唐崇荣讲道

唐崇荣牧师希伯来书归正查经讲座 第六十九讲

希伯来书第十一章9-10节 2002.3.12 讲章整理：刘国辉弟兄

这一次很快就见面了，二十四小时又再见面了，所以等一下我如果讲道讲错了，讲到「上个礼拜」的时候，你就要原谅我。「我上个礼拜讲到这个地方。」「我上个礼拜讲到这个。」是「昨天」不是「上个礼拜」。我们这一次临时加一次，所以有一些人没有办法抽出时间来，请你们原谅！我们感谢上帝，利雅君姐妹以及校园的同工就在一天里面赶印出来了，所以你们还可以知道昨天到底讲些什么？我们昨天提到亚伯拉罕信心之父怎样蒙召，我们再唱一首诗歌。你们要不要再唱刚才第十首「我是一枝笛」，好不好？现在我给你改第二行，你写下去。

「我有五个饼，我有两条鱼，愿意交在主耶稣手里，让祂分出，让祂分出许多许多生命粮。」 就是这样简单，我再讲一次，「我有五个饼」，你有没有？你也有五个饼。「我有两条鱼」，你有没有？你也有两条鱼。「愿意交在主耶稣手里，让祂分出，让祂分出许多许多生命粮。」

我们再来唱这首诗歌，两节都唱好不好？

我是一枝笛

我是一枝笛，我是一枝笛，愿意交在主耶稣手里，让祂吹出，让祂吹出美妙美妙的歌曲。献上献上我生命，因祂将我罪洗清，我虽年轻，主不看轻，我愿献上我生命。

我有五个饼，我有两条鱼，愿意交在主耶稣手里，让祂分出，让祂分出许多许多生命粮。献上献上我生命，因祂将我罪洗清，我虽年轻，主不看轻，我愿献上我生命。

可以不可以把它背起来？「可以」，但是还要几次，是不是？试试看现在开始背。背到不会背，马上就谦卑低头看一看，好不好？

还有六、七个人一直看一直看，我请这六个人上来唱歌给我们听好不好？现在我们大家不要看了，好不好？如果你真的不会唱到哪一句，你才看，否则你就一直看，一直唱下去，你看我的口你一定会唱的，因为这个词句很自然的，「五个饼」、「两条鱼」，献给谁？献给主耶稣，还有献给谁？你不会「献给毛泽东.... 」，不可能的，是不是，一定放在耶稣手里，对不对？所以很逻辑的和我们的信仰就配合了。好，不要看，不要看，大家看我，不要看，这一次再看的等一下独唱。一、二、三唱！

我是一枝笛

我是一枝笛，我是一枝笛，愿意交在主耶稣手里，让祂吹出，让祂吹出美妙美妙的歌曲。献上献上我生命，因祂将我罪洗清，我虽年轻，主不看轻，我愿献上我生命。

我有五个饼，我有两条鱼，愿意交在主耶稣手里，让祂分出，让祂分出许多许多生命粮。献上献上我生命，因祂将我罪洗清，我虽年轻，主不看轻，我愿献上我生命。

主日学老师举手？一、二、三、....、十九，只有十九个。怪不得有很多主日学学生到十一岁

就跑掉了，到十四岁又跑掉了！为什么呢？十一岁跟十四岁是关键年龄，因为十一岁的时候他开始大了，但是还是小，所以「不大不小」，又不大又不小。这个时候他有一个心理，也就是什么呢？把他叫成「小孩子」，他不甘愿。把他叫成「青年人」你又不甘愿。所以他那个时候就刚刚大起来，好像鸡蛋壳破了，小鸡头伸出来了，那个时候他看看另外一个世界。如果那个时候老师有很权威，又很爱他，两个配合他会留在主日学，如果没有的话他就慢慢走了，他找自己的世界。十四岁的时候，一个关键年龄又来了，那个时候他是一个少年，开始要进到更长大的地步，他很崇拜英雄，如果主日学里面没有他的英雄老师，他就走了。如果不走的话，他就自己做英雄跟你捣蛋，所以他不是崇拜英雄就是自做英雄。所以那个时候一定要有男的老师，特别男的。为什么呢？我不是说女的不能，许多女老师很会教， 可以影响很多的少年人，但是有一些的 figure，有一些男性的老师，他才知道基督教不是女人的东西，懂吗？所以如果你们有神的负担应当对你的牧师说「我要教主日学」，特别是弟兄们，你不要以为教主日学是小事情。

大概十五年前有一个总统，这个人选总统以后他就搬到华盛顿去，他本来不住在那里的，他本来住在乔治亚州的，他搬家，因为总统一定办公在那里？在华盛顿。到了华盛顿他找一个教会，要做礼拜嘛！他现在搬到一个新的城市，找了一个教会，他找了一个浸信会，因为他是浸信会的会友。找了以后第二个礼拜他就对牧师申请，「给我一张申请单。」申请做什么？要作主日学老师。总统自己申请做主日学老师。以后那四年除非他出国，或是出阜，他总是每个礼拜教一课主日学，参加主日崇拜。谁啊？吉米_卡特(Jimmy Carter)。

中国人很少这样的事情哦，你会想象李登辉教主日学吗？他曾经到庙里面去！所以，如果你们不要轻看小孩子，明年布道会我会抽一个下午，或者两个下午专门就是儿童布道会，那么，你们就把很多孩子带来，这一首一定会带出来，好不好？

那我们前三个月在雅加达的布道大会里面，有两个下午特别为儿童预备的，晚上都是大人的布道会。你知道来了多少人吗？儿童布道会来了六、七千人。六、七千人，可能有三千到四千五是儿童，有一些是青年人来看看，还有一些带儿童的父母也坐在那边听。他的孩子怎样受感动 ，怎样接受主，怎样流泪，怎样上台来接受耶稣基督，来祷告。所以我们盼望在明年的布道会里面，可以把青年、老年、中年，儿童都带到主的面前来。

而小孩子他们在儿童布道会里面真正明白救恩，流泪，祷告，得救以后，一生一世不忘记。如果这个布道会有更多的时间是更好的，如果只有两天也不错，至少我们会把十字架跟基督复活的道理，很小的时候就把它打进他心里，打一个根基，给他知道福音和圣经里面最重要的就是神的救赎解决人罪恶的问题，借着基督我们与上帝和好。感谢上帝！

现在我们再唱的时候，不要再看了。我们站起来唱好不好？把诗歌放在你的后面，「忘记背后，努力面前」。

我们回转如同孩子一样的，对主说，「主啊，用我，我愿意献上我的生命。」我们大家开声祷告:

