从绝对的信仰到理性的弘扬_伏尔泰_风俗论_思想研究

2012 年 12 月 第 6 期 (总第 180 期 )

中央社会主义学院学报

O U RN AL O F T H E C ENT RAL I N ST 件 U T E O F SO C I A LI S M

1)e e , 2 0 12

N 0 .6 (G e l .180 )

从绝对 的信仰 到理性 的弘扬

) 伏 尔泰 5风俗论 6思想研 究

吴星辰 , , 穆祥 臣 .

(1 ,2 .天津市社 会主义学院 , 天津 30 0 19 3 )

摘

要 :伏尔泰 5风俗论 6一书的全名是 5 风俗论 )

论各 民族 的精神与风俗 以及 自查理曼至路 易十三 的历 史 6, 这

本书不仅仅考察风俗的历史 , 而且力图透过 对各 民族历史 的考察 , 来洞 察精 神的实质 " 全书 除导 论 和前 言外 , 共 19 7 章 "其 中, 导论部分是伏尔泰于 176 5 年发表的 5 历史哲 学 6一 书 , 后 收人到 5风俗论 6中 , 作 为全 书的导论 " 在 这部 百科 全书式的著作中 , 从地球的变迁 ! 人种 的起源 ! 原始社会 开端 , 一 直描写 到 1 8 世 纪的欧洲 与亚洲 ;从人 类 社会 的形成 到人 类社会 的政 治 ! 经济 ! 军事 的发展 , 一直描写到宗教 ! 文化等 的擅变 "可 以说 , 这部书 向我们展示 了

8 世纪之前 的整个人类景 观 " 1 关键 词 :5风俗论) ; 历史哲学 ;进 步史观 )

中图分类 号: D 6 3 文献标识码 : A 文章编号 : l( ) 2一 X 0519 (20 12 )06 一 ) 9 X ( 4 一 以

正如 恩格斯 所说 , 1 8 世 纪是 / 以法 国为 主角 的世

些风俗后面隐藏的民族精神与心态 , 因此 , 这部现代 史著作在某种意义上被看做是当代法 国年鉴学派的 先驱 "透过 5风俗论 6, 我们看到法 国启蒙运 动的影 响力 , 它打碎 了封建专制制度及其精 神支柱 天主教

会 , 描绘 了未来 / 理 性王 国 0的蓝 图 , 为 资产 阶 级取 得

纪 0川 , 而作为德国古典哲学之集大成者的黑格尔也 同样指 出这是 人 类 历 史 上 一 次 / 光 辉 灿 烂 的 黎 明 0,

认 为法 国大 革命 实践 了法 国启蒙 思想 的基本 原 则 , 它

是一个 / 启蒙 的时代 0 " 以伏 尔泰 !卢梭 ! 孟德斯鸿 !

孔 狄亚 克 ! 拉美 特利 !狄德 罗 ! 爱 尔 维 修 !霍 尔 巴赫 等

统治地位提供了思想上和理论上的准备 , 也同样使每

一 种文 明 开始 认 识 和 理 解 自身之 外 的 文 明 " 5风 俗 论 6以 中 国为 世 界 史 的 先 导 , 面 对 整 体 的 人 类 历 史 " 伏 尔泰 以理性 为试 金 石 , 关 心 欧 洲基 督 教 命 运 , 试 图

为代表的法 国思想家 , 自觉地承担起 了反对封建专 制! 宗教迷信的责任 , 他们鼓吹 自由 ! 平等 ! 博爱 , 他们

弘扬理 性 ! 倡 导 科 学 与进 步 , 希 望 给 民 众 以启 蒙 " 正

是基 于伏尔泰 思想 的深刻性 !影 响的深远性 , 以及 5风俗论 6在伏尔泰学说著作 中的重要地位 , 本文 以 此 书 为 内容 展开研 究 " 伏尔泰的 5风俗论 6以 / 西方 中心论 0的写法 , 开 始 考察非 西方 地 区的历 史与 文化 风俗 ,

