但的是在生的众目中心它们，往都往是够持能、久稳存定的在常法
对在世的常执间中危害，最的，是大执寿命长著存在，这久使得们人认为来方长，直日接导了散乱和致放，浪逸费了好的暇满人大宝，使得难得的解脱轮身回的机失之会臂交，更法修无殊行胜大乘法的门
因此婆提菩开篇萨来断除众生以即命寿久长主的为很多执
常
第二品是破乐 品执
为众生因世间上将无常的执为法法常，并为认些常这中法，有真实的可得乐而，世诸法间却都在刹生灭那，自性都无是，常些这无的法上常，没一有丝毫的一可乐得这
必会让然众生失，望带来痛苦众
对生世间法求追不舍，果不但浪结了费满暇身人宝，反而来了招各种苦
为报此提婆萨菩慈悲引，使导生众认到识有漏皆苦世的本性间，下对放不并存的在乐的求，追而能将暇满人身从用到，闻思修法佛正的道去上
第 三品&qu是t;破o执净&品quto;
是痛苦凡法的，让都人烦厌因此，对众生说来，们它的自性都就是不的净
但众生是仍可能然执世间上有著净的清美好、的，这也法碍妨众舍生弃间，世希求真正净清涅槃
因此的提婆萨以众生菩执最著的女深为身，具体例展了世示间不净，的以对治执及女身净为谬的的见佳方最便
第四品是& qut;o破
我执品&uoqt;凡
不净的法是众，都生恐唯之避及不，都舍弃，要此因不是应当它产生&对uot;我qqu&o;t和&qotu;所&quo我;t执著的的
提婆萨以菩除我慢为例，开断示了断我除的方执
便
下来的接第五六、、七，分品阐别了&quo述;t于取所证净之方清的瑜伽&q便uot和uot;于q所断杂断之方便的染伽瑜q&ot;u
第五是品quo&t;所于证取清之方净的便伽&q瑜uto;
婆提菩萨讲述大乘行者修真实的取所--果菩提佛妙的，和德证菩提获道谛菩的萨之方行便
接着是
&uotq;所断于杂染断方之的便伽瑜&qut;o
行要菩道获证萨提的妙德菩，其提前就要世在俗法中断除染杂障碍，这需的从烦和业力恼两处下
手其第六中品qu&to断;烦恼品&qout;是，除断恼的方烦便瑜伽第七
品qu&ot离;著欲贪品&q财ot;u是断，有漏业的方便除伽瑜
上是主以要于依俗世的谛行，修了为进一步能修习深的甚大乘胜义谛胜殊瑜伽就需，培养要和提升大瑜伽乘修的弟子的根器行，因此婆提萨菩示开第了品&qu八t;净o治子弟&品uot;q
后
品八授传的依是胜于义的修谛行共
三个部分
分 首
先是quot总甚深缘说真实起之性瑜伽&qout;，总说是一切缘起现显的法万无空自性瑜伽的这，第是品&q九ut;o常品破q&ou;
t
次其&q是uot;别无说我真空性实瑜之伽qu&t;o这分人
无和我法我无个两部
人分我无的伽中，详细地破除瑜了生众心里存的在各种遍我的计谬，见是这十第品&qou;破我t&品qotu;的行修内容
法 我无瑜伽三从个面，分四方品来导引
第一品&十qout破;品&q时out;和十第品&二qou;t破品见qu&ot，;婆菩萨传授提&quo了;总t说三时真空实性之伽瑜&qou;t，断除来修者对过行去现、、在未三来的执著；第十三时&品uqto;破品境q&ou;，t具从体外内的境角度，说解了诸法空的性真性之瑜伽实；第四品十qu&ot破边执;&品uot;，q特从诸别法远四离边的度角指点，诸法了性的空瑜，传授伽了离用多因一破有无、因、生大起因这些缘理正抉择修行而的授教；第五品十quo&t;破有相为&q品uo;t，解讲破为法有边的分的瑜执伽
最后是摄前总的瑜面要伽，以义诀窍的式形，讲了胜解义性空的殊胜伽瑜行，修这就第是十品六&qou;t教弟诫子&品uoq;t
中《观百论》四全的是《菩称瑜伽萨行四论百》，&qu颂to瑜伽quo;t就相是应，是修习而
且，全在论六品的每一十品束时，都重复强调结了是《萨瑜伽行四菩百论》颂，都反映出这论的本特，色在教是导乘大子殊胜弟修的行便方圣
天萨菩不可以思议的悲大和智心慧，将龙力树萨在菩中《论》传授的中甚修深行窍诀，显开来出，方以便子们弟
修学
在达仁瓦尊的注者释说，中《观四百论中的前八品是》彻能底熟弟成子相心的续修行，道而八品后能是直解接弟脱心子相的修续行
本道论在就通过这样于次有的引导，第般若的让义法逐渐，地渗透到弟子佛们的心身相续里
修
行法正要是抉主择串并正见
如果习用正确的见解，除了遣相续中虚妄执著的就能够与正，相应了法，这就进入觉悟的样解道
这脱抉个、串择习正的过见，就程是伽修行瑜的过程
《中观百四》深论浅入出给地大乘瑜伽行者修解讲了各
个次的错层误解见，开示遣了除虚妄倒颠的最佳方便，见因是此大乘修者行必不可的少部修一宝典
行五、本论 的目
目的有 现和究前竟两种现前的
的目，是纠有正对人中《论的误》
有解以为龙树人菩的萨中论》《只一是地破味外道等的除解见，偏于辩争，而没有看到《中》论目的的抉是而择修行诸的胜义法相真的教授为了
正纠他们谬的，进见一步显开《中论》授传的行修次第授教因此提婆，萨特菩造意《了中四观论》
