从玉璧到国徽
在史前“巫玉”时期,玉为石之美、石之精,为神物,为祭器,是沟通神与人、天与地的原始宗教法器和道具。在上古“王玉”时期,玉为君子人格国格的显示,为权力身份等级符号和神圣象征的礼器。在中古“民玉”时期,玉成为人们心中崇尚的圣洁高贵的灵瑞祥符,是贯通高堂圣殿与普照民间凡俗的祥和灵物瑞器。玉石之韵,包涵了中国人审美观念的追求,包涵了原始天人观的哲学思想,蕴涵了崇高民族精神的酿成。
当代考古学的知识告诉我们,在中国和东亚的历史中,远古先民从装饰品的审美意识,发展到对美石的认识和追求,已有上万年的历史。从各种材质的装饰品,发展到玉的装饰品居于重要地位,并产生出:玉为石之美,到玉为石之精的认识观念的超越,逐渐形成第一波的玉文化浪潮,至少也有数千年的历史。1998年香港中文大学编辑出版的浩繁的三卷本图文并茂的《东亚玉器》文集 ,以中国大陆为主的丰富的考古资料,辅以台湾、香港地区以及其他东亚邻国的玉器资料,呈现了东亚玉文化精彩纷呈的发展脉络。
从玉器装饰品,到玉器礼制礼器系列的出现和发展,玉文化的东亚意识,逐渐在数千年间广泛盛行于太平洋西岸至亚细亚东部的辽阔区间,历经若干个千纪,玉这种特殊的自然物质,由于人群的携带,在这个巨大范围的土地上纵横驰骋,频繁流动,把远东地区的人类的不同族群吸引,在他们中,掀起一波又一波的文化狂澜及玉文化意识的思想运动,东亚的社会和文化,在相当的程度上,趋同地以农业文明为其基础,展现了玉观念在一定类同或不同的环境人文生态中,所表现的影响和差异性特征。
在各地五千年的文明样态中,玉器随之被赋予了最圣神的崇高的地位。巫玉之光,所折射的是文明的曙光。天人观意识已然生成。在中国土地上,辽河、黄河、长江流域孕育起来的玉文化,经过从五千年到四千年这个千纪的狂潮般涤荡,复杂纷呈的玉器,被大浪淘沙,以玉璧为突出体现的中国精神和崇高意识,强烈萌生显现出来与众不同的独特意味。
礼玉的传播发展,在齐家文化玉器中,我们认为已明显表现为“重璧轻琮”的现象 ,这逐渐造就了玉璧在上古中国的崇高地位,并一脉相承被历代所推崇。
玉璧的思想性影响,在汉代再达到了一个极致。从中华大一统,到汉族的形成,玉璧在这时即是一种精神的象征,是物化的民族意志。汉代玉璧的程式化图像表现,充分显示了民族共同体的思想性认同感 。中国瓷器因追求玉的质感和美感,曾经创造了无比辉煌的一个CHINA帝国。玉的影响还远不止瓷器。又经两千年的历史演变,汉族不断融合发展,早已成为中华民族的主体成分,成为了中国的主体民族。中国玉文化精髓也在民族性中保留。一定意义上说,玉文化即是中华文化遗传密码的一部分DNA,其中,玉璧尤为显著。
在现代,玉文化依然有中国精神意蕴的承续,这个文化与精神的DNA进入了国徽之中。传统玉文化在探索和谐、追求中国梦的过程中,将会再发酵。
新中国成立后,第一届中国人民政治协商会议,国旗、国歌等都在一次会议的讨论中获得顺利通过。而以玉璧为基本轮廓,在玉璧的圆形基础上,呈现的国徽造型设计,则经历了反复修改,多次会议后,才终获通过。这一构图成为了中华人民共和国的国徽。
国徽的创意和设计的主要人物是著名的杰出学者林徽因和梁思成夫妇。而同时也可以说是以中国共产党最高领导层和国家领导人为主导的,以多方创作人员参与的经过不同团队相互进行碰撞、交流、吸收的一种集体创作和集思广益、汇聚众多智慧的成果 。
