增广贤文的现代道德教育意义

　2005年2月第4卷　第1期

邵阳学院学报(社会科学版)

Journal of Shaoyang University (Social Science )

Feb. ,2005V ol. 4N o. 1

《增广贤文》的现代道德教育意义

彭友谷

(湖南省烟草职工培训中心, 湖南湘潭　411104)

【摘　要】　《增广贤文》是文人士大夫将经史子集、诗词曲赋、戏曲小说中的有关传统道德思想、道德原则和道德规范的言论结合生活实际而改写的格言集, 用通俗化的形式将传统道德普及到民间。该书宣传的一些具有稳定性的道德原则和道德规范是当今社会不可缺失的, 它对当今的道德建设和道德教育具有积极意义。

【关键词】　传统; 增广贤文; 现代; 道德教育

【中图分类号】B82　　　【文献标识码】A 　　　【文章编号】1672-1012(2005) 01-0025-(原道》　　《增广贤文》, 简称《增广》, 源于宋朝的《名贤集》, 大约成“博爱之谓仁”, 《《韩昌,

) 强调的都是对他人之爱。与书于明朝万历年间, “仁道”相联系

(论语・订、增补而流行于近、现代社会各阶层。在恕道”“, 恕道”是“己所不欲, 勿施于人”《卫灵公

) , 强调平等待人, 待人如待己, 不强迫他人做于人不遭到批判、烧毁, 改革开放后, 第十五》

利的事情。《增广》作为普及性读物, 不是从理论的角度系统议, , 地对“仁道”和“恕道”进行阐释, 而是从“行”的角度对人们进育困境的一种突破。? 我们认为, 讨论这个问题必行劝导, 或收集儒家经典中的原句, 或对经文中的重要观念须确定一个标准和一种方法, 标准就是考察该书的内容是否进行一定的改造, 以格言韵语的通俗形式对“仁道”和“恕道”与现代民主政制、经济发展的要求和现代社会生活相适应, 进行浅近亲切的表达。《增广》汇集了很多劝导施仁的哲言, 是否有益于青少年健全的道德心理建设, 方法就是从抽象的如“钱财如粪土, 仁义值千金”“; 再三须慎意, 第一莫欺心”; 意义上而不是从具体的意义上去理解该书所宣扬的道德原“一段不为的气节, 是撑天立地之柱石; 一点不忍的念头, 是则和道德规范。确定了标准和方法之后, 我们还应该从该书生民育物之根芽”“处富贵地, 要矜怜贫贱的痛痒; 当少壮;

的基本内容上进行考察而不是纠缠于该书的个别词句, 才可时, 须体念衰老的酸辛”等, 既通俗又深刻, 从价值观、良知、能作出符合实际的判断。处事态度等多方面劝导。《增广》将仁道视为人生的最高精

《增广》内容涉及面相当广泛, 但其基本思想和价值取向神境界———“肝肠煦若春风, 虽囊乏一文还怜茕独; 气骨清如是儒家的基本道德观念。该书是以儒为主兼及释道的经文秋水, 纵家徒四壁, 终傲王公”。《增广》还吸纳了宋儒和释家