「主啊，我们愿意把我们的生命再一次献在你的手里。主啊，我们在你面前是婴孩，我们在你面前是软弱的，我们在你面前是无知的，我们在你面前是一无所有的。主啊，我们在你面前是愚昧的。我们如此败坏，我们如此卑微，我们如此不配，我们如此愚昧，但是我们愿意

把自己献在你的手中，求主你使用，求主你洁净，正像五饼二鱼在你手中，成为千万人的祝福。我们愿意我们的生命不腐朽，我们的生命不慢慢走到自我毁灭的地步，乃是能够在你手中不但领受你的生命，领受你更丰盛的生命，而且把所分享的恩惠可以叫别人与我们一同来到你的面前。我们感谢赞美你，愿主你的恩透过我们流露到别人身上，因为我们愿意把我们的生命交在你的手里。感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

献上献上我生命，因祂将我罪洗清，我虽年轻，主不看轻，我愿献上我生命。

请坐。我们现在一同打开希伯来书第十一章，我们昨天念第八节，我们现在要念第九和第十节，翻到了一同来读这三节的圣经。希伯来书第十一章第八、第九、第十节，一同来念:

「亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往那里去。他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的艾萨克、雅各布一样。因为他等候那座有根基的城，就是上帝所经营所建造的。」

「他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的艾萨克、雅各布一样。因为他等候那座有根基的城，就是上帝所经营所建造的。」

我们再一次低头祷告:

「主啊，你当时怎样感动亚伯拉罕，你怎样给他有一个因信而顺从遵命的这种生活，恳求你今天照样用你的灵感动 我们，给我们看见天上来的呼召是圣洁的，是永恒的，是出自你的宝座的，我们就不轻看，也不拒绝你的呼召，让我们顺从你，我们走一条永生的道路。主啊，求主你赐福今天的聚会，赐福我们每一个到你面前来的人，给我们因为受教的缘故，我们得到真正有意义的教育。我们因为谦卑的缘故，我们领受你所预备的丰盛的恩典，因为你赐恩给谦卑的人，你阻挡骄傲的人。我们到主面前来对主说「主啊，我们需要你，我们愿意你的话成为我们的生命的教训，成为我们生活的力量，成为我们事奉的动 力。主啊，你听我们的祷告，感谢赞美奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

我们昨天在这里思想到，亚伯拉罕是第一个蒙上帝呼召的人，虽然前面有许多信心的伟人，如同已经讲过的埃布尔，已经讲过的以诺，已经讲过的挪亚，但是圣经没有很清楚的告诉我们，他们蒙召，然后他们离开他们原来的地方。

「神的呼召」这件事情，在今天教会信徒的观念中间很普遍的。我们提到「呼召」我们就知道是什么事，特别是作传道的人，他们若不是蒙召，他们就很难把事业放下，把他整个前途的计划放下，走上帝要他们走传福音的道路。所以「蒙召」，「呼召」这件事在我们今天信徒的中间是很普遍的一个观念。但是，在亚伯拉罕的时代他是第一个听见这个呼召的人。所以神从天上赐下他的恩召给他，他在地上回应天上的旨意，这是圣徒一个很清的责任，就是我们在地上回应天上的呼召，我们在地上遵行天上的旨意。

当门徒问耶稣基督说「请教导我们怎么样祷告」的时候，耶稣基督在主祷文里面提到一句话，「愿你的旨意行在地上，如同行在天上」（马太福音：6 章 10 节）。为什么要有这样的一句话呢？因为神的旨意在天上所有的天军、天使都一定顺从，一定在祂的面前俯伏敬拜，遵行祂的命令。神的命令在天上没有拦阻，神的命令在地上受太多的拦阻，所以神要这些属于神的子女有这个心愿，「愿你的旨意行在地上，如同行在天上」。

上帝在世界中间看见最宝贵的人，就是那些明白祂心意肯顺从祂的呼召，行在祂道路中间顺服圣灵引导的人。这样，天上的旨意在地上得以成全，天上的宝座，被世人所尊重，神永恒的计划在我们身上得以无拦无阻的遵行出来，感谢上帝！

当神的道透过我们可以这样施行的时候，那么神的心就得着满足。上帝在亚伯拉罕独自一人的时候，因为那个时候世代只有一个人在吾珥这个地方，他是跟随主，他是敬畏上帝，他是相信独一的上帝。

昨天有一个人问我，「当亚伯拉罕在世界上的时候，岂不是还有第二个人也是敬畏上帝的人，就是麦基洗德吗？」当然麦基洗德比亚伯拉罕更早活在世界上，更早就已经在世界上事奉上帝了。但是，这是神至高的祭司，人把他当作人与神之间的中保来看待，但是许多的人是离开上帝的，我相信当亚伯拉罕独自一人，是指在他的城市里面，也就是可能是吾珥的地方没有一个人在这里这样敬畏上帝，神的呼召就临到他了。

那这个呼召临到亚伯拉罕，亚伯拉罕就顺从上帝了。神的呼召可以说分成几个阶段，从吾珥出来，再从哈兰出来。当亚伯拉罕从哈兰出来的时候是七十五岁，那我们提到一件事情，「他因信而遵命，因信而顺从」，他就出来了。亚伯拉罕出来的时候是七十五岁，亚伯拉罕离开世界的时候是一百 七十五岁。这也就是说，他为了顺从上帝，他这天蒙召顺服以后到他死的一个世纪中间，他没有违背上帝，他没有离开上帝。就这样把以后的日子每一天都走在神呼召他出来的这条道路中间。他离开吾珥的时候是离开非常高贵的地位和非常尊荣的生活，非常富裕的物质的享受。当他离开吾珥的时候，可能他的房子有六十五到一百 间，正像现在考古学家所发现的那样富裕的家庭。但是从那个时候开始他就住帐棚，直到他死的时候没有再建一间的房子。亚伯拉罕不再建房子，亚伯拉罕不再住进房子，亚伯拉罕就住在帐棚中间一百 年到他死日子。

亚伯拉罕离开吾珥的时候，他是离开优越的环境，富裕的生活，崇高的地位，人对他很大的尊重，然后他就过一个从此以后没有再建房子的生活，在一百 年中间不再住进房子，一百年中间只住在帐棚中间。这是何等漫长的路！因为他不知道他要活几岁啊。根据他从前的记录，挪亚是活了六百 多岁，挪亚活了六百多岁才离开世界；玛土撒拉活了九百六十九岁才离开世界。所以这些祖先的年纪这么长，他七十五岁蒙召，那他的顺服也就是从此以后不再考虑回去了，never return。所以这就是蒙召的人，要自己对自己很清楚的对自己提醒「我是永不回去的」。

