[劝学]教案设计

高中语文第三册《劝学》教案设计

攀枝花第七高级中学 谢德友

一、 释题：劝：劝勉；学：学习。作者以《劝学》为题目，勉励人们要不停止 地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。

后来，唐代的书法家还写过同题的一首诗歌：劝学-------唐·颜真卿

三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

二、《荀子》简介：《荀子》二十卷。由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。

《荀子》大部分是荀子所著，一小部分出于其弟子之手，现存20卷，32

篇，内容涉及哲学、政治、治学、处世学术等。

三、作者介绍：荀子（约公元前313—前238），名况，字卿，战国末期赵国人，当时人们尊重他，称他荀卿。曾两度到当时齐国的文化中心稷下（今山东临淄）游学，任过列大夫的祭酒（学宫领袖），还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵（今山东枣庄东南）令。公元前238年失官，居家著书，死后葬于兰陵。

荀子是我国古代的思想家、教育家，朴素唯物主义思想集大成者，是先秦儒

家的最后代表，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。主张“人性恶” ：强调后天的环境和学习可以改变人的恶的本性（明礼仪而化之）。

四、 荀子的性恶论：荀子的“性恶论”与《劝学》（为什么要劝？）

《三字经》上说“人之初，性本善。”这是孟子的观点。而荀子却主张“人

性恶”，他的《性恶》论就说“人之性恶，其善者伪也！”荀子认为人性本来是恶的。人的知识、道德不是先天赋予的，而是后天经过学习、教育，逐步培养的。人之所以能够弃恶从善，是因为人不断地坚持学习。他特别强调后天的学习，把学习作为改造人性的根本方法。他写《劝学》就是为了勉励人们学习。

荀子认为后天环境和教育可以改变人的“恶”的本性（明礼仪而化之），因此，他十分强调教育的作用和学习。他还主张“人定胜天” ：他认为自然界是不以人的意志为转移，但人可以靠主观努力去认识、改造、利用它（制天命而用之）。

四、注意字音：

木直中（zhòng）绳，輮（ róu ）以为轮

虽有（ yòu ）槁（gǎo）暴（pù）

金就砺（lì）则利

君子博学而日参（ cān ）省（xǐng ）乎己

知（zhì）明而行无过矣

吾尝跂（qì）而望矣

假舆（yú）马者，非利足也

君子生（xìng）非异也

故不积跬（kuǐ）步

騏骥（qí jì）一跃，不能十步

驽（nú）马十驾，功在不舍

锲（ qiè ）而不舍，金石可镂（lòu）

蟹（ xiè ）六跪（guì）而二螯（ áo ），非蛇鳝（shàn）之穴无可寄托者

五、文章一开始就提出全文的中心论点：学不可以已。（开门见山）

君子①曰：学不可以②已③。

① 君子”是一个双音合成词。这里指有学问、有修养的人。

②“可以”在古汉语中是两个单音词，相当于现代汉语“可以 用(它)”的意思。在本文的具体语境中，“以”已经失去介词的作用，只协调音节。它还表示情理上应当如此，可译为“应该”，或者就直译为“可以”。

② ：停止

【思考】：文章是从哪几个方面来论证这一观点的？我们来学习下文的内容。

五、 课文串讲：

（一）第二段：

★青①，取之②于③蓝④，而⑤青于蓝；

① 青：第一个意为靛青，一种染料，名词；第二个意为蓝色(深)，形容词。 ②之：代词，代指第一个“青”，它

③于：介词，第一个意为“从”；第二个表比较，意为“比”

④蓝：一种草,也叫蓼蓝,叶子可制染料

⑤而：表转折的连词，但是、可是

⑥取之于蓝，而青于蓝：介词结构后置

【译文】：靛青，从蓝草中提取，可是比蓝草（的颜色）深。

★冰，水为①之②，而③寒于④水。

①为：wéi，动词，形成，凝结，变成。

②之：代词，代指 “冰”，它

③而：表转折的连词，但是、可是

④于：介词，意为“比”