(又首先是孔子和(天地之大德为普及性读本“使儒学, 《论语》一书) 的好些的思想, 将仁视为“善”和“大德”“生”, 人之大

基本观念在不同层次的理解和解释下, 成了整个社会言行、德是“仁”, 天人合一, 故生就是仁) , 认为施仁就是积善修德,

(李泽厚公私生活、思想意识的指引规范。”《论语今读》第4利人终利己———“为善最乐, 作恶难逃”“, 积善之家, 必有余

页, 安徽文艺出版社,1998年10月) 儒学的基本观念是什么? 庆”“, 莫把真心空计较, 惟有大德享百福”。朱子解释恕道之

(论语・) 忠精髓就是推己及人, 《(论语集注・) “曾子曰‘:夫子之道, 忠恕而已矣。’”《里仁笫四》卫灵公第十五》《增广》以

恕之道就是“仁道”和“恕道”。“仁道”和“恕道”是儒家道德浅近的语言解释为“将心比心”。《增广》从多方面、多角度劝思想总纲, 也是其他道德原则和道德规范的理论基础。《增导人们行恕道。其一是从修德方面规劝, 强调厚德载物的宽广》作为儒学的普及性读物, 其中心内容、基本精神和人生价容精神, 严己宽人, 如“平生只会说人短, 何不回头把己量”, 值取向就是儒家的忠恕之道或曰“仁道”和“恕道”。从逻辑“责人之心责己, 恕己之心恕人”“, 天下无难处之事, 只要两上来说“, 仁道”和“恕道”如果与现代民主政制、经济发展的个如之何; 天下无难处之人, 只要三个必自反”“勿因群疑而, 要求和现代社会生活相适应并有益于青少年健全的道德心阻独见, 勿任己意而废人言”“, 积德若为山, 九仞头休亏一理建设的话, 那么《增广》, 于当今社会道德建设和道德教育篑; 容人须学海, 十分满尚纳百川”“, 将相胸前堪走马, 公侯就具有现实意义。肚内能撑船”等。其二是从祸福方面警示, 说明祸福与恕道

仁道就是我们今天所言的爱心。孔子说“仁者爱人”, 的关系“:克己者,

遇事皆成药石; 尤人者, 启口即是戈矛”; (论语・) 孟子说《颜渊第十二》“亲亲而仁民, 仁民而爱物”, “倚势凌人, 势败人凌我; 穷巷追狗, 巷穷狗咬人”; “算什么

【收稿日期】2004-12-08

) , 男, 湖南湘潭人, 湖南烟草职工培训中心讲师。【作者简介】彭友谷(1968-　

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命, 问什么卜, 欺人是祸, 饶人是福”等。需要注意的是《增, 广》强调的严己宽人的“恕道”, 决非唾面自干的作揖主义, 不是无原则的一味退让, 而是以正义为原则。《增广》说“:以直报怨, 以义解仇”。这一正义原则“直”非常重要, 不以德报怨, 以德报怨的后果是纵容恶, 也不以恶抗恶, 以恶抗恶的后果是恶无休止地蔓延, 而以“直”报怨是从维护社会正义出发与恶作斗争, 是对社会道德的维护。

《增广》宣扬的仁道和恕道与现代民主政制、经济发展的要求和现代社会生活是否相适应? 是否有益于青少年健全的道德心理建设? 我们可以从以下几个方面来认识:第一, 从政治的角度来说《增广》, 所宣扬的儒家的“仁道”和“恕道”与现代民主政制、社会发展理念是相通的。仁与恕的博爱精神与平等原则, 是一切权利得以确立的前提, 与世界人权理念相合。法国1793年发布的《人权和公民权宣言》第六条就是恕道精神的发挥, 该条还直接引用孔子原文作为道德界限。该条文说“:自由是属于所有的人做一切不损害他人权利的事的权利; 其原则为自然, 其规则为正义, 其保障为法律, 其道德界限则在下述格言中:‘己所不欲, 勿施于人。’”(转引自刘苍劲《中华传统美德对世界的影响》《北京大学学, 报》,1997年第1期。又见中国人民大学复印报刊资料《伦理学》1997年第3期) 联合国大会1948年12月10日第(III ) 号决议通过并颁布的:生而自由, 心, 、权利和尊严的肯定, “应以兄, 弟关系的精神相对待”与四海之内皆兄弟”的仁爱思想息息相通。笫二十九条笫一款规定“:人人对社会负有义务, 因为只有在社会中他的个性才可能得到自由和充分的发展。”此款的基本精神与“己欲立而立人, 己欲达而达人”的“仁道”之要旨也是一致的。第二, 从哲学和实践的意义上来说“, 仁道”与“恕道”是根植于人性、是以恻隐之心为源头的道德原理和道德原则, 其施实的动力发自人的心灵渴求, 不需象宗教那样要借助于神的力量来支持。这与中国近几十年来普及的唯物主义思想不相抵牾, 且“道不远人”, 就在日常生活之中, 人人可为之。毛主席确立的“为人民服务”的宗旨以及反复提倡自我批评精神, 赞同和提倡鲁迅先生“解剖自己往往严于解剖别人”的精神, 刘少奇对共产党人提出的“‘将心

(论共产党比心’, 设身处地为人家着想, 体贴人家”的要求, 《

员的修养》《刘少奇选集》, 上卷, 第132页, 人民出版社,1981年版) 实际上对“仁道”与“恕道”已经作了有中国特色的现代化的诠释并长期应用于革命实践中。第三“仁道”, 与“恕道”是对现代“科学主义”和“工具主义”所造成的灾害也是一种补救。“科学主义”和“工具主义”漠视人的自由精神和感情需求, 强调一切规范化、模式化, 将人视为机器, 导致人性的扭曲。仁道和恕道强调的是对立中的相互依存, 强调和谐、协同发展, 其爱心与宽容精神是多样性和个性得以存在与发展的保障。