我记得当我奉献自己的时候，我跪在前头流泪，整个全身衣服完全潮湿，然后计志文牧师要我们跟他一句一句话祷告。其中有一句我永远不会忘记，「一次献上永不收回」，大家说「一次献上永不收回」。我这一生没有一秒钟再考虑要不要离开传道的职分，没有一天敢想象会不会改行？没有这个观念。我只有一个观念， ---- 我是不是做了最好的，我是不是已经尽心尽力了？我能不能付更大的代价？我能不能做更多的工作？我能不能对更多的人作见证？我能不能有更大的效力在世界的日子中间被主所使用？这样，那一句话给我的影响是很深的，「一次奉献永不收回。」 A way of no return. A decision of no regret. 这一个决定是一个永不悔改的决定，这一个顺从是永不再讨价还价的顺从。这是一个一去不返的道路，这就是顺服神呼召奉献的道路。

亚伯拉罕的一百年是一个完全顺服的一百年，他的一百年是不考虑回家的一百 年。亚伯拉罕的一百年过了一个非常反合性的，吊诡性的生活，他是王者气派的人，但是变成牧羊人的身份。他是大富翁的一种优越条件出来的地方的人，但是他过一个流浪而没有定居的地方的一个游牧的人。

亚伯拉罕的一生所建筑的是什么？不是别墅，不是房子，不是公司的大房屋，他只有建筑一种东西 ---- 建筑祭坛。他到了一个地方一定先建祭坛，然后搭帐棚。「建祭坛」是主所需要的，他与主之间的关系所需要的，是神要他做的。「搭帐棚」是他自己的生活所需要的，所以他到的地方先主后己。大家说，「先主后己」。这个与所罗门是很不同的地方，所罗门建耶和华的殿的时候，用了七年的时间，而所罗门建自己的王宫的时候用了十三年的时间。他是把自己的需要比神的工作的需要看得更重要，这是两种不同的事奉主的人。

我们事奉主的人是把神当作优先，或者把自己当作优先？把神的家当作优先，或者把自己的家当作优先？把神的儿女的需要当作优先，或者把我们自己儿女的需要当作优先？如果一个人真正尊主为大，主不会放弃他的家的。如果一个人真正照顾上帝的家，上帝给他智慧也会照顾他的家。如果一个人以主为大，神不会丢掉他，不会忘记他的。

亚伯拉罕一生一世不再建房子，他只懂得筑祭坛，因为在祭坛上他可以献祭，他可以祷告，他可以奉献，他可以向主许愿，然后他支搭帐棚，他所筑的坛没有拆下来的。他所建的，支搭的帐棚还要再拆下来的。因为他要移动 的时候，支搭帐棚，收拾帐棚，支搭帐棚，收拾帐棚....，但是神的坛，他没有筑了以后拆下来，那些石头搬到别的地方，然后到了什么地方再筑坛，再拆下来。不！筑坛就留做一个纪念，「我曾经在这个地步，到这个地方会见我的神，向祂祈祷，对祂许愿，奉献给祂。」然后他到别的地方他再筑坛，他再搭帐棚。「坛」是永恒的主与他之间一个交通所需要的。而「支搭帐棚」是地上暂时的生活所需要的东西。这是两件完全不同的事情。

亲爱的弟兄姐妹们，帐棚的生活是很辛苦的，帐棚的生活是很闷热的，帐棚的生活是很危险的，帐棚的生活是没有根基的。他就这样过一百 年搭帐棚，拆帐棚的生活，是继续不断提醒自己 ---- 这世界不是我的家！这世界不是永恒的！

我昨天对你们说，我们应当非常佩服亚伯拉罕的太太。这个撒拉原名叫「撒莱」，这个女子不是普通女子，她一定是望族的闺女，她一定是全城最漂亮的美女，因为她到八十九岁连做王的还盼望跟她结婚！你看她多么美，多么令人羡慕。她一到的地方，所有男人的眼睛都转动 方向。她所到的地方马上吸引所有人对她的注意。这样一个美女嫁给亚伯拉罕，可惜！这么美丽，没有生孩子，所以「美中不足」。那怎么办呢？当亚伯拉罕跟随主，顺服主，正在神的呼召之下遵命出去的时候，撒拉没有计较，她跟着出去，这是很伟大的女子。所以圣经新约说「你们要效法撒拉，因为撒拉尊重自己的丈夫称他为主」（参：彼得前书：3 章 6 节）。她以顺从，以温柔，以安静成为众生之母的一个很好的榜样，成为那些众多生养儿女的人的很好的榜样，成为一个真正的贤内助，一个好的表率。

撒拉跟亚伯拉罕出去的时候，后来呢？神也给她儿子，那艾萨克就照样住在帐棚里面。所以这节圣经说「亚伯拉罕出去住在帐棚作客，他在应许之地作客，如同艾萨克、雅各布一样，他们都住在帐棚里面。」

你可以想象撒拉要怎么样教他的孩子呢？许多做母亲的，在过去非常富裕，非常优越的生活里面留下了记忆，跟现今简陋的生活相比的时候常常会艾怨，「我从前不是这样，我从前不是这样苦的！我为什么嫁给你，为什么变成这样的一个女子呢？我要跟你到处漂流，到处住在帐棚里面，我真的受不了！我要告诉我的孩子，你的父亲怎么样害你的母亲。」如果撒拉用这种教育的话，那么这三代都不能住帐棚了，马上艾萨克年少得志，长大，健壮起来的时候，马上反抗父亲，跟母亲逃回米所波大米去，是不是如此？可能的。

许多妇女，做母亲的对孩子的教育，常常是比父亲对孩子的教育有更大的果效。所以做母亲的有意无意，你一定要谨慎妳留下什么影响在你的儿女们的身上。这一节圣经是很感动 我的，因为与亚伯拉罕出去搭帐棚，就与艾萨克、雅各布同蒙应许的人一样搭帐棚。那为什么艾萨克不想回去呢？为什么雅各布不想回去呢？为什么他们还是照样「爸爸是搭帐棚，我就跟他搭帐棚」？不是！爸爸从前不是这样的，他是住在非常大的房子里面的，那一位叫作耶和华的上帝，呼召了他变成这样。

亲爱的弟兄姐妹，许多女子不能跟丈夫同受苦，结果在第二代的时候就把埋怨传下去了。许多作师母的不能与丈夫同心，以后就把这些怨言，和这些仇恨放在孩子身上，所以许多牧师的孩子都不肯做牧师。许多做牧师的儿女他们都抵挡教会，反对牧师，为什么呢？因为他们认为，「身为牧师子女受亏太多了！」能够真正医疗他们的是师母，真正医疗他们的是同心的母亲，对他们讲「传道工作，事奉工作，跟随主的道路，是非常尊贵，非常荣耀的。」