⑤而寒于水：介词结构后置

【译文】：冰，水凝结成它，可是比水寒冷。

★木直中①绳②， ③以为④轮，其⑤曲⑥中规⑦。

①中：zhòng，两个均意为“符合、适合”。

② 绳：木工用来取直的墨线

③ ：róu，通“煣”，使动，（用火烤）使„弯曲

④ 以为：“以之为”的省略，把„做成

⑤其：代词，代前文的“木”，它

⑥曲：qū，形容词作名词，曲度，弧度

⑦规：圆规

【译文】：木材笔直得合乎拉直的墨线,（用火烤）使它弯曲，把它做成车轮，它弯曲（的弧度）符合圆规（的要求）。

【实词归纳】：中

（1）瓮中之鳖：内、里

（2）中峨冠而多髯者为东坡：中间、当中

（3）中道而废：半、一半

（4）木直中绳：符合、适合

（5）见其发矢十中八九：命中

★虽①有②槁③暴④，不复挺⑥者⑦， 使之⑧然⑨也。

① 虽：表让步连词，即使；②有：通“又”；③槁：gǎo，枯。④暴：pù，通“曝”， 晒；⑤槁暴：枯干、晒干；⑥挺：直；⑦者：因果复句中表提顿，可译为“„的原因”；⑧之：它，代词，代“木直中绳”中的“木” ；⑨然：代词，这样。

【译文】：即使又晒干，不再挺直的原因，是（用火烤）使它弯曲，让它这样的。 ★故①木受绳②则③直，金④就⑤砺⑥则利⑦，

【注解】：①故：所以；②受绳：经墨线量过；③则：就；④金：指金属制成的刀剑等；⑤就：动词，靠近、接近；⑥砺：磨刀石；⑦利：锋利。

【译文】：所以木材经墨线量过就笔直，金属制成的刀剑靠近（放在）磨刀石（磨过）就锋利，

★君子博①学而②日③参④省⑤乎⑥己，则知⑦明⑧而行⑨无过⑩矣

【注解】：①博：广泛；②而：第一个为表递进连词，意为“并且” ；第二个为表递进连词，意为“而且”。③日：每天。④参：cān，动词，检查。⑤省：xǐng，与“参”同义：检查，省察。⑥乎：介词，相当于“于”，意思是“对、向”⑦知：zhì，通“智”，智慧。⑧明：明达。指对事理有明确透彻的认识。⑨行：行为。⑩过：过失

【译文】：有学问、有修养的人广泛地学习并且每天对自己进行检查,就智慧明达,而且行为没有过失了。

【检测字词】

（解释加点的词，翻译画横线的句子）

君子曰：“学不可以已。”

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，揉以为轮，其曲中规。虽有槁暴 ，不复挺者，揉使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（君子广泛地学习而且每天对自己检查，就智慧明达，行动没有过失了。）

【第二段分析】： 找出第二段的中心句并概括：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 →→这是讲学习的意义。

第二段用了什么论证方法? 比喻论证。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水（靛青，从蓝草中提取，可是比蓝草深。冰，水凝结成它，可是比水寒冷）。→→读书人，是由没有文化的人变成的，但是学习后，就比学习前层次高。可见，学习可以提高人的水平。

木直中绳， 以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者， 使之然也（木

材笔直得合乎拉直的墨线, 使它弯曲，把它做成车轮，它弯曲符合圆规。即使又晒干，不再挺直的原因，是使它弯曲，令它这样的）。→→学习的意义还在于，经过了这一过程，人性得到改变，不会再回到过去的那种状态。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣

（所以木材经墨线量过就笔直，金属制成的刀剑靠近磨刀石（磨过）就锋利。有学问、有修养的人广泛地学习并且每天对自己进行检查，就聪慧明达，而且行为没有过失了）。→→论述学习对人规范。

【学习的意义：提高自己、改变自己、规范自己】看看下面这个表就很清楚了：

学不可以已

分论点 比喻句

青，取之于蓝，而青于蓝

冰，水为之而寒于水 提高

学习的意义： 木直中绳，輮以为轮，其曲中规,虽有槁暴，

提高自己， 不复挺者，輮使之然也。 改变──不可逆

改变自己， 木受绳则直

规范自己． 金就砺则利 木─金→人：↓↓

君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。←←

（二）第三段：

★吾尝①终日而②思矣，不如须臾③之④所学⑤也；吾尝①跂⑥而②望矣，不如登高之④博⑦见也。

【注解】：①尝：曾经。②而：两个“而”都是表修饰的连词。③须臾：片刻。④之：助词，主谓之间，取独。⑤所学：“所”字结构，学习的„（收获）。⑥跂：踮起脚后跟。⑦博：广博，宽广。