同时也 正视 这

破除古老文明中的神秘信仰 "

一! 伏 尔泰 的研 究方法 伏尔 泰在 5风俗 论 6一 书 中 , 注 重 历 史 学 思 想 研

究 , 主要 表现在批 判政 治军事 史 ! 首创 文化 史 , 批 判神

学 史观 ! 提倡 理性 主义 史学 " 其研 究方 法 主要 表 现在

收稿 日期 : 20 12 一 08 一 27

作者简介 :吴星辰 (19 5 0 一) , 男 , 河北承德人 , 天津市社会主义学院教研室讲师 , 宗教学硕 士;穆祥臣( 196 5 一) , 男 , 天津市 人 , 天津市社会 主义 学院科研处干部 "

20 12 年第 6 期

昊星辰 穆 祥臣:从绝对的信仰到理性 的弘扬

整体性研究方法和比较研究方法 " 5风俗论 6具有开 创性 意义 , 它 对后 世 的历 史 学研 究 产 生 很 大影 响 , 特

别 是伏 尔泰 在历史 学研 究 中注重 比较研究 方法 "

面 活动 的记 录 , 包 括 文学 !艺 术 ! 科学 ! 法律 ! 风 俗 !习 惯 ! 食物 ! 文艺 ! 娱 乐 和 日常 生 活 等 等 , 比如 在风 俗 方 面 , 他写 了埃及 的割 礼 和 中 国 的繁 文 褥节 , 在描 绘 各 民族 的性 格方 面 , 他 认 为印度人 懦 弱 , 中国人 宽容 , 法

第一 , 伏尔泰在 5风俗论 6一书的序言中指 出 , 在

对人类精神的总体性研究中 , 应大胆地运用 自身的理 性 , 应注重和把握人类精神的总体性进程 , 而不应拘

泥 于细 节性 的描写 " 伏 尔泰 指 出 : / 史书 中那些 不 能

国人任性 ! 暴虐 , 英 国人忧郁 !顽强;在写到各 国的发 明时 , 他 叙述 了 中 国的 造纸 术 和指 南 针 , 埃 及 的玻 璃 等 " 伏尔泰还试图透过杂乱的历史事实 , 探讨人类各

民族历史 发展 的统一 性 " 二 !伏尔泰 对 宗教 的批判

说明任何问题 的细节 , 就像一支军 队的行李轴重 , 是 个 累赘 "人 的脑子 很小 , 如果 奎塞着 细枝 末节 就 会使

智 力衰 退 " 因此 , 论 事 必 须从 大 处 着 眼 , 细 枝末 节 则

应由写编年史的人汇集在辞典 中 , 以备需要 时查考 " 这样研究历史 , 就可以上下古今尽收眼底 , 而不致 陷

于扑 朔迷离 " 这 样 便 易 于发 现 路 易 十 四 ! 查 理 五世 !

伏尔泰在宗教思想方面作为一个 自然神论者 , 站 在 宗教人 士 与唯物论 者之 间 , 对宗 教提 出 自己独 特 的

观 点 "伏尔 泰 的宗 教 思 想 包 括 反 教 会 !自然 神 论 !宗 教 宽容 三方 面 " 他认 为 , 夺 走农 民财产 是教 会 的专 制

[教皇 8亚历 山大六 世 !圣路 易 ! 查理 曼等 时代 的特 点 "我们所应致力之事就是描述各个 时代 " 0[., 这也 就 是说 , 作者 在方 法论 上 , 并 不拘 泥于细 节性 的描写 , 而是通过对一 个时代 的整体性 描写 , 来把握这个 时 代 " 而构成这个整体性描写的线索 , 即是对人类精神 的总体 性把 握 "