我的师母，我平常都讲我的太太，她还没有结婚的时候，她的房子是差不多四十坪的土地，房子后院里面有一个小的篮球场，她的房间都是超过十五坪的一个房间。那么，当她嫁给我的那一天，结婚了，我把她带进我的房间，我的房间是不到两坪的。就这样，我们自己设计床多少大，橱多少大，桌子多少大，刚刚好留一个门可以进去。那么，可以在那里预备讲章，可以在那里睡觉，衣服放在那里，就是单单这样。我不知道她那时的感觉是如何？而我又很严格的限制她，只能穿没有花纹的衣服，单色的衣服。那个时候她很乖，很顺服，等到后来我想我何必要这么严格呢？是我放松给她，她才穿别种衣服的。

亲爱的弟兄姐妹们，从富有变成贫穷这种限制是很难的，从贫穷变成富有这种松懈是很舒服的。所以我后来就定下一个的定义，什么叫做「享受」？什么叫作「受苦」？「受苦」就是从原有的自由拉紧一点就叫作「受苦」。什么叫作「享受」？就是从原有的束缚中间放松一点点就是「享受」了。所以我不管你坐什么车，不管你吃什么饭？不管你住怎么样的房子，如果你从原有的自由被紧束下来，那就是叫作「痛苦」。从原有的紧束被放松出来，这就是叫作「享受」。我的母亲常常会对我讲一句「你要知道，你妈妈年轻的时候，两个耳朵一边一个就是两克拉半的钻石，而且是最干净，最贵的钻石。我从前嫁给你父亲的时候，你父亲是全东南亚最大的两个有钱人，其中一个的总经理。他每年赚的钱是几千万美金，那个时候的几千万美金不是现在的几千万美金，是几亿的。所以他建几十座的房子在中国，把我带回中国的时候，那个时候怎样怎样.... 」，她会告诉我。所以当我想亚伯拉罕离开吾珥，离开哈兰，到所应许而不知道哪一块地是应许之地的时候，他的顺服是很伟大的，他对神的顺服是很伟大的。他实实在在可以做我们有信心之人的父，他是因信而有顺服的行为的人，而撒拉甘愿跟他。

美女住帐棚能住几天呢？撒拉出去的时候是六十五岁，撒拉死的时候是一百 二十七岁，三十五加二十七是多少啊？你不会算啊？三十五加二十七是多少啊？六十二年。亚伯拉罕一百

年住帐棚，撒拉六十二年住帐棚。你要知道，撒拉的岁数一百二十七是全本圣经唯一个记载下来的女人的寿命。全本圣经所有男人寿命被记载的时候，都不记载他的太太几岁死，只有记载撒拉几岁死。那为什么要记载撒拉几岁死呢？可能有一个原因，就是她大概很闷住在帐棚很苦，结果苦死了！或者她受不了她死了。多数女人的寿命平均比男人多五岁。所以如果你娶一个比你小五岁的女孩子，也就是你意志中要她作寡妇十年。这个是逻辑，这个不是爱情，是讲逻辑。

当你娶一个比你小三岁的女孩子作你太太的时候，你已经无意之中逻辑定了 ---- 她要做寡妇八年。这个是差不多这样的情形来看的。而亚伯拉罕娶了这个这么漂亮的女孩子，结果她比能够更早死几十年，虽然她比亚伯拉罕更年轻十岁，但是她死了以后，亚伯拉罕还过几十年的生活在世界上。一个中年丧妻的人当然是一个很可怜的人，因为女人独居的本能跟坚忍的力量远远大过男人独居的能力。我不是说男人不能独居，世界知名的神学家英国的斯扥德 (Stott, John R.W.)，到现在没有太太，他是独居的，而且没有什么不好的消息传过来，因为他懂得怎样在神面前独居过生活，在神面前敬畏上帝，安然事奉上帝。

亚伯拉罕在地上的时候，这里告诉我们一句很重要的话，「他在应许之地作客」，大家说，「他在应许之地作客」。为什么在应许之地作客呢？神说「我应许给你。」「我给你。」那你说「主啊，你给我，我就在这地作主人嘛！」上帝说「不！我应许，我应许给你，这是应许之地。 」那应许什么时候变成事实呢？应许是一个 promise 对不对呢？promise 是事先的，什么时候事情真正发生成为一个事实，这个地是我的呢？神又不说。所以我们的信仰有时候困难就在这个地方，神把应许给我们，却没有把那年日告诉我们。神给我们看见一个异象，但异象跟现实有一段的距离。神告诉我们祂要与我们同在，但是祂把命令先赐下来，要我们遵行命令，苦得不得了然后才可以享受应许。而应许什么时候真正变成事实？又不讲。

但亚伯拉罕明白，亚伯拉罕怎么明白我不知道。他清清楚楚觉悟，他清清楚楚明白，他在应许之地不是主人。啊！这是很特别的灵性 。在应许之地是客人，客人跟主人不同的地方在哪里？主人可以随意说话，随地吐痰，要怎样就怎样，他不管一切，因为他是主人。客人呢？一定要「客气」，因为你没有「客」人的态度，人家就会生「气」，所以你你就要「客气」，以客气的态度住在别人的地方。

你看见为什么住在别人家的时候，跟别人讲话总是笑脸的，弯弯腰，总是很温柔的，回家就不一样了？啊，笑的都有经验了！你听过你的家人对你说「一回家这副脸孔就出来了。我刚才在别人家里你那么温柔，那么有礼貌，为什么你对爸爸妈妈这样？」你说「这是家嘛！家就是我很自然，很坦白，把我心里面一切的一切正正直直表现出来的地方。这个叫作家嘛！如果连这个地方都没有，我死了！我发疯了！我没有办法做一个我了！在别人那边我客气不是真的，我是因为怕人家生气，我就比较客气一点点。」「爸爸你不要以为我对你不好，我对别人是不得不那样，而对你我是好，不过不给你看就是了，我的外表就是这样。」

你在作客人的时候你一定比较有礼貌，比较谦卑，比较不敢碰人家的东西，比较怕弄坏人家的东西。如果有人把东西寄给我，我会比我自己的东西更好好保护，因为这不是我的。我自己的丢了，那是我自己要负责任，别人的东西丢了，我责任感很大。我对自己的孩子很严格，对别人的孩子比较松，因为什么？因为我的孩子，我有责任教导他，训练他，因为他是我的孩子，别人的我对他笑笑好好的，反正责任是他爸爸的。