因此, 我们认为《增广》, 所宣场的“仁道”与“恕道”这一基本道德思想和道德总原则, 与现代社会生活和时代发展要求是相适应的, 对培养青少年的爱心、宽容精神和协作精神、社会责任感、平等观念和民主观念都是有益的。

《增广》所宣场的由“仁道”与“恕道”这一基本道德思想和道德总原则而派生的其他道德原则和道德规范是否也符合当今民主政制和市场经济建设的发展要求? 是否也有益于当今青少年的道德心理建设? 这就牵涉到对该书所宣扬的比较具体的道德原则尤其是具体的道德规范的理解方法问题。这里所谓的理解方法, 就是对传统的道德原则和道德规范是作抽象的理解还是作具体的理解, 也就是对文化遗产是作抽象的继承还是作具体的继承。就客观规律和客观事实来说, 一切文化遗产的继承事实上都是也只能是抽象地继承。“无论是继承什么, 总得分别那个东西的一般性和特殊性, 你只能把它的一般性继承下来, 至于其特殊性是不必继

(冯友兰承也不可能继承的。”《三松堂全集》第一卷《三松堂,

自序》。河南人民出版社,1985) 抽象继承法就是继承传统哲学和传统道德中的命题和观念的一般性意义, 而不是继承产生这些命题和观念的社会背景和具体的历史事实。我们用这种观点和方法去理解《增广》中的一些道德原则和道德规范, 就会看出其现实意义。如果用具体继承法, 就是要将传统道德观念的一般意义与产生这些观念的具体的历史背景, 要求所有的东, 这显然是不, 《增广》,

。具体继“洗脑”的需要(参见冯友兰《三松

) 五十年代由陈伯达为首发第一卷《三松堂自序》, 。

起了一个批判“抽象继承法”的运动, 旨在否定一切传统观念, 破坏性极大) , 不在本文讨论范围之内, 这里只是说明我们讨论《增广》时必须抛弃这种观点和方法, 否则就无从谈起。

《增广》汇集了中华民族传统中的许多道德原则和道德规范格言, 除以上谈到的仁道与恕道外, 还有义利、中和、慈孝、谦敬、礼让、持节、明智、自强、勤俭、爱物等等。我们用抽象继承法的观点看, 对这些原则和规范作抽象的理解, 这些原则和规范正是当今社会生活和市埸经济建设所必需的。

如诚信原则, 就是市埸经济建设的命脉。《增广》选收了许多有关诚信的格言, 作为一种“做人”的原则提倡。“人而无信, 不知其可也”“、一言既出, 驷马难追”、“许人一物, 千金

莫移”等等, 把诚信视为“做人”的根本, 把诚信视为维系正常的人际关系的基本准则。现代社会流行“政治犹军事, 人生乃战场”的非善观念, 有些人将“兵不厌诈”的用兵谋略, 扩大到政治领域和经济领域乃至日常人际交往, 非常可怕。如果这种恶劣的观念进一步泛滥, 真的会将生存环境造成“他人就是自己的地狱”, 正常的政治秩序和经济秩序也将无法维系。康德将“不说谎”作为人类普遍的道德律, 西方哲人同样象中国古圣先贤一样看重这一道德原则, 因为守信是任何社会群体所必须要求个体遵行的普遍礼俗和规则。我们在市埸经济秩序建设的进程中, 如果丢失了诚信原则, 其结果可能导致市埸经济本身也随之毁灭。

再如先义后利原则, 关系到社会的安全与稳定。《增广》将仁与义并提, 体现了仁义高于一切的价值取向:如“钱财如粪土, 仁义值千金”“, 宁可正而不足, 不可邪而有余”、“宁向直中取, 不可曲中求”、“君子爱财, 取之有道”等。现代有些学者曾公然批判仁义至上、先义后利的价值观念, 把中国经济落后的原因归咎于传统的义利观。这些所谓“学者”居然连一点最起码的历史常识都忽视了, 殊不知“先义后利”的道德原则在先秦时期就确立了, 并在中国漫长的历史进程中早