第 二 , 伏 尔 泰在对 人类 文明本 身 的历

史 研究 过 程 中 , 开创 性地 运 用 了 比较 研 究 的方 法 , 站 在 世 界 的 高

和人民的愚昧与迷信 , 不是远在天边的上帝 " 因此 , 为 了拯救这些迷茫的农 民 , 必须反对专制的教会;同 时 , 为了防止其他形式 的宗教 专制 的再生 , 必须实行

宗 教宽 容 " 而这 些 为 自然 神 论 的 产 生 奠 定 了基 础 "

在 5风俗论 6一书中 , 伏尔泰对宗教多有研究 , 从希腊 人的教 派 ! 偶 像崇 拜 !神谕 ! 奇迹 ! 巫术到犹太人的先

知! 祷词 ;从 中 国的宗教 到 印度 的宗教 ! 阿拉 伯人 的伊 斯 兰教 ;从查 理 曼之 前 的意 大 利 和 罗 马教 会 ! 基督教 的创立 ! 教 皇权力 的来 源 !十字军 东征 ! 异教 裁 判所 到 基督教 的扩 张 , 以及近 代 以来 基 督教在 欧洲 各 国的境

度纵横考察人类文明史 , 伏尔泰的视线已越过他所生

活 的欧洲 , 扩展 到 了 亚洲 ! 美洲 ! 非 洲 , 并 力 图把 整 个

人类囊括在他 的考察范 围之 内 " 伏尔泰在对人类历 史进行哲学思考的同时 , 发现 了人 的理性 ! 精神在历 史 发展 中的重要作 用 , 把人类 精 神的进 步作 为衡 量 社

会 发展 的标 尺 " 正 因为如此 , 他 能够运 用 比较研 究 方 法 , 得 出一 个 与他人 不同 的新见 解 "伏 尔 泰认 为 理性 是历 史前 进 的动力 " 他认 为 自近代 以来 , 东方 一 直领

先 于西 方 , 无 论 是 科 学 技 术 , 还 是 文学 艺 术 等 领 域 " 除 了做 横 向 比较 外 , 伏 尔 泰 还 进 行 了纵 向 比较 " 例

遇 " 可以说对于宗教 的描写 占了 5风俗论 6一书的很 大篇 幅 , 这 一方 面 与宗 教 在 西 方 文化 中 的地 位 相 关 ,

在欧 洲 , 尤 其是 在 中世 纪 的欧 洲 , 宗 教 思想 统 治 着 人 们 的精 神 生活 , 而且宗 教又 与王 权相互 利 用 斗争 " 宗 教 问题渗 透到政 治 ! 军 事 !财政 ! 贸易 ! 哲学 ! 文艺 ! 科 学等 各个 领域 , 又是许 多历 史事 件 的重要 起 因 " 另一 方 面也与 宗教 问题 的复杂性 相 关 " 自近 代 以来 , 随 着 理性 的发 展与科 学技 术 的进 步 , 人们 日益 强调 自身 的 理性 与主 体性 , 并 对宗 教 展 开 批 判 , 认 为 宗 教 是愚 昧 与落 后 的 " 而作 为法 国启 蒙运 动 的倡 导 者 , 伏 尔 泰也 对宗 教多 有批 判 , 但就 总体 而 言 , 伏 尔 泰对 宗教 的态

度是 复杂 的 "

如 , 他 把路 易 十 四时 代对 艺术 的保护 和成 就 与此前 的 路易 十三 时期 和此后 的路 易十 五时期 对 比 , 以便 凸显

这一 时代 的伟 大 " 除 了宏 观对 比, 伏 尔泰 还进行 了微 观 对 比 " 譬 如 , 比较 英 国人 和 法 国人 性 格 的迥 异 之 处 , 比较斯 多 噶派与 中 国儒 家思 想在 伦理 道德方 面 的

伏尔 泰对宗 教 的态度非 常 复杂 , 并不 能 简单 地用

/ 批判 0二 字概 括 " 在 对 基 督 教 的 态度 上 , 伏 尔 泰 认

相似之 点 , 所 有这 些 比较都 使人感 到立 论 新颖 " 伏 尔 泰不仅 把地 球上 的各个 民族 都作 为他 的考 察对 象 , 还 综 合研 究 了作为 整体 的人类 的各 个方 面 , 揭 示 了历 史