百
中《观百四论的》竟目的，究是依方便靠的俗世瑜伽谛，生产方生便的胜瑜伽，义依靠再义胜伽，瑜而能迅成就正等速觉果佛
至 于《中论》中什为要用么许到多辩论，称菩月在萨入中《》论中此作对了释解：qu&ot论;中观察非诤，为解脱故显真好&quo理;t，是说，龙即菩萨于《中论》树中说极多演的察观道理，知并当是为了非争辩，是为了而导众引趣向生脱解因此通，过演开这观察些道，来显理真示理
称菩萨月且并：说观在并显察真实示义过的中程，宗他观的点无法足立，像就光明出现黑，暗就动消自失样，一并这不是自的过失宗
说：&q又uo;若有t解释真义实，他破宗坏亦无咎
&uotq;即解在到释诸法真实义的时，把他宗未候真达实义的点观尽破尽，数会不任何过有失
论本在第二十品qu&to破;见品q&uto;中也说：&qut;o佛虽诸无，说心摧他法，论而他自坏论如野，焚火薪
q&out即诸;开佛教法演并，没有毁外摧论典的道发，心是但外的论典道谬的，误在法佛面前暴露无却遗就，像柴遇草野到，火部全烧尽了被样一
这以上按照古代印度烂陀那的寺著五本论对，中《观百论》做了四致大介绍的
这 讲次，解科在上是判照多依昂丹碧玛尼者尊著的《中所四百论观义释--龙句密树庄意严》
下面 大一家起来习这部学殊胜的中修行观论典
于此 ，善说于能离大边观之实中、二谛真实相如何性瑜伽之次第的四作百论全文，二：分一名、义二、；义论
善说能，是《说
中观四百论具有善》巧说宣的共不殊能胜力
论的本善巧，即体现能相在众生应根机，的用谛二伽瑜种种的便方轻，地消除众生的松恼烦执著和等碍障，度众救生就佛果成
说的善容内是，何作如伽之瑜第，次是即从学初到证得佛者果的各修行个段阶所要需的瑜修行方便伽
瑜修伽行方，共有便层两
一第层是修边大离中观之相实瑜伽的便方
其离边中是，远指离、无、有有既无既非有非、无这四边大中观
之相实即，万是法的般基，是若远了离切一世俗乱迷现的实相显般若也，是菩佛们萨入进越超言思入定境的时界量照见现本的来
面目这，本是最后论一品的心内要容第
层二修是二谛实真的瑜伽性方，其便缘中起显现世俗的实真的性伽瑜修法即是，本论八前的内容，缘起显现品有无性自胜义的实真性的伽修瑜，法即是后品八内的
容
句开这的篇话，多是昂碧丹玛尼者对《尊观中百四》论高的度凝的练概括
、一名义
百四论
本论的全 是《菩名萨伽行四百瑜》论
菩是指萨乘佛大，包子括从资粮道有到学的十地菩萨道间的一切之乘修行者大
一个行者，修从的他中心生真起实无的伪俗世提菩的心那刻开始，就已一经进迈大乘佛了子的列
这样行修的者，他行中最心大愿望的，是就了为修行成，来佛渡一切众生，因普他对此能够改正自于己点，提缺自高己的慧、智慈、能悲的各种善巧方便，力都会倍加珍惜，觉、自进地精去思闻行
瑜修即伽是与法正应相，修是行的意思
个学一的人佛最大，的特点就，现体在他在学正习，正在法改自变己他，的心正在正法相与，正应向在法正拢靠
伽行就是闻思修瑜，行十法行佛是子要奉弟的行行，十为行的核法心就是闻修行思
上师法如王宝意《在诲教明黎曙》光指出：学佛中的根是闻思命行
而修命根果丢了如，佛子的身份弟也失就去
导了佛师所陀传授的三藏十二部典，教历传代祖承师开示、弘扬的所典论都，再指出再了瑜伽行重的性要这也
是家要记住大，要受信行奉的
菩萨伽瑜是大行乘佛闻子思行的修容内，是与即法万名的、言胜这义种真两实性相应的瑜伽行对于
有执著的具修行者说，来先要认首识万到的名言谛法认，到即识使分别在心前面万，法不是常也我净乐的而是无常、，苦、无我不净的、是虚，不妄实，的这在基础上，再进之步认识一到法的万义谛胜即一，切万法本来不存在都，全都空是无自性的经过
两这瑜伽种，行乘佛子就大顺能地消除一利的切恼障烦和知障所成，佛就果普渡，一切众生
百，表
四明全论总共有百个偈四
颂论共全十品六每品，二十个五颂，加偈起正来好是百个偈四颂
论名中括偈包的颂数，从目而使论在著流传过中程偈，颂不会行增进减
另外， 这里&qotu百&q;out的;思是代意表多，虽然众的生虚妄分心别出不穷层，但是本能对论众治的多分别，能够心破摧邪执
论 ，有具&qot;u造、救改&qu护to;的作用虽
现然很多在间世写人的书都也论叫但，那些是论没有改就造和救护生的作众用这，个用作是符四法印合的论典所有独
的本论就具有这样的鲜明特
点论的前本八，能品造改行修者续中常乐我相净的倒颠见和有漏解烦的业力，恼而从他们从轮回将海以苦希求自及
解脱的我自利心发中拯救来出，安置到大菩乘的萨殊修胜中去行；八后品能造改行修者相续执中万皆有自性的颠倒法，见将们他从耽轮著涅边及能所二二取的迷境界乱拯救出中，安来置明空不于二果的若般身之法中
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2中四百论观记讲
中观四百论讲 1
记