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已化为中国人的道德动力和行为方式, 在清中叶以前中国无族传统美德的遗失无关。即使我们的社会非常富有, 节俭的论是经济还是综合国力都遥遥领先于世界。正是仁义高于美德也不能丢, 许多资源如水、能源等是不能再生的。《增一切的道德观, 正是国家利益至上、民族利益至上的思想被广》说“近河不得枉使水, 近山不得枉烧柴”, 国外谚语说“地内化为一种道德动力, 才使中国历朝历代都有“杀身成仁”、球不是我们的祖先赋给我们的财富, 地球是我们千秋万代的“舍生取义”、“苟利国家生死以, 岂因祸福避趋之”的仁人志子孙委托我们保存的财富”, 二者基本精神是一致的, 都反对士出现, 才是中华民族在最艰危的时候能团结一心共同奋“暴殄天物”。从抽象的意义理解《增广》, 中倡导节俭的格斗“、把我们的血肉筑成新的长城”、“冒着敌人的炮火前进”言, 是当今社会和未来社会都应遵循的道德规范, 我们不仅的内在原因。如果我们丢掉了这种仁义至上的道德原则和不能当作“落后观念”抛弃, 反而应该大力宣传和履行。民族精神, 就必然会出现对国家利益和民族利益麻木不仁、道德作为一种社会价值精神, 是人类既往历史与智慧的把个人的私利放在首位、“见利忘义”、“唯利是图”、“上下交积淀, 并充当人类走向未来的价值向导。道德既有如马克思征利”的可怕局面, 就会陷入荀子所说的“利克义”的“乱世”。主义经典作家所说的作为社会精神对于客观存在反映的第(参见冯友兰《三松堂全集》第一卷《三松堂自序》, 。五十年二性特质, 亦有其自身变迁所特有的内在逻辑。道德的稳定代由陈伯达为首发起了一个批判“抽象继承法”的运动, 旨在性对于人类群体的存在有着深刻的意义———对既有生命家否定一切传统观念, 破坏性极大) 在当今民族复兴的进程中, 园的维护, 以避免人类由于其可能的轻率盲动而陷入灭顶之不但不能丢弃仁义至上、先义后利的价值观, 而是应该强化灾。长期以来, 我们习惯于用道德的相对性一面来否定道德才是硬道理, 才是铁的逻辑。否定仁义至上、先义后利的价的稳定性的一面, 导致根本的道德准则在社会生活中淡化甚值取向和道德原则, 客观上只能是为贪污腐化、损公肥私、卖至消失, 友求荣、卖国求荣制造理论依据。断, 有的青年学者摘出《增广》中一些倡导节俭的格言如“一, 有些还是粥一饭, 当思来处不易; 半丝半缕, 恒念物力维艰”、“从俭入, 世界各个民族只是其表达的方奢易, 从奢入俭难”“、常将有日思无日, , 其基本精神是相通的。视为中国古代农业社会的“灾民意识”、, 有些仁人志士企图普及国粹, 在青少年后观念”而大加诋毁, 中发起了一个读经运动, 我们认为“保存”国粹能做到“, 普高度看问题, 及”则难而且没有必要, 而《增广》之类的通俗读本在现代道产, 德教育中, 其意义和价值却不可忽视, 它们是将传统道德通。殊不知有些道德原则和往现代社会生活的桥梁, 我们对这一桥梁可以并应该进行修规范是与人类社会共始终的, 属于“不变的道德”。对产生这理, 而不应该毁坏。也就是说, 我们应该在诠释那些极具稳种道德的具体的历史背景和与之相联系的某些具体的社会定性的道德原则和道德规范时, 扬弃其产生初期的具体的社历史事实, 我们当今社会不要继承也不可能继承, 但是, 这些会历史内容, 灌注当今时代的新的理念, 对其具体内容进行道德的一般意义我们必须继承。我们目前与发达国家比并一定程度的现代化转换, 做到毛主席所说的“古为今用”。不富有, 然而未富先奢, 奢侈之风愈演愈烈, 不能说与中华民

The modern morals education meaning of the broadens wise text

PE NG Y ou -gu

(CNTC xiangtan school , Hunan training center for tobacco o fficer s and worker s , xiangtan , 411104)

Abstract :The broadens wise text is scholar private ’s doctor that speech that relevant traditional m orals is actual with the m orals norm combination life the C on fuscian classics , history , philos ophy , belles -lettres , poem phrase s ong , drama novel inside thought , m orals princi 2ple but the proverb that rewrite gather , using the popular the form that turn make widely available the traditional m orals to folks. The s ome of that book publicity has the m orals principle of the

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K ey w ords :tradition ;m orals ;education

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