发 展 的统一 性 " 伏 尔 泰把 历史 理 解 为人 类 在 各 个 方

为 5圣 经 6是 最不 确定 , 也 是 矛 盾 最 多 的书 , 认 为 书 中

有关奇迹的记叙是东方的民间传说 , 至于面包和酒 可 以变成 肉和血 , 则 给予 否定 " 伏 尔泰揭 露 了基 督教 教

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2012 年第 6 期

会在历史上犯下的大量罪行 , 它本身就是一棵有毒的 树 " 面对 着不 同 教 会之 间 的争论 以及 教会 内部 的迫 害 , 伏尔泰主张宗教宽容和信仰 自由 , 反对宗教狂热 和宗教迫害 "伏尔泰认 为 , 宗教宽容是 / 铭记 于每个 人心 中的一项 自然法 0, / 在任何地方都是经过文明 熏陶的理智之果 川 2了 ./ , 而信仰 自由则是人类 的特权 " 伏尔泰虽主张个人选择而非 国家认可 的宗教信 仰形式的宗教宽容政策 , 但对犹太教却一直持贬低态 度 , 无论是在他的 5风俗论 6还是在哲学著作 5哲学辞 典 6中 , 伏尔 泰大 量使用 一些贬 义词 汇 , 如残 忍 !野

蛮! 懦弱 ! 狂热 ! 迷信 ! 愚昧来 形容 犹太人 , 认 为犹 太人 是 一个 强 盗 的 民族 , / 物 欲 很 强 而 又 嗜杀 成 性 0, / 他

第一 , 伏尔泰反对西方 中心论 , 认 为所有 民族虽 然在风俗 !习惯 !法律等方面千差万别 , 并且 构成 了 / 描绘世界的画卷 01 .] 3 , 但 在道德观念 和人 性基础 5 4 上 , 却 是一致 的 " 伏尔泰对西方 中心主义提 出批判 , 认为 以往西方 人写的历史 , 都是西方中心主义的 , / 西方人所写的关 于几个世纪以前的东方 民族的事情 , 在我们 看来 , 几 乎全都不像是真的;我们知道 , 在历史方面 , 凡是不像 真事的东西 , 就几乎总是不真实的 0 1 .). " 在伏尔泰看 来 , 自罗马帝国衰落 ! 分裂以来 , 欧洲长期处于野蛮无 知的时代 , / 我们的一切 ) 天文学 ! 化学 ! 医学 , 特别 是 比从 希腊 人 和罗马人 那里 得知 的更 为温 和 ! 更 为有 益身体 的药物 , 几乎都来 自阿拉伯人 "代数是阿拉伯 人的发 明 , 甚至我们 的算术 , 也是 由他们传来 的 0{. 2 ." 在伏尔泰看来 , 不但是科学领域 , 即便在艺术 !文学 ! 诗歌等领域 , 西方都受到阿拉伯人的影响 "尽管阿拉 伯属于伊斯兰教 , 尽管作为东方的伊斯兰教与作为西 方的基督教 , 在教义信仰等方面存 在着分歧与争论 , 并由此多次爆发 战争 , 但在伏尔泰看来 , 西方应给予 东方的阿拉伯人以公正的评价 , 而 / 如果有那 么一些 人对 这种公 正态 度 来 刻意 指 责 ,

并 企 图 加 以 丑化 , 那

他 们就 与 他 们 生 活 的 时 代 很 不 相 称 , 实 在 太 可 悲

了 ,, [ . 2 .一 -#

们憎恨所有其他 民族 , 他们 也受所 有其 他 民族的憎 恨 0" 不但如此 , 伏尔泰还对 5圣经 6所述 的犹太人 的

历史表 示 了怀疑 "从 某种 意义上 说 , 伏 尔泰 对作 为 基 督教前 身 的犹 太 教 的批 判 , 从 某 种 意义 上 说 , 是 为 了 更 为深人 地批 判 基督 教 "

