耶稣会怎么做
保守派声称基督是站在他们这边的。但是通过其言行可以看出基督更像是左翼人士
耶稣基督是左派吗?这个问题使得哲学家,政治家,神学家以及许许多多各种各样的教会长久以来一直存在分歧。前苏联领导人Milkhail Gorbachev曾经宣称耶稣是史上第一位社会学家,是为人类寻找更美好的生活的第一人。而委内瑞拉总统Hugo Chávez, 则把基督推到了更高的地位。他说:“基督是人类历史上最杰出的社会学家。”给出这样评价的不仅仅是将耶稣看作同一阵营的前苏联共产党人和玻利瓦尔的社会学家。就连每日邮报的写手Quentin Letts也一度承认:“耶稣宣扬平等,你差不多可以说他是左派。”
近年来,保守派已成功地将耶稣拉向自己的阵营。特别是在宗教右翼势力强盛的美国。这对当今的左派来说无疑是一个悲剧。回眸历史,耶稣的教诲早已激起过强烈的社会和政治运动。比如,基督教和平主义的产生(支持者有Quakers,Martin Luther King,CND的Bruce Kent),基督教社会主义的产生(支持者有Keir Hardie,Tony Benn),拉丁美洲的解放神学运动,甚至还有“基督教共产主义”。用十九世纪法国乌托邦式哲学家Étienne Cabet的话说:“共产主义就是基督教。。。在被天主教腐垮之前,它就是纯正的基督教。”
Jim Wallis,美国福音派牧师,分别是Obama和前英国首相Gorden Brown的精神顾问。他在自己的著作《上帝的政治》一书中沉痛地批漏敌对的政治阵营歪曲耶稣的福音,并描写了右派是如何歪曲基督,而左派却无能为力。
他提醒读者,作为一名基督徒,没有必要去做一个“右翼的基要主义者”。圣经的重点是社会公平,圣经的穷人向我们展示了经济生活应该满足社会中最贫困和最脆弱的群体的要求,围绕他们来开展。”
在福音书中,耶稣,作为约瑟和玛丽,两个为逃避希律王的屠杀而逃亡到埃及的难民的儿子,没有工作,是一个不结婚,留着胡子,穿着拖鞋,来自拿撒勒的“拉比”。身上具有所有现代改革派的个人品质与特色。伟大的马克思主义者,著名的文学评论家Terry Eagleton在他的2007年发表的文章中指出,福音书对于基督的描绘是:无家,无财产,四处游荡,处于社会边缘,鄙视裙带关系,无工作,无收入,流浪汉和贱民的朋友,反对物质财富,不考虑个人安危,权威制度中的荆棘,富有和彪悍的灾星。Eagleton补充道:“耶稣身上具有改革家的大部分品质,包括独身。”
那么,除去这些个性品质,在我们这个时代,耶稣该站在哪一方?比如有关战争与和平的争论,财富和课税的争论,健康护理和金融改革的争论。用句美国福音派很流行的话说就是:“What would Jesus do?(经常缩写成WWJD)我的回答是,他会和任何富有自尊心的左翼人士一样。以下是五个方面的原因。
一,富有阶级斗争性的耶稣
不管是古巴共产党员还是新工党的社会民主党员,从富人手中重新分配财富给穷人永远是左翼的核心观点。为达到这一目也采取了很多手段。比如抬高个人所得税。这一举措经常受到右翼的诽谤,认为这是“邪恶的政治”,是一个误入歧途的马克思主义者在策划阶级斗争。
然而,耶稣对于社会中最富裕阶层的打击和对社会财富再分配的热情已远远高于如今英国50%的最高个人所得税或个人奖金税。让我们来看看福音书中是怎么描述这“邪恶的政治”的吧。来看看马可福音第10章第21节至25节的内容,一个非常虔诚的犹太人,问耶稣怎么才能拥有永生。面对这个问题,耶稣给了个惊人的答案。
“21耶稣看着他,就爱他,对他说:“你还缺少一件,变卖你所有的分给穷人,就必有财宝在天上,你还要来跟从我。”22他听见这话,脸上就变了色,忧忧愁愁地走了,因为他的产业很多。23耶稣周围一看,对门徒说:“有钱财的人进 神的国是何等地难哪!”24门徒希奇他的话。耶稣又对他们说:“小子,倚靠钱财的人进 神的国是何等地难哪!骆驼穿过针的眼,比财主进 神的国还容易呢。”