【译文】：我曾经整天地思考，比不上片刻学习的收获；我曾经踮起脚跟眺望，比不上登上高处看得广阔。

★登高①而②招，臂非加长也，而③见者远⑤；顺风而④呼，声非加⑥疾⑦也，而闻者彰⑧

①高：形容词作名词，高处。②而：表修饰的连词。（也有的认为这个“而”表承接）③而：但是，表转折的连词。④而：表修饰的连词。⑤见者远：是“远者见”的倒装：远处的人都能看见。⑥加：增加。⑦疾：强，这里指声音宏大。⑧ 彰：明显，显著

【译文】：登上高处招手，手臂没有增加长度，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音没有增大，但听的人听得清楚。

★假①舆马者，非利足②也，而③致④千里；假①舟楫⑤者，非能水⑥也，而③绝⑦江河。

【注解】：①假：借助，利用。②利足：“足利”的倒装：脚走得快。③而：却。④致：到达。（注意：不能写成“至”）⑤舟楫：借代“船”。⑥水：名词作动词：游泳，游水。“能水”：善于游泳。⑦绝：横渡。

【译文】：借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是善于游泳，却能横渡江河。

【实词归纳】：绝

（1）忽然抚尺一下，群响毕绝：终止

（2）率妻子邑人来此绝境：隔断

（3）佛印绝类弥勒：非常

（4）非能水也，而绝江河：横渡

（5）以为妙绝：到了极点

（6）络绎不绝：间断、断绝

（7）绝处逢生：走不通的，没有出路的

（8）绝无仅有：独一无二

★君子生①非异也，善假②于物③也。

【注解】：①生：xìng，通“性”，资质，禀赋。②假：凭借、利用。③物：外物，指各种客观条件

【译文】：有学问、有修养的人的资质（和一般人）没有不同，（可是聪明能干差异很大，这是因为他们）善于凭借和利用外物啊。

【第三段分析】：

找出第三段的中心句是什么？君子生非异也，善假于物也。这段文字论述

学习的作用（好处）：弥补不足（见下表）

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也

分论点 比喻句：

学习的 吾尝跂而望矣，不如登高之博见也 学习

作用： 登高而招，臂非加长也，而见者远 ↓

弥补不足。 顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰 借助外力

假舆马者，非利足也，而致千里 弥补不足

假舟楫者，非能水也，而绝江河 ↓

↓

君子生非异也，善假于物也←←靠后天学习←←

（三）第四段：

★积土成山，风雨兴①焉②；积水成渊，蛟龙生③焉④；积善⑤成德，而⑥⑤神明⑦自得⑧，圣心备⑨焉⑩。

【注解】：①兴：兴起。②④焉：兼词，意为“于之、于此”。⑩焉：句末语气词。 ③生：出现、生长。⑤善：形容词作名词，善行。⑥而：表顺承,“就”。⑦神明：指人的高度智慧。⑧得：获得。⑨备：具备。

【译文】：堆积泥土成为高山，风雨从那里兴起；积聚水流成为深渊，蛟龙在那里生长；积累善行养成高尚的品德，最高的智慧自然就会得到，圣人之心（或：通明的思想）就具备了。

【分析】：荀子将人分为“普通人”、“君子”、“圣人”三类，

是学习使：普通人→（变成）君子→（变成）圣人

人性恶－－→积善－－→成德――→得神明――→备圣心

★故不积跬①步，无以②至千里；不积小流，无以③成江海。骐骥④一跃，不能十步；驽马⑤十驾⑥，功在不舍。锲⑦而⑧舍⑨之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂⑩。

【注解】：①跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。②③无以：固定句式，没有用来„的（办法）。④骐骥：骏马。⑤驽马：劣马。⑥十驾：马拉车一天所走的路叫“一驾”，“十驾”：马拉车十天所走的路程。⑦锲（qiè）：二个“锲”均意为“雕刻”。 ⑧而：二个“而”均表假设关系，如果。⑨舍：二个“舍”均为动词，放弃。⑩镂：雕刻。

【译文】：所以不积累每一步，就无法达到千里之外；不积聚细小河流，就无法形成江海。骏马跳跃一次，不能跳十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远），它的成功在于不停地走。如果雕刻几下就放弃，腐朽的木头也不会断；如果不停地刻下去，金石也能雕刻。