伏尔泰虽反对作为基督教表现形式的教会 , 但他 对基督教的态度却是复杂的 , 他并没有完全否定基督 教 的作用 , 认 为 / 在 全 世 界 , 都有 人 利 用 宗 教 来 干 坏

事 , 但宗 教 的建 立 总是 为 了使 人 行 善 0 1 .2 8 . "伏尔泰 4 认 为 , / 在道 德方 面 , 显 而 易见 , 承认 有 一位 上 帝 比不 承认好 得 多 " 由一 位 神 明来 惩 罚 人 世法 律 所 不 能 制 裁 的罪 恶倒 也 的确是有 益人 群 的事 , [ . >. 4 " 6 伏 尔泰 在对基 督教 及其 教会提 出批 判后 , 主 张 自

不但 如此 , 伏尔泰 甚至认 为东 方 文 明要 比西方 文

明久远得多 ! 丰富得多 " 伏尔泰在 5风俗论 6 中肯定 东方 ! 赞赏东方 , 认为 / 东方是一切艺术 的摇篮 , 东方 给 了西方 以一 切 0[ ] 2 z 1 " 他 对 中 国文 明 推 崇 备 至 , 赞 0

慕 孔 子 , 称 奉行 孔 子的律 法 的时代 , 是 / 世界上 曾有过 的最幸福 ! 最 可 敬 的时 代 0 1 .2 09 " 他 还 认 为 中 国并 非 无 神论社 会 " 在他看 来 , 中 国和 古希 腊 人 ! 古 印度 人 !

然神论 " 伏尔泰不是无神论者 , 而是 自然神论者 " 伏 尔泰认为上帝是宇宙的第一推动者 , 认为上帝在创造

了世界并 实 施 了第 一 推 动 力 后 , 就 再 也 不 干 预 世 界

了 "伏尔泰承认上帝的存在 , 但是却认为上帝的存在

是不可证明的 , 认为上帝是信仰的对象 , 而不是理性 的对象 , 认 为上 帝是 道德 生 活 和社 会 秩 序 的保 证 者 " 在这一意义上 , 伏尔泰甚至说 : / 即使上帝不存在 , 我 们 也要 创造一 个 " 0

三 !伏尔 泰 的进 步 史观 伏尔 泰是 在理性 主 义和进 步观念 的双 重背 景 下 , 形成 自身 的进 步 史 观 的 " 伏 尔泰 深 信 社 会是 不 断 进 步发 展 的 , 认 为理 性 与科 学 是 人 类社 会 进 步 的 动力 " 伏尔 泰认 为 , 人 类 的 理性 是 不 断 获得 自由的 过 程 , 人 类 的文 明即是 在理性 的指 引下 , 不断从 错误 和迷 信 中 解放 出来 " 伏尔 泰 的进步史 观 主要 表 现在三 个层 面 :

趣勒底人 ! 波斯人 ! 罗马人一样 , 都有着对至高无上神 的崇拜 " 中国的古代宗教是最简单 ! 明智 ! 肃穆的 , 并 且摆脱了一切迷信和野蛮的宗教 " 面对 当时流行的 中国无神观独特的作用 , 伏尔泰揭示了欧洲人在这个 问题 上的 自相 矛盾 " 例

如 , 当时不少 神学 司铎认 为 中

国官府 都是崇 拜 偶像 的 , 中 国不 承 认 有 神 , 只 崇拜 有 形 的天 " 另一 方 面驳 斥 培 尔 无神 论 社 会 可 能 性 的 观 点 , 一边 却坚持 中国政府规 定信 仰无 神论 学 说 " 除 中 国外 , 伏 尔泰还 赞 叹印度 和阿拉 伯文 明 , / 马蒙 哈里发