所以,耶稣的观点是,如今像Roman Abramoviches 和 Donald Trumps 这样的有钱人想要得到救赎下辈子再说吧。为什么?“你们不能又侍奉神,又侍奉玛门(就是钱财的意思)”(马太福音第6章第24节)。“爱财是万恶之根。”(提摩太1第6章第10节)
而且,耶稣认为我们缴税是出于道德上的义务。在路加福音第18章第9节至第14节中,耶稣称赞了一位正义的税吏。如果耶稣活到今天,他一定会开展打击逃税的亿万富豪和跨国公司的运动。马太福音第22章第17节至第21节中记载了一段广为流传的故事。一段与法利赛人的对峙。
17请告诉我们,你的意见如何?纳税给凯撒可不可以?”18耶稣看出他们的恶意,他说:“假冒伪善的人哪,为什么试探我?19拿一个上税的钱给我看。”他们就拿一个银钱来给他。20耶稣说:“这像和这号是谁的?”21他们说:“是凯撒的。”耶稣说:“这样,凯撒的物当归给凯撒;神的物当归给神。”
还有一次,据马太福音第17章第24节至27节中记载,尽管耶稣告诉他的同伴自己没有义务去上在巴勒斯坦的所有犹太人都必须支付的“殿税”,因为天上的父不可能收他儿子的税。但后来还是交了税。耶稣是为了不“触犯”外人而向父献税。就像苏格兰神学家,新约学者William Barclay在他著作中写道:“耶稣说,为了不被外人看成是恶人,我们必须交税,我们不仅仅是做份内事,还必须在这之上。
二、耶稣是银行家的克星
2009年3月,前苏格兰皇家银行CEOFred Goodwin位于爱丁堡的个人豪宅的玻璃窗被人打碎,他的座驾,奔驰S600也被人砸烂。一些人说,金融危机让那些银行家们都变成了替罪羊。我猜,耶稣就是那仍石头的第一人。在马可福音第11章第15节至17节就证明了耶稣曾与那些银行家“掐架”。
15耶稣进入圣殿,感出殿里做买卖的人,推倒兑换银钱的人的桌子和卖鸽子之人的凳子,16也不许人从拿着器皿从殿里经过。17便教训他们说:“经上不是记着说,我的殿必成为万国祈祷的殿吗?你们倒使他成为贼窝了。”
桌子倒了,银子撒了,银行家成贼了。基督的这一“洁净圣殿”的行为就是一个蓝本,就像如今左翼改革派发起的针对金融巨头和政客的攻击。用Eagleton话说就是,耶稣向“统治阶级的堡垒”发起了攻击。
三、耶稣是薪资公平的卫士
最近,英国城市社区,宗教组织包括教会发起了一场“保障最低生活工资”的运动。但这决不会是一个偶然事件。虽然,福音书中并没有明确告诉我们耶稣是某某工会会员,但是,他们无疑在暗示耶稣支持“最低生活保障运动”。
马太福音第20章第1到第16节中有这样一段有关“葡萄园中的工人”的故事。这是一个隐喻。故事是这样的,有五个工人到葡萄园里做工。来的时间不同,第一个来的特别早,第二个上午九点,第三个中午,第四个下午三点,最后一个是五点。他们都是在晚上六点结当天的工钱。每个人拿到的工钱都一样,都是一个银子(denarius是古罗马的货币单位),这个价钱都是事先和雇主谈好的。一样一来,来得更早活儿干得更多的工人肯定就抱怨自己为什么工钱拿得和后来的一样。“我们整天劳苦受热,那后来的只做了一个小时,你竟叫他们和我们一样吗?”但是耶稣认为那些到雇主的葡萄园里干活的零时工已经有了基本收入,应该得以满足。即便是晚来的,他们也为了找活儿干在自由市场上转了一天了。就像那个最后一个来得工人说的:“没人要我们”正如马克思所说:“各尽所能,各取所需。”
伦敦大学道德与社会神学名誉教授Jack Mahoney认为,该隐喻让我们认识到对于雇主的定位不是简单地慷慨,或异常慷慨的。而事实上雇主只是一个支付每天最低工资的人。
四、耶稣是国家医疗服务的模范带头兵
耶稣是个治病的术士。福音书中记载了很多耶稣帮助瞎子重见光明,帮助失聪的人恢复听觉,让跛子走路的例子。但从要价,治疗前也不看患者的保险卡,对于自己所施展的起死回生之术也不收取任何报酬。