你不奇怪，有时候你家里的人「你对别人更好，你对我不好。」不是这样讲的，因为人与人之间还不熟到一个地步的时候，交浅不能言深，对不对？所以只能客客气气的。那，亚伯拉罕在应许之地，他懂得怎么样自处，这是我们要学习的一件事情。

这世界如果不是我们的家，如果这个世界不是永恒的，我们在这个世界应当用什么态度对待人呢？亚伯拉罕非常谨慎，亚伯拉罕在应许之地作客，他一直提醒自己，「在这里我是客人，我是客旅，不是主人，所以我应当尽责任照着客旅应当行的事，应当有的礼貌，应当表现的态度来对待人」，很不简单。

如果你在作客的时候，你每天都是不太轻松的，你每天作客的时候你都记得会不会这件事使他感到不舒服，我这个态度会不会引起他对我的反感？我有没有做一些事使人家讨厌呢？你作客的时候你会不太自由，不太放松的。等到你回家的时候，整个松懈下来，你打呼像猪一样大声也没有人管你。所以亚伯拉罕那一百 年他到底是怎样生活？「在应许之地作客。」这应当是基督徒学习的。

这世界是天父的，这世界是我的上帝创造的，但是这个世界有一天都要归给我的主，但是这个世界暂时交给魔鬼统治，这个世界暂时有许多作恶的人正在管理着，在这个世界我是什么？在应许之地作客。

亚伯拉罕的家在哪里？在吾珥。他回去吗？不！这是什么？应许之地，他当作主人？也不是。你看难不难？很困难是不是呢？在应许之地是神已经给他的，不能作主，而真正做主的地方他不要回去。所以他在这里是非常痛苦的一个生活，他维持这种紧张的心理关系到死的地步。

基督徒有时候也会思想，「我岂不是天之骄子，神天父借着圣灵重生我成为祂的儿女吗？我可以自然自在享受上帝的一切。」但是不是，我们要谨慎我们的言语行为，免得这世界的罪人因为看见我们不象样而抵挡，而羞辱我们。我们有一种莫明其妙的紧张关系。

亚伯拉罕懂得怎样自处。他懂得怎么样与人交往，因为他里面有一个很警觉性 的， 一个非常敏感的矛盾的自觉， I am only a guest in this world. This is not my eternal land, this is not my home, I am a guest only, I should behave as a guest. 我应当行事为人如同客旅，要客气，不能随便。你作客的时候不能随便，亚伯拉罕清楚这一点。所以当撒拉死的时候亚伯拉罕怎么样呢？亚伯拉罕现在发现，「我的客旅的生活，我的配偶离开世界了，我以后要走得路还远，但是我不能把她带去了，她是贤内助，不能再陪伴我了，怎么办呢？我一定要把她埋葬。唉呀！我这块地是神应许的，这块地既然是神应许的，这块地就是我的。」但是他说「不，我不过是作客，因为神的时间还没有到。」神的时间到，你就以为你是主人，乱来一场，这就是你的灵性 不能作见证的地方。

你说「我已经奉献作传道了」，就以为自己像传道人一样大开奋兴会，这个骂那个骂？你还在应许之地作客。我常对我的学生说「你以为你现在作传道，或者你按立了牧师派到一个地方，你就是领袖了？不！你这事奉前面的三年不过是 introduction。」「我以神的仆人对你讲话！」不！人家看你是不是神的仆人还不知道，等三年才肯定你是不是神的仆人。有很多的人不懂这个道理，所以就在应许之地作主，在应许之地就作威作福，「因为神应许我，我要这样做，你要怎么样？我是传道人我一定是你的领袖。」他们看，你真的蒙召吗？你真的像传道吗？你真的有牧养的心吗？不一定！你说「有！」你找一些赞成你的人都说有，因为不

赞成你的早就溜走了。因为你做「主」嘛，所以那些人把他自己当作「客」就走了，你是主，当然你里面的人都赞成。

亲爱的弟兄姐妹们，在应许之地作客，给我很大的启发，很大的启发。每一次我事奉主的时候，我里面有一个挣扎，有一个紧张关系。我站在台上，我以神的仆人的身份讲道，但是我在那个地方我是客。「在应许之地作客。」大家说，「在应许之地作客」。

当撒拉离开世界的时候，她要找一个地方埋葬。她找了麦比拉洞橡树的旁边。那个地方他有过很好的经历，现在他要把他的太太放在那里，「这里是妳安息的地方，我亲爱的的妻子，我要把妳放在这个地方。」但是这个地方是谁的呢？应许的吗？上帝岂不是曾经对亚伯拉罕说，「你走遍这地，纵横走」（参：创世记：13 章 17 节）。 他纵、横、横、纵，「纵」加「横」就是「十字架」。所以有人说「亚伯拉罕走十字架的道路，所以土地就给他拿去了。」「你纵横走遍这地我就赐给你。」「主啊，你已经赐给我了嘛！你赐给我就是我的，现在我要这块地里面最好的地方埋葬我的太太。」好了，把她埋葬了。亚伯拉罕说「不！那块地照地上的法律来说是赫人的。」赫人曾经有一个大帝国，赫人的土地很大，但是当亚伯拉罕的时代，赫人的声势已经不太大了，但是他们还有相当大的权柄，这地皮是他的。亚伯拉罕就找赫人的领袖对他说，「让我可以买这块地来安葬我的妻子吗？」哦，他们都知道亚伯拉罕是尊贵的人，他是一个不随便的人，他就对亚伯拉罕说「就拿去用吧！」你与我们之间的关系很好的。

亚伯拉罕一生懂得怎样与人信相处，很多很多年青的传道人不懂，只懂得跟听他的话的人相处，与那些不同意见的人很难相处。亚伯拉罕跟赫人相处，跟什么人相处，很懂的。亚伯拉罕对赫人说，「虽然我们感情很好，但是我一定要付钱。」「唉呀！我主，不必付钱了，拿去用埋葬你的死人吧！」（参：创世记：23 章 15 节）亚伯拉罕一定不要，所以亚伯拉罕说「你给我算，这块地值多少？」他们把当时的地价估了以后，就把四百 舍客勒的银子交给赫人，把这块地买了，照价还。

今天基督徒要记得，你到书店去买书的时候，要照价还，你不要说「我是基督徒尽量打折扣，打折扣。我是牧师更大的折扣。牧师不是「乞丐」，大家说。有一个基督教书店的人对我说，他说「最坏的就是牧师！」已经给八折了，他说「难道牧师不是五折吗？」好像牧师要吃饭别人不必吃饭一样。他不懂什么？就是不懂这一节，「在应许之地作客」，客气一点，规矩一点，尽责一点。应当付的付，应当纳的纳，应当交的交，好不好？