叫人用几 何学 方法测 量 了子午线 的一 度 , 以确 定地 球

2012 年第 6 期

吴星辰 穆祥 臣:从绝对的信仰到理性 的弘扬

的大小 " 在法 国 , 这 项测 量工作 只是 80 0 多年后 在 路

图建 立一个 理 想 的社 会 形 态 " 伏 尔 泰在 对 旧社 会 和 旧文 明批 判 的 基 础 上 , 力 图建 立 一 个 更 为美 好 的 社 会 , 建 立一 种文 明开 化 的生 活 "在 伏 尔 泰 看 来 , 好 的 生活包 括好 的政 府 !明智 的哲 学 !文 学 和艺 术 上 好 的

易十四时代才进行的 0[ 22 ./ "伏尔泰以东方文明开始 书写 5风俗论 6 , 是具有非常深刻的历史意义的 , 他意 在提示 欧洲 必须 学会 从外 部来 审视 自身 的文 明 , 而 不 应偏于 5圣经 6一隅 , 认为文明是人类共 同开创的 " 在 5风俗论 6中 , 除东方文明外 , 伏尔泰还详细描 述 了视域所 及 的各 民族 的风俗 习惯 , 试 图在 变幻 纷 繁 的历史变迁与更迭兴替中 , 使人们认识到人类从谬误 中摆脱出来的过程 " 伏尔泰坚信理性可以引导人类 臻于 自 我完善 "通过对查理曼到伏尔泰当时所在的 欧洲的历史考察 , 伏 尔泰总结说 : / 世 界这部 分地方

人 口已比过去 大 为增 加 , 国家 比过 去文 明富 庶 得 多 , 知识 也 比过去 大 大 提 高 " 01 .2 , , 这 显示 出文 明是 经 过 漫长 而艰辛 的积 累 ! 逐 步演 化 而来 , 伴 随着 愚 昧 ! 残酷 与野 蛮 " 第二 , 伏尔 泰探 索 了人 类 文 明发 展 的历 史 进 程 "

品味 ! 行为上优雅的仪式 !生活上物质 的丰裕等 " 伏 尔泰认为这是人类文明的要素 , 他用人类精神来支撑 这一文明要素 " 在伏尔泰看来 , 要使以人类精神为支 撑 的文明社 会得 以实 现 , 好 的 政 府 具有 重 要 的作 用 "

好 的政 府制 定 良好 的法 律 !稳 定 的 秩序 , 为 文 明 的发 展缔 造安适 的环 境 "伏 尔 泰推崇 开 明 的君主 制 , 他 颂 扬瑞 典的 克里斯 蒂安 , 认 为他是 / 真正 把艺 术 ! 礼仪和

高尚的社 会置 于不足 道 的权 威之 上 的最伟 大的 范 例. , [.川 4 "他还称赞 中国的雍正 , 认为其贤明而宽厚 "

此外 , 伏尔 泰还 反对 不 义 的战 争 和 残 忍 的宗 教 , 认 为

这是人类文明的两大障碍 , 如果它们得到消除 , 那么 , 世界 就会迅 速取 得 进 步 " 伏 尔 泰指 出 : / 政 权 和教 权

犬牙 交错 , 相互 干预 , 彼此 明争 暗斗 , 是 祸乱 连 绵 的根

伏尔泰不仅描述人类社会发展

的全貌 , 而且还力图对 文明的生成 ! 发展 ! 衰 落等作出合理的解释 , 以呈现出 令人信服的文 明进步 的图景 " 在 5风俗论 6中 , 伏尔

泰从 上千 年 的历史跨 度 中 , 指 出人类 就是从 蛮 荒走 向 文 明 , 是 以 自身 的智 慧 !勤 劳 战胜 愚 昧 ! 残 暴 ;认 为 人

源, [ -> 8 " 他认为 , 国家应在开明君主的治理下 , 制止 4 战争 , 实施 宗教 宽容 " 伏尔 泰对 人类理 想社 会 充满 期 待 , 认为只要人类借助 自己的理性 , 就能实现这一理