以梁、林为代表的团队,他们具有博学深沉的中国文化的学识和优良厚重的传统艺术基础的滋养,学贯中西,并有科学与人文的有机结合,使他们从古建筑文化的专业领域,海纳百川地吸收和浸染了丰富的中国传统文化以及中国学术思想及古典艺术的精华。
玉璧这个充满了中国传统文化和艺术精髓的富于哲学思想性的礼器文物,成为了优秀设计师笔下的艺术造型的最具中国特色元素的灵感来源,也是顺理成章的最恰当的最佳选择,也甚至可以说这是一种艺术史发展的必然,更应该是中国历史文化发展的某种必然。
一开始以林徽因为主创设计的清华大学营建系提供的国徽设计图案的说明中就提出:
“拟制图案以一个璧(或瑗)为主体,·····以红绶穿瑗的结衬托而成图案的整体。”
随后梁、林团队在进一步的改进设计中,又充分吸纳了以张仃为代表的中央美术学院设计团队主张的把天安门放入国徽主题中的思路。最后总体上还是保持了玉璧的基本图案结构,以及主要的设计理念和思想,强调古典的、传统的、简洁的、象征的、庄严的、形而上的,以及革命的、新中国的、新民主主义的、新政权的等等精神符号的体现。
梁思成也曾经指出:真正表现出中华民族精神,最好的是要用传统精神或象征东西来表现的 。但最终他们还是折中了吸收采纳了天安门主题与玉璧的大框架两种主体方案,修改完成了国徽设计。因此应该说,中华人民共和国国徽的图案,仍然是以玉璧作为基本结构框架的图式。也可以说,是把玉璧融入到了新中国国徽之中,即是在中华人民共和国国徽的图案构成中,玉璧是国徽的一种重要的民族基本元素和传统精神的结构成分。
李兆忠先生讨论和思考了梁思成与张仃两个代表不同设计理念产生的一定冲突 ,即对玉璧与天安门的两种不同元素体现的不同价值取向的争论。尽管玉璧和天安门实际上都代表了传统文化,都是中国符号,但是因为天安门更具有革命性的纪念意义,五四运动和开国大典仪式都在此发生和举行,因而被赋予了革命性政治意义的符号和精神蕴涵。可是,从国徽最终修改并获得通过的过程来看,当时的中国共产党最高领导层,显然是极为民主的、民族的、学术的、科学的和开放的,既代表了先进性的坚定政治,同时也体现了对民族精神和传统文化的古典意蕴的理解,这种平和的心态和包容的思想境界,很大程度上是与国家与民族发展进步有着共同的追求。领导者采取了尊重理性、崇尚历史的态度,充分听取不同观点的包容大度姿态和行事方式风格,这本身也就是一种包含传统玉文化的精神。 那是我们民族国家划时代的一个历史节点。从国徽的设计过程和最终定稿,相当程度上较充分展示了传统中国玉文化的精髓,它浸润影响并传承到了现代中国政治文化的精神之中。显示出中国玉文化,从古至今,也是一脉相承,传承有序的。
通过古代的玉石之路,玉文化的观念与理念及传统文化精神,曾经得以广泛传播。形成了东方一个个的玉文化圈、玉文化带、玉文化区,进而形成了一个玉文化的大国。
从古至今,从玉璧到国徽,再到2008奥运会金镶玉奖牌,让中国玉文化走向了全世界,中国文化和中国精神通过“奥运”无国界的特殊媒介作用,又通过“玉”的载体,随机散漫飘向世界,无限广阔,在国际间联系,在五洲远播,它有着难以比拟的无形影响力。