亚伯拉罕说「不能，我不能拿，我照样，地价多少我还给你。我现在丧妻，我不要再丧德了，请你照收这个钱。」因为他清楚知道，我是在应许之地作客的人。亲爱的弟兄姐妹们。亚伯拉罕的这种自我，自处与人相处，这种在应许之地作客的心态很清楚的。他从来没有感觉这些是永恒的东西，要快快霸占据为己有才甘愿，不是！亚伯拉罕这些一定影响他的孩子艾萨克。他的孩子后来就学了一个榜样，能让的就让。

今天我们要学什么？两件重要的事情，不当让的你让，你就是妥协 。当让的你不让你就是贪心 。我们不可以犯贪心的罪，也不可以犯妥协的罪，当争要力争，当让要谦让。 大家说，当争要力争，当让要谦让。什么东西当争呢？绝对的真理，信仰的原则要争。为上帝的道，竭力争辩。什么当让呢？世界暂时的享受，物质的这些我们可以让。 如果我们在当让的事情，我们不让。我们就变成与人相争，脸红耳赤，而没有道德伦理榜样的人。如果我们应当争的我们不争，我们就变成出卖真理妥协于罪恶与罪人同流合污的基督徒。感谢上帝！圣经

很多伟大的例子。当亚伯拉罕当争的时候他争，当让的时候他让。

今天我要提到两个他让的最好的例子。他的太太死的时候，他应当要付的钱他付，他不是强夺。谦让的美德是从耶稣基督来的，因为耶稣基督虽然有上帝的形像，却不自己与上帝同等为强夺的，他反倒虚己，降世为人，取了奴仆的形像，在肉身中间为我们定了罪案，kenoo, 希腊文的意思，「倒空自己」，你把自己倒空出来，谦卑，谦让，这种美德是从耶稣基督来的。从耶稣基督在永恒中间顺服天父而完全谦让自己。「我是有你的形像，我们是同等的嘛，为什么你差我，好不好我差你？」只有圣父差遣圣子，没有圣子差遣圣父的，圣经没有这个道理的。「为什么你要差我，不是我差你，我们不是同等吗？ 」父、子、圣灵同等、同荣、同权、同永恒，same eternity same authority。耶稣基督不与上帝因为同等为强夺的，反倒虚己降世为人，生在马槽，死，死在十字架上，谦让。有什么好争的？这世界不是我的家。

亚伯拉罕懂得谦让。他对还不认识，或者还不是同信仰的人，他绝对不争取利益。这也就是后来我们明白的一个道理，对外邦人一文不取。你建礼拜堂的时候不需要向外邦人募捐。教会要做一些属灵的工作的时候，不要靠有钱的外邦人来帮助你，绝对不做这个事情。因为他不是属于主的，他的钱没有资格参加圣工，这些都是圣经的原则。我们都是在应许之地作客的。既然作客那有什么好争的呢？

我已经对你在第四章的时候提过了，罗得因为羊越来越多，吃草的地方不够，就教唆他的仆人与亚伯拉罕的仆人相争。伟大的人不听下司制造分裂的话语，伟大的领袖不会跟着下面的情绪去发泄自己的感情。亚伯拉罕在很多的事情上要做很伟大的榜样。当下面的人争的时候，亚伯拉罕不是跟他们争，他一跟他们争他的灵性 就降低了。他也不是跟罗得争，他跟罗得争他的灵性就跟罗得一样了。

「罗得你是年轻人。」有一次我对一个年轻同工说 I am not going back to your way, some day you come to my way.「我比你大十九岁，我说，以后你的想法慢慢会这样决定，我是不会回到你那边去。因为我已经经过这么多的年日，知道事奉用那个态度是不对的。」

他听不懂，他说「真理就是真理不管年龄不年龄。」我说，「好，等一段时间你看看。」过了十多年以后他明白了。原来很多的原则不是单单用逻辑去处理，要从生命的经历去体会，神要我们做的事是怎么样的。

亚伯拉罕对罗得说，「你我不可相争，你的牧人与我的牧人也不可相争」（参：创世记：13 章 8 节）。有什么好争？你要什么地方。去！我让你。你选，「你向东我就向西，你向山就平地。」罗得心里想，「老人家竟然老糊涂，让我选」，这样叔叔不错，如果连这点都没有我一定不尊重他！我尊老不过因为老人懂得给我一些利益。」好，他就选了。他算算算，看看看，最好的地方全部拿去。肥沃的平原，富饶的土地，很多收成可能的地带全部他拿去了，他很不客气的。

亚伯拉罕很客气，罗得很不客气。老人家很懂道理，年轻人强辞夺理。他说什么？「我要这些，这些，这些....。」亚伯拉罕说「好。」老人家讲话一言既出驷马难追。他不是说谎，不是欺骗，不是钓饵，不是敲诈，不是用老奸巨猾的手段来蒙蔽年轻人的眼睛，他是讲真的。「你要就拿去，你最好的地拿去，你向东，我就向西，你要平地我就到高山。」罗得说，「好，我就向平地，你向高山，老人家多运动 ，心脏才不会阻塞。你的前途很短了，你老了，死的时候山上也比较好。我年轻，我要拿平原，肥沃的土地。」亚伯拉罕怎么样？让。

看见没有？这些都实实在在表现他就像这一节所说的，「在应许之地作客。」今天我们是蒙应许的人吗？同蒙应许，同归一体，我们一同承认受天上来的恩。我们在地上是什么？是客旅，是寄居的。我们要效法亚伯拉罕我们的信心之父在应许之地作客，所以他支搭帐棚，他作客。

这个客人为什么不回家呢？因为应许。为什么不回米所波大米？在应许之地。那么在应许之地做什么？作客。麻烦吗？在应许之地作客。亚伯拉罕，其实他可以回去的，但是他不回去。因为「他等候那座有根基的城，就是上帝所经营，所建造的。」

真正了解这一段圣经的人，全世界从经历里面可能没有多少人。我相信奥古斯丁 (St. Augustine, 354-430) 是一个。奥古斯丁年老的时候亲眼看见整个罗马帝国要崩溃，在他眼前整个世界最大的军国主义，世界最堂皇，最有权柄，版图最大的帝国，在他有生之年末后那几年衰下去。所以他后来就写一本书叫作 City La State，用拉丁文翻译过就是 The City of God. 《上帝的城》，换一句话说，他站在最高的地方看罗马帝国是地上的城，世俗的城，会败坏的城，会灭亡的城，将要毁灭的城。而我呢？「我要看上面，我等候一个上帝的城。」