类文明 自身就像一座城市 , 是一件艺术 品 , 是通过人 类不 息 的劳作 创造 的 "伏 尔泰认 为 , 在古 代文 明 与近

代西 方文 明 的对 比中 , 即使 是 在 辉 煌 的 路 易 十 四时

想社会 , 认为只要人类借助理性 , 就能使 自己 /从枷锁 中解 放 出来 , 从 机 遇 主 宰 中抽 身 , 从 进 步 的所 有 敌 人

中解脱出来 , 以一种坚定而确信的步伐行进在真理 ! 美德 和幸福 的路 途 中 0] [ . 2 8 "这 也是 以伏 尔 泰为代 表 0 的1 8 世纪的人们为之呐喊和奋斗的伟大理想 " 由此 可 见 , 法 国 启 蒙 思 想 及 其 伏 尔 泰 的 5风 俗

论 6, 是 自近代哲 学 以来 人 类 弘扬 理 性 与 主 体 性 的 必

然结 果 , 也 是 人 类 / 大 胆 的运 用 自己 的理 性 0的 一 次

代 , 西方也黯然 失色 " 但这些东方 国家却就 此止步

了 , 波斯 的天 文学 用 于 占 卜 算 卦 ;古 老 的 中华 文 明科

技 ! 文艺 止步 不前 , 而创 造 科 学 的 印度 和 勇猛 善 战 的

埃及 却沉 于娱 乐 " 就此 伏 尔 泰 认 为 , / 不 论 我们 谈 论 亚洲 哪一 个文 明 国家 , 我 们都 可 以说 , 它 曾走 在 我 们 前 面 , 而我 们现 在 已经超 过 了它 0 = .2 7 "那 么 , 昔 日先 0 进 的东方 文 明 , 为何 被西 方文 明超越 了 呢? 在伏 尔泰

看来 , 这 源于这 些 国家 不 思进 取 , 不 愿 意 突破 旧有 的

巡礼 式宣 言 "作 为法 国启 蒙运 动泰 斗 ! 灵 魂 与导 师 的

伏尔泰 , 他的 5风俗论 6连同其思想 , 对推动法 国启 蒙

运 动的发 展 , 具 有不 可估量 的作 用 "伏 尔 泰 连 同法 国 启 蒙运动 , 是法 国大革 命 的理 论 先 导 , 为 法 国大革 命

模式 " 伏 尔泰 以 中国 为例 , 指 出 / 一 是 中 国人 对 祖 先 留传下 的东西有 一种 不可 思议 的祟敬 心 , 认 为 一切 古 老 的东西都 尽善 尽美 ;另 一原 因在于他 们 的语 言 的性 质叫. 2 .巧"认 为 中国人 发 明 了 印刷 术 , 却 不 采 用 西 方 的活 字 和铸 字技 术 , 中 国人制造 了火 药 , 却 用来 过 节 " 与之形 成对 照 的则 是俄 国 , 俄 国在彼得 大帝 的锐 意 改 革下 , 国力大 增 , 并 确 立 了欧洲 强 国地 位 " 第 三 , 伏 尔泰 通过 5风 俗论 6一 书 的历 史 考 察 , 力

提供 了理论与思想

准备 "伏 尔泰是法兰西的精神之 花 , 也是一 个时代 的表征 "

参 考文献 :

1l ] 马克思恩格斯选集 (第 3 卷 ) 7M 2 .北京 :人 民出版社 , 199 5 . 1 22 伏尔泰.风俗论 (上册 ) 1M 2 .北京 : 商务 印书馆 , 1 9 9 4 . =3 2 伏尔泰.风俗论 (下册 ) =M 2 .北京 :商务 印书馆 , 1 9 9 7 . 1 4 8伏尔泰.风俗论 ( 中册 )仁 M 8.北京 :商务 印书馆 , 1 9 97 .

责任 编辑 : 杨

东