有学者认为,玉石之路或为丝绸之路的前身。实际上,人类远足旅行和史前文化交流传播,远比玉石之路出现更早,它甚至还可能超出我们的想象。然而,玉石之路在我们所知的视界里,仍然一直局限在东方地域的范畴,没有跨越地理范围的区间延伸到更遥远的地方。表明玉石之路是根本不同于丝绸之路的东西方交通的另一种特定的路线,也更不同于海上丝绸之路。但是,玉石之路有着它自身极为特殊的意义。这一点,在此不赘述。
现代奥运会,通过体育精神和民族文化交流,而成为传播世界各国各族文化的新丝绸之路的一种新形式。我们欣喜地看到,2008北京奥运会,随着体育的狂欢,把中国元素展现出来的中国精神放大并传播,包括玉文化,被一并推向了近处的和远方的地球村的每一个角落。对于中国玉文化的世界影响,每一个中国人都会有所感动,不同种族的人们,都会感受到玉的美好,感受到来自丝绸和玉文化国度的丝一般的柔和,玉一般的温润。
北京奥运,让中国玉文化在今天终于走向了世界。中国玉文化的精神再又融进了奥运的更快更高更远更准更好的体育精神的意蕴。与其说是玉文化走向世界,又何尝不是世界更美好的崇高精神境界,也融入到了中华玉文化的崇高意蕴之中。更增加了玉文化的内涵。
玉器考古学是玉文化研究的科学基础。玉石之路的认知,应该建立在考古学文化与考古学的科学调查和科学发掘资料的基础之上。
必须指出:做假的玉器,不是玉文化!那是在玷污我中华玉文化!
我们强调,玉文化的考古研究,玉文化的发扬光大,都须以真实的考古发现资料为根据。
随着收藏热的兴起,我们必须要注意到,虚假古玉的招摇过市的现象,更不能以假玉器来充当所谓的古玉研究。否则,中国的玉文化就会如同当代曾经在经济领域里发生过的某些中国产品一样,让中国制造变成令人担忧的伪劣产品的符号,一度形成恶劣的影响。
中国制造,现在已经重新树立了形象,但曾经出现过问题的教训也仍然值得汲取。
就我们所知,在一些收藏者中和一些贩卖者中,所谓的齐家文化玉器就大量充斥了假文物。而且,假玉器文物的现象,还是很普遍的,不仅在齐家文化,几乎各种文化、历代的玉器都有。在研究玉石之路、研究齐家文化玉器、研究各个玉器文化中,这是我们不得不面对的新的复杂情况,我们曾经对此已有过明确的质疑和呼声 。也特别希望再度引起研究者和收藏家们的注意。请慎重使用考古资料以外的收藏资料来进行玉文化研究,不得已要利用,也应该先做好科学的鉴别。
中国上万年玉文化及中国数千年的玉石之路,中国玉器的发展与文化交流,是延续不断变化发展的。玉文化所蕴含的中华民族的民族意志与国家意识的认同,也是在玉文化发展演变中,处于变与不变的发展继承的特定程序中。中国玉文化发展有其自身的规律性。
中国玉文化发展的一个现象,就是玉文化中“玉”的崇高地位始终不变。从装饰品到玉礼器,从祭神到象征王权和象征国家,从代表身份等级地位到人们心目中的君子比德于玉的追求,从神圣到世俗,从上古的礼制文明到近世普罗大众崇尚的美好祥瑞,不变的是美玉如至宝的无价高贵之心理趋同,是玉的精神境界的深入人心。
中国玉文化经历了一个从普通装饰品到神圣艺术品,从实用工具武器到象征性特定含义的礼器神器,从礼神作法的礼器祭器再回归到装饰品的礼制化,从等级标识的装饰品礼器和仪仗礼玉到回归民间装饰玉器和陈设文玩玉器的兴起,玉器从普通到不普通,从通俗到神圣到极权,最终又回归普通,回归民间世俗,是时代与社会的不断发展变化。玉文化也在变化中不断注入精神的内涵,而不变的是,玉永远是精神的崇高地位,玉蕴含的是中国文化潜意识和显意识的最美好精髓。