我相信明白这种心理，明白这种感受的人，好像奥古斯丁这样的人很少。只有那种伟大的心，觉察到暂时与永恒之间的对比何等不相称才会写出一本几千面厚的《上帝的城》这样的书出来。他把世界的政治，世界的学说，世界的权柄，世界的哲学一一把他分析了，他等候什么？---- 上帝的城来到。感谢上帝！

有时候我把奥古斯丁跟尼布甲尼撒做一个比较，我思想，这两个人可能成为我们最好最好的一个学习的两方面不同的见解。尼布甲尼撒在城墙上行走说「这岂不是我用我的功劳所建立的城吗？」他看他的城多伟大，多绝对，多荣耀，多尊贵，他在那里夸自己的荣耀。而奥古斯丁看整个罗马帝国「这岂不是将要毁灭的城吗？这世界算什么？这世界的城算什么？这世界的荣耀、尊贵、军事、政治、文化、权柄所有的一切都要过去，我等候的是上帝的国来到。」这些观念后来到了耶稣基督教导我们祷告里面说，「愿你的国降临。」这些观念到了约翰年老的时候，他讲「这世界和其上的情欲都要过去；惟独遵行上帝旨意的是永远常存」（约翰壹书：2 章 17 节）。这观念到了彼得的思想里面，他写下一句话，他说什么呢？「我们盼望新天新地降临有义居在其中」（参：彼得后书：3章13节）。

这世界是用罪恶的治理原则来管束罪人的世界。而「那世界」是用义的原则来管束上帝选民的一个世界。你满足这个世界吗？你沈醉在这个世界中吗？亚伯拉罕说「不，因为这世界不是我的家，所以我没有筑一座永久的房子，我是支搭帐棚，因为天天作客。」作客一百 年不要紧，亚伯拉罕很清楚的知道，在人间人生过程中间需要有另外一个盼望。在人生过程中间，因着信，他相信另外一个城市。所以你对他讲赫人的帝国，他没有兴趣，巴比伦帝国他没有兴趣。你给他讲什么帝国他没有兴趣，你给他讲米所波大米的伟大的建筑，他没有兴趣。」「你没有看过？」「不是我没有看过，我住过。」「那怎么样？」「我放掉了，你不必再来引诱我！」你不必再来告诉我，给我看，哇！这么美这么美！我都知道的。很多年轻人刚刚经历一些物质的享受，头大得不得了。以为别人都不懂他这么高级的东西。我从小在寡妇手下长大，我的妈妈在我三岁的时候，她就没有丈夫了。然后，过一个相当清苦的活生活，从早到晚一针一针缝着衣服把孩子养大，那我也不知道过去她是怎么样的。

有一天她把我们带回印度尼西亚去，离开中国，一到印度尼西亚两个多月中国就落在共产党

手里了。我们也不知道什么叫「共产党」？我们也不知道为什么要回印度尼西亚，而她把我们带回印度尼西亚以后，到了我作传道的时候，有一年我在一个地方传道她来看我，那么，有人把我们带去一个地方去游玩，游玩的时候经过一个城市，她讲一句话。「可以不可以在这个城市经过一个地方，我看看我从前住过的房子。」那个人说「当然可以了！唐崇荣弟兄的妈妈，我们带她经过她要经过的地方。」

她过去住过的房子，我们的车一经过的时候，我吓了一跳！那是全印度尼西亚最大的别墅。你知道多大吗？是十一个英亩的土地。十一个英亩的土地里面建的房子，所有的窗，所有的门加起来一千个。你不能想象的。然发后呢？上去的时候，用阶梯像王宫一样的，在那个大房子前面有两个很大的鱼池，一个鱼池大概是差不多整个你们这一排，另外一个在那里，两边。鱼池深到一个地步可以灭顶的地步，可以养很多大鱼在里面，荷花在上面。现在已经不是别墅了，是天主教修道院，给天主教买去了。我不知道我这个寡妇的穷妈妈从前住过这样的房子！我想，「大概骗我吧。我小的时候她也不能告诉我，因为我小，只注意读书，注意玩，怎么会听她的故事？」然后她就跟那个神父讲荷兰文，因为她受荷兰文教育的。她就说「我从前在这里，后来你们买去了。你年轻的时候公司的别墅，我每个周末来度假的地方。」神父说「哦，那妳是不是某某人，某某人经理的太太。」「是啊。」哦，对她客气得不得了，我才想一定不是骗我的，一定是真的。

那我们进到大厅，这大厅比这个礼拜堂更大，哇！那个柱子，那个瓷器，真是了不起，那屋顶已经拆下，已经换了普通的瓦了。从前是从中国景德镇，一块一块的瓷器的瓦放上去的，而且是整个学北京 的王宫那个样子。后来我们再到后面去看，到那这个小山上，有一点像维也纳的王宫后面有小山坡，山坡上还有一个凉亭。现在当然已经经过几十年已经破旧了，已经失修了凡是再修的就用普通东西，过去的瓦没有了。后来我们才听故事，原来这个老板有钱到一个地步，当这个别墅建成的时候，九十天免费谁要来吃都可以来吃。九十天有大宴会请谁要来吃都可以来吃。这个别墅离开三宝垄城市大概九十公里，他们用四辆大车在三宝垄，谁要去就可以去。好像在你们的华西街夜市场，有四辆车等着，谁要上阳明山吃饭都免费。那么，四辆大巴士就这样的拉人，九十天宴客，我知道她从前一定过的生活很好。后来日本来了打仗了，她要一针一线把我们养大。

我的爸爸跟我妈妈结婚，生了十个孩子，后来一个死了，一个送给人，八个她亲手养大。我看到那个房子以后，我对我妈妈再看看她，「就是妳，妳从前住在这里？我前对待妳不大一样了，以为妳是穷妈妈，我以为妳从小就是这样把我养大，是很辛苦的。」她说「你不知道，我从前钻石多大，我到市场去的，两部车，一部工人的，一部我的，我是老板娘。我去买菜的时候要有人跟我去，替我抬的，两部车一同走的。」我不知道，我到现在学会了，每一次来讲道以前吃最便宜的菜，一百 块的。到香港我吃牛肉饭，港币三十块。我尽量过最简单的生活，为什么？因为「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。给她守寡，给他作孤儿，给他三岁没有父亲。」现在我敢像保罗说，「我懂得怎样处富足，我懂得怎样处贫穷」（参：腓立比书：4 章 12 节）。神也给我一个很大的房子，但是又叫我一天到晚不在家，所以我每次回家的时候，好像「在应许之地作客」。

我相信别人解经跟我解的一定不一样的，你去看解经的书，一定不一样的。因为解经的那些解经家，他们都没有一个像我的母亲住过那个大房子。亚伯拉罕真真实实是在异地作客，而「异地」不是「异乡」，是「应许之地」作客。作客，但是他又不想去他原来的地方，从来不想回去，为什么？他的盼望不是过去的，他的盼望是未来的。感谢上帝！他心中所想望的