耶稣要求自己的门徒也如此,让他们到各个城镇去救死扶伤。同样门徒们也从不谈论诊疗费(路加福音第10章第9节)。纵观耶稣一生,其一言一行的确够得上是面向全民的免费医疗服务的典范。如果耶稣活到今天,他一定是NHS(英国国家医疗服务)的“医疗市场免费化”改革的忠实捍卫者。
马可福音第5章第21节至43节还记载了两个耶稣治病救人的小故事。有个犹太会堂管事的叫Jairus,他的女儿病危。还有一个穷困的女人,她患皮下出血12年,为了治病已“倾家荡产”。耶稣将两人都治好了。这两个小故事提醒我们疾病和医疗保健是很普遍的社会问题;同时,社会中的所有人,不管社会地位,经济状况如何,都有接受医疗保健的权利。
美国浸礼会牧师,学者,网络写手Drew Smith 阐述了圣经中这一节具的政治意义。“在一个以市场为导向的医疗保健体系中,那个穷困潦倒且没有姓名的女人很有可能得不到救助,但是,Jairus的女儿可能就能得到治疗。毕竟,Jairus是有钱人。。。圣经中耶稣先给那个穷女人治好,而不是那个有钱有权的会堂管事的女儿。这能反应出耶稣同样谴责给像Jairus那样有权有势的人提供优先治疗的医疗体系。
所以,为了加快通过奥巴马政府的医改法案,在全美的市政机构展开了激烈的辩论。这一点也就不足为奇了。这一法案惠及了美国大约3200万没有购买保险的公民。一些倡导自由人士还打上标语:"Jesus would have voted Yes"。
五、耶稣是反战积极分子
耶稣会支持伊拉克战争吗?又或者,他会加入03年2月在伦敦街头举行的有200百万人参加的示威游行活动吗?那么阿富汗的战争呢?是坚持到底,还是会和塔利班交涉然后撤军回家?耶稣会怎么做?
耶稣对于战争与和平,作用与反作用的观点是主张非暴力的。“使人和睦的人有福了,因为他们必将为 神的儿子。”(马太福音第5章第9节)“你们听见有话说,以眼还眼,以牙还牙。只是我告诉你们:不要与恶人作对。有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打;。。”(马太福音第5章第38节至39节)“耶稣对他说:‘收刀如鞘吧!凡动刀的,必死在刀下。”(马太福音第26章第52节)
通常,反战基督徒们在对抗表面上假仁假义,可实际上是军国主义国家时,会引用这些例子。比如说美国和英国。Jim Wallis说:“我希望有一种能郑重其事地将耶稣纳入外交政策的信仰。”他还说:“耶稣说:‘使人和睦的人有福了’。这话什么意思?这就是耶稣的高明。他并不是说‘爱好和平的人有福了’,有福的是那些使人和睦的人。”Wallis还说:“我觉得有一点是绝不可能的,那就是美国站在其所谓的美式和平的立场上,利用军事霸权来最好诠释了耶稣“使人和睦”的教诲。”
美国前总统,已接受“重生”洗礼的基督徒 George W Bush 在他的新回忆录中写道,从中情局到水务局上上下下都要求他将疑似911事件的主策划人 Khalid Sheikh Mohammed逮捕归案,为死去的同胞报仇。“我想大概有2973人在那次恐怖事件中丧生,真他妈该死”。但是,被Bush看为其最喜爱的政治哲学家的耶稣好像对报仇和报应之类的说法非常的谨慎。在路加福音第6章第27节至28节有这样的描述:“只是我告诉你们这听道的人,你们的仇敌,要爱他;恨你们的,要待他好;诅咒你们的,要为她祝福;凌辱你们的,要为他祷告。”
据说这位前总统曾告诉一些巴勒斯坦的官员说是上帝告诉他让他“去和阿富汗的恐怖分子作斗争,结束伊拉克的暴政。”为他的侵略野心披上了华丽的宗教外衣。
我猜想在Bush的脑子里根本就没有上帝,更不用说他儿子。
无偿地爱你的敌人,无偿地放弃你的财宝,无偿地交税,无偿地帮助穷人,无偿地医治病人。这些都是一个左翼的社会学家,政治家的品质。耶稣决不会允许富人更富,决不会让那些贪得无厌的银行家有可乘之机,决不会允许不断地去侵略别国。Wallis说:“对宗教右翼来说,耶稣式的政治是个麻烦。”这一点我非常赞同。