★蚓无爪牙之利，筋骨之强（qiáng）①，上②食埃土③，下④饮黄泉⑤，用心⑥一⑦也。蟹六跪而⑧二螯（áo），非蛇鳝之穴无可寄托⑨者，用心⑩躁（11）也。

【注解】①爪牙之利，筋骨之强：两个“之”：定语后置的标志。这两句都是定语后置句，应理解为“利爪牙、强筋骨”，“利”：锋利；“强”：强劲。爪牙：爪子和牙齿。②④上、下：方位词作状语，向上、向下。③埃土：尘土。⑤黄泉：地下水、地下的泉水。⑥⑩用心：不是合成双音词，“用”是引介原因的介词，意为“由于、因为”，“心”意为“心思”。 ⑦一：专一。⑧而：表并列关系的连词，和。⑨寄托：托身。（11）躁：浮躁、不专心。另：六跪：跪，蟹脚；蟹实际上是八条腿。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”，蟹钳。

【译文】：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，向上能吃到泥土，向下能喝到泉水，因为它心思专一啊。螃蟹有六条腿和两只蟹钳，没有蛇鳝的洞穴就无处容身（的原因），是因为心思浮躁啊。

【第四段分析】：

此段的分论点是： 学习的方法和态度：积累、坚持、专心。采用了比喻说理的方法。同时又用了正反对比论证的方法。

学习 积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。 正面设喻 积 的态 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。反面设喻 → 累 度和 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。 对比 坚 方法： 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 对比 → 持 ↓ 蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉，用心一也。 专 积累、 蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 对比→一 坚持、

专一。

六、 研究性探讨：荀子主张“学不可以已”,这个“学”当然指学习,但他到底 劝人们学什么呢?（是不是今天我们学习的语文、政治、历史等等学科知识呢？）这我们可以从课文中找到答案。

“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣”→→ (学习做人)

“积善成德,而神明自德,圣心备焉”→→→→→→→ (提高人的品德修养)

