3.领导人要有主见,要行正道
【原文】夫有术者之为人臣也，得效度数之言，上明主法，下困奸臣，以尊主安国者也。是以度数之言得效于前，则赏罚必用于后矣。人主诚明于圣人之术而不苟1于世俗之言，循名实而定是非，因2参验而审言辞，是以左右近习之臣，知伪诈之不可以得安也，必曰：“我不去奸私之行、尽力竭智以事主，而乃以相与比周、妄毁誉以求安，是犹负千钧之重陷于不测之渊而求生也，必不几矣。”百官之吏亦知为奸利之不可以得安也，必曰：“我不以清廉方正奉法，乃以贪污之心枉法以取私利，是犹上高陵之颠堕峻谿之下而求生，必不几矣。”安危之道若此其明也，左右安能以虚言惑主？而百官安敢以贪渔下？是以臣得陈其忠而不弊，下得守其职而不怨。此管仲之所以治齐而商君之所以强秦也。
【译文】那有法术的人作为臣子，能够效法度量规矩的言论，对上能明白表达君主法令，对下能使奸臣走投无路，以此来使君主尊贵国家安定。因此度量规矩的言论能得到效法在前，那么赏罚就能够在后施行。君主诚信明白于圣人的办法而不跟随于世俗的言论，根据名称和事实是否符合来确定是非，凭借对事实的检验来审察言论，那么君主身边亲近熟悉的宠臣，就会知道诡诈伪善是不可以用来求取得安乐的，就一定会说：“我不抛弃邪恶的行为方式，、尽心竭力来侍奉君主，而竟然以相互结党营私、胡乱毁谤赞誉来求取安乐，就象是背着上千斤的重负掉到了深不可测的水潭中还想求得生存一样，必然是没有机会的。”百官下属的办事员也知道干邪恶的勾当取利是不可以得到安乐的，必然会说：“我不用清正廉洁方正为人奉公守法来求取安乐，而竟然用贪利卑污的念头违反法令来谋取私利，就象是登上高山的山顶又坠落到峻峭的溪谷下求得生存一样，必然是没有机会的。”安乐和危险的道路就是这样明白，那些左右近臣怎么能用假话虚言来迷惑君主？而群臣百官又怎么敢因为贪婪而渔肉百姓？因此臣下能够向君主陈述自己的忠诚而不蒙蔽君主，下级能忠于职守而不怨天尤人。这就是管仲之所以治理齐国而商鞅之所以强大秦国的道理。
【说明】本节紧接上节，说到根源了，根本原因其实就在于“明于圣人之术而不苟于世俗之言”，这就要求领导人要有主见，要行正道，那么下级无机可乘，也就跟随着走正道了。走正道能够得到安乐和利益，谁不愿意呢？其实这就是孔子所说的“仁义礼智信”，遵守一定的社会行为规范，选择最佳行为方式，就能得到安乐和利益。
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【注释】1.苟：《诗·唐风·采苓》：“人之为言，苟亦无信。”《诗·大雅·抑》：“无易由言，无曰苟矣。”《管子·制分》：“兵不呼儆，不苟聚，不妄行，不强进。”《礼记·曲礼上》：“临财毋苟得。”《孟子·告子上》：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。”《荀子·不苟》：“君子行不贵苟难，说不贵苟察。”司马迁《报任少卿书》：“仆虽怯儒欲苟活，亦颇识去就之分矣。”《韩诗外传》：“不恤乎公道之达义，偷合苟同，以持禄养者，是谓国贼也。”这里用为随便之意。
2.因：《书·尧典》：“厥民因，鸟兽希革。”《诗·鄘风·载驰》：“谁因谁极。”《诗·大雅·皇矣》：“维此王季。因心则友。”《荀子·议兵》：“因其民，袭其处。”《韩非子·扬榷》：“辩惠好生，下因其材。”《史记·屈原贾生列传》：“因厚币用事者臣靳尚。”这里用为依靠，凭借之意。