玉文化的崇高意蕴,一直不变的是,对玉为石之精的认同和最原始的精灵自然崇拜的原始巫教观念,集山川精华而生的玉,对古人来说,是物质的,也是自然的精神赐予,还是天地的精神赐予,更是神的恩赐。自然之玉,在他们看来,蕴含了丰富神秘的精神之髓。
现代地质科学的知识表明,玉为亿万年前某些矿物岩石经地下深层高温高压变质作用而生成的一类包含特殊矿物的隐晶质集合体,再经过地球的造山运动,被抬升至地壳岩石圈表面,往往也是在群山深山之中,它包藏在某些岩石体中,具有罕见的埋藏,是特殊矿物的物质结构,典型结构为纤维交织结构或块状结构,一般是一种钙镁硅酸盐的角闪石类矿物。虽然现代地质学调查指明了若干玉矿发现地点,但它仍然是寻找相对困难、难得发现的矿脉体。这对于古人而言,说它是山川中的精英,也就毫不为过。尤其是和田子玉。
古人对于玉的认识,虽不及现代科学,但是长期接触石头的原始人类,对石头的实际了解和感性认识,一定要比我们现在的普通人们,更有经验。不过,按照现代科学分析鉴定,考古发现的古人使用的不少所谓玉器,实际上仅是美石或好看石头而已,从严格科学意义上说,并非玉石。当然这是现代科学知识与古代人们在玉石的认知上的巨大反差,承认这种差异,并不一定就是要把古人的这些有问题的玉器排除出去,而是应该以古人的虔诚与功利的观念去对待它,看待它。在古人的认识中,它们也是山川之精华,是石之美,石之精。
玉文化的崇高意蕴,长久不变的是,玉的神圣性和原始哲学思想意识积淀。在巫玉盛行的“玉器时代”,巫与玉的结合,完全是中国史前社会独特发展演进的结果,形成了“巫-玉-神”的关系。从天人混一的世界观,发展到天人分立的世界观,再到天人合一的世界观,最后是天神高于地神、天神高于一切的观念 。古代中国文明,在这个巫玉的时代,完成了文明进程的大跨越。天人合一的巫教观念,至此就一直是中国古代文化思想的精髓所在。天人合一的观念以及阴阳五行的学说,成为了中国古代哲学,它有着深远的影响,这种远古以来逐渐形成的思想,长期影响了中国人的一切道统数术,包括中医。这也是值得中国学术亟待继续长期探讨下去的一个大课题。
玉文化的崇高意蕴,还包括了君子比德于玉的人性伦理道德观念,它持久坚守了中国文化中的君子风范。其实这些玉德,在相当程度上就是儒家思想的体现,但又不仅是儒家精神思想。它包容的精神境界还要更宽泛。
玉文化的崇高意蕴,也包括了中国艺术的传统精神,庄重典雅的气质与和谐韵律,不仅是审美观念的,更是天人合一的思想体现,是追求自然天成的艺术观。在各种玉器形态及组合的演变中,永远不变的是,玉璧和以玉璧延续传承的玉文化现象及背后的思想观念。
玉文化的崇高意蕴,包融了民族共同体和国家意识的认同。玉文化的源流多变,不变的是,中原的居于文化中心的核心地位始终处于凝聚状态,各方玉文化汇聚到中原,发生它的影响。从中原文化,到最早的中国,这个中国的国家意识又辐射到广大的疆域。中国的认同,与玉文化的传播几乎相当,中国国家就是玉文化崇高意蕴的一种认同感。
那么,中国玉文化的最崇高意蕴,能够体现的当然只有它:那就是——中国意识 。
以玉璧为整体图式构成的中华人民共和国国徽图案