结论：只有立德，才能立人，只有尚德，才能治国。

七、 写作特点：运用大量生活中常见的比喻，把抽象的道理说得明白、具体、

生动、深入浅出。这些比喻的运用灵活多样，生动形象，增强了表达效果，

使论证更有力。

八、出自本文中的成语：

1、青出于蓝，而胜于蓝：比喻学生超过老师，后人胜过前人。

2、锲而不舍： 比喻做事持之以恒。

九、课文知识点归类复习：

（一）、通假字： 以为轮：“ ”通“煣”，使„弯曲。

虽有槁暴：“有”通“又”，“暴”通“曝”。

则知明而行无过矣：“知”通“智”（zhì），智慧。

君子生非异也：“生”通“性”，资质，禀赋。

（二）、词类活用：

木直中绳， 以为轮：使‥‥弯曲（动词的使动用法）

君子博学而日参省乎己：每日（名作状）

上食埃土，下饮黄泉：向上、向下（名作状）

非能水也：游泳（名作动）

非利足也：使‥‥快（形容词的使动）

用心一也：专一（数词作形容词）

（三）、一词多义：

1、劝：

（1）劝学：（劝勉、鼓励）

（2）肃劝权召瑜还：（劝说、规劝）

2、闻：

（1）顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰：（听、听到）

（2）博闻强志：（见闻、学识）

（3）不能称前时之闻：（声誉、名声）

3、中：

（1）瓮中之鳖：（内、里）

（2）中峨冠而多髯者为东坡：（中间、当中）

（3）中道而废：（半、一半）

（4）木直中绳：（符合、适合、合乎）

（5） 见其发矢十中八九：（命中）

4、假：

(1) 善假于物也：（凭借、借助）

（2）乃悟前狼假寐：（假装）

（3）是以时人多以书假余：（借）

5、绝：

（1）非能水也，而绝江河：（横渡）

（2）群响毕绝：（终止、停止）

（3）率妻子邑人来此绝境：（隔断、隔绝不通的）

（4）佛印绝类弥勒：（非常）

（5）以为妙绝：（到了极点）

（6）络绎不绝：（间断、断绝）

（7）绝处逢生：（走不通的，没有出路的）

（8）绝无仅有：（独一无二）

6、于：

（1）冰，水为之而寒于水：（介词，比）

（2）青，取之于蓝：（介词，从）

（3）受制于人：（介词，表被动，被）

（4）而青于蓝

而寒于水：介词，比

（5）善假于物也：引进动作对象，不译

（6）箕畚运于渤海之尾：介词，到

（7）暴见于王：（介词，表被动，被）

（8）其一犬坐于前：介词，在

7、而：

（1）蟹六跪而二螯：（连词，表并列）

（2）积善成德，而神明自得：（连词，表承接：就）

（3） 吾尝跂而望矣

顺风而呼：（连词，表修饰）

（4） 青，取之于蓝而青于蓝

登高而招，臂非加长也，而见者远：（连词，表转折）

（5）登高而招：（连词，表修饰）

（6）锲而不舍，金石可镂：（连词，表假设）

（7）君子博学而日参省乎己

则知明而行无过矣：（连词，表递进）

8、 焉：

（1）积土成山，风雨兴焉：兼词，于此

（2）而神明自得，圣心备焉：助词，不译

（3）且焉置土石：兼词，于何

（4）又七年，还自扬州，复到舅家，问焉，曰：“泯然众人矣。”：代词，代这件事

9、强：

（1） 挽弓当挽强：有力的弓

:（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强：强大

（2） 策勋十二转，赏赐百千强：有余

（3） 乃自强步，日三四里：竭力，勉强

（四）特殊句式：

（1）虽有槁暴，不复挺者， 使之然也（判断句式）

（2）青，取之于蓝，而青于兰（介词结构后置）

（3）蚓无爪牙之利（定语后置）

（4） 无以至千里（固定句式）

（5） 以（之）为轮（省略句式）

十、“定语后置句”略解：

1．定语放在中心词之后，用“者”字煞尾，构成“中心词＋定语＋者”的格式。这种格式中的“者”相当于结构助词“的”。

如：太子及宾客知其事者皆白衣冠以送之。（《战国策·荆轲刺秦王》）

2．在中心词和后置定语之间加“而”字，再用“者”字煞尾，格式“中心词＋而＋定语＋者”。

如：缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人与？（张博《五人墓碑记》）

3．在中心词和后置定语之间加“之”字，构成“中心词＋之＋定语”的格式。

如：居庙堂之高则忧其民，处江之远，则忧其君。（《岳阳楼记》）

4.数词作定语有时也后置，构成“中心词+数（量）词式结构”的格式。

如：马之千里者，一食或尽粟一石（一顿有时（就）吃掉一石的粮食）。

注意：文言文中定语后置只限于表示修饰关系的句子，表领属关系的定语则不后置。试比较：

（1）马之千里者( 修饰关系)

（2）城北徐公，齐国之美丽者也。(领属关系)

十一、分析“至”和“致”有何区别?

1.故不积跬步，无以至千里。

2.假舆马者，非利足也，而致千里。

“至”在《说文解字》中本义是“鸟飞从高下至地也”，引申为“及，达

到”，1句强调指出自身累积“跬步”达到的结果，用“至”突出了第4段的中心。

“致”在《说文解字》中的解释为“送诣也，送而必至其处也。”含有“使„

达到”的意思，2句强调“善假于物”的重要作用，用“致”恰当地表达了语意。 十二、课外阅读： 师旷论学

晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不秉烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎!”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎？臣闻之：少而好学如日出之阳，壮而好学如日中之光，老而好学如炳（？有译文，查查字是否写错）烛之明。炳烛之明孰与昧行乎？”平公曰：“善哉!”

【译文】：晋平公向师旷请教说：“我年近七十想要学习，恐怕已经晚了。” 师旷回答说：“为什么不秉烛而学?” 平公说：“哪有做臣子的戏弄他的君主的呢！” 师旷回答说：“我怎敢戏弄我的君主呢？我听说过：年少时喜欢学习，好像是早晨刚刚出来时的阳光；壮年时喜欢学习，好像是正午的阳光，老年时喜欢学习，好像是点燃蜡烛照明时的光亮。点燃蜡烛照明，比摸黑走路哪个好呢?”平公说：“好啊!”

十三、得体会：

聆听了古人在学习方面对我们的谆谆教诲，请同学们谈自己学习的心得体

会。

陶渊明：勤学如春起之苗，不见其增日有所长；

辍学如磨刀之石，不见其损日有所亏。

苏东坡：发奋识遍天下字，立志读尽人间书。

陆 游：万卷古今消永日，一窗昏晓送流年。

郑板桥：咬成几句有用书，可以充饥；养培数竿新生竹，直似儿孙。