不是过去的，是未来的。他是实实在在像保罗所讲的，「忘记背后，努力面前」（参：腓立比书：3 章 13 节）的人。阿们？

亚伯拉罕是不再想过去的人，你再提过去怎样怎样，不必提，「是我自己的手放下一切」。边云波的那些《献给无名传道人》的诗你念过没有啊？有一个我的同学，一面念一面哭哭啼啼，「是自己的手放下这一切，是自己的脚走向十字架的道路....。」我说「你在做什么？拿来给我念。」我就从头手中把那一本拿过来，「我念给你听，应该这样念，是自己的手放下这一切，是自己的脚走向十字架的道路，所以不必哭。」我就还给他。你今天事奉主自哀自怜吗？常常啼哭？埋怨？走吧！回去你原来的路，不必回来！上帝不需要这样的人，上帝要你有一个像精兵一样，只顾向前打仗，不自哀自怜的生命。阿们？

亚伯拉罕在应许之地作客，当尽的责任尽，当让的让，当付的付。他不哀怜，不自哀自怜，他要走完上帝的旨意。亚伯拉罕不是没有回去的机会，有！但是他不回去，他不再想回去。为什么呢？因为他盼望，不是回忆。

一个被回忆捆绑的人永远不能向前，一个被盼望吸引的人他一定紧步向前。他盼望什么？盼望一座城，一座「有根基的城」。我越读越莫明其妙，怎么有这样的话？天下没有一座有「根基的城」，你明白吗？全世界到今天没有一座「有根基的城」，只有有根基的房子。没有一座「有根基的城」，没有的。整座城是先打根基才建城市，哪一个啊？没有的。比较像的是纽约，因为纽约整个曼哈顿是很硬很硬的花岗石，所以好像是整座城建在那里。但是其实有一段中间是松得不得了的泥土。有一个大富翁买了一块地，他要建几十层的高楼，等买到了以后发现不能，那个就是沙土，就是那一段。结果他吃了大亏。纽约是比较像这一句话，「有根基的城」。

哪一座城是有根基的呢？这个世界是没有根基的，这个世界的城都是有根基的房子，旁边又有有根基的房子，有根基的房子连合起来的城，这个世界的城。圣经说「有根基的城」，整个城是有根基的，这是亚伯拉罕盼望的， the city with foundation， the eternal city with foundation，然后就是启示录所讲的 the Holy City of the Holy Jerusalem，圣洁的耶路撒冷，耶路撒冷圣城要临在我们中间。

所以亚伯拉罕的信仰很伟大，因为亚伯拉罕的信仰在最大的，最富的，最高级的环境中间看见那是 nothing。一个人事奉主能够把最大的尊荣当作一无所有，他的事奉是真的。一个事奉主的人把一些小事当作很重要的，就贪那些小事他不能做事。

保罗跟亚伯拉罕是一样的，保罗在门徒中间是最有学问的，他自己说，「我一点不在最大的使徒下面」（参：哥林多后书：11 章 5 节），对不对？这种人才会说「我比最小的使徒还更小」（参：以弗所书：3 章 8 节），矛盾吗？有一次我在印度尼西亚的一个大学讲道，有一个年轻人说「你不要讲保罗，他是精神分裂的人。」我问他说「为什么他是精神分裂的人？请教你。」他说「他常常讲话前后不对的。」「我是使徒中间最小的，我一点不在最大的使徒下面，他神精病！」他讲话，「在犹太人中间作犹太人，在法利赛人中间作法利赛人，在希利尼人中间作希利尼人，这个是是精神分裂的人」他说，这个人是inconsistency，这个人是假冒为善！「跟鸡作鸡，跟鸭作鸭。」跟鸡走的时候变成鸡，跟鸭走的时候变成鸭。你不要谈他，我们不喜欢这个人。保罗在犹太人中间作犹太，在希利尼人中间作希利尼人，这个哪里有 consistency，没有勇气，没有坚强的意志，不敢做他自己，到处做别人。我说「不是这样，

不是这样！」我花了好多时间解释给他听，保罗真正明白这个意义，保罗真正像亚伯拉罕。因为亚伯拉罕知道在地上作客，保罗也知道在地上作客。亚伯拉罕清楚知道，他的家，他永恒的家在哪里。保罗也知道「这地上的帐棚拆掉了，我们就要住天上永远不衰坏的帐棚。」他们有很多相同的地方，感谢上帝！他们盼望一座有根基的城。

世界历史中间可能最讽刺的可能诗篇巴比伦灭亡的时候是怎么样的。巴比伦的城墙是差不多一百 多呎高，有几十呎厚，可以有几匹马同时在上面跑的，这样大的城墙怎么会倒呢？怎么会失败呢？他们从河口后面，在下面挖洞进去的时候，没有办法抵挡。没有一座有根基的城，世界没有一座有根基的城！所以奥古斯丁要写《上帝的城》，约翰要等天上的耶路撒冷降临在其间，新天新地降临，我们等候那个来临，有义居在其中。为什么有义居在其中呢？这里说，「是上帝亲自所建造的，所经营的。」是神所造的城，神所经营的城，祂不但是创造者，祂是管理者；祂不但是开始者，祂是维持者；祂建造这一座城，然后祂自己经营这一座城。

这座城怎么建起来的呢？彼得告诉我们，这就是一个活石的灵宫，这就是每一个基督徒是一个活石，每一个基督徒是一个 living stone，living stone 不是那个宣教士的名字，那个宣教士是从圣经借用这个名字做他的名字的，叫李文斯顿 (David Livingstone,1813-1873)，You are Livingstone, I am living stone.「耶稣基督是真正根基的房角石，有使徒与先知为根基，我们被建造在上面」（参：以弗所书：2 章 20 节），这就是神的殿，这就是神的城。而上帝是用破碎的心灵建造祂永远的灵宫。

我们的破碎，我们的不配，我们的软弱，在神面对都是宝贵的。上帝不轻看忧伤痛悔的心（参：诗篇：51 篇 17 节）。我们今天事奉主有困难，我们作人有缺点，我们的生命中有许多的软弱，我们的人生，我们的个性 ，我们的遗传，我们的因子里面有许多许多的缺点，不要紧的！你奉献给上帝，你顺服天上的呼召，神会用你，把这些微不足道没有价值的石头一块一块变成祂的灵宫，神亲自建造，神亲自经营。阿们？感谢上帝！我们大家站起来再读这三节的圣经。希伯来书第十一章我们从第八节念到第十节，一同来读：

「亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往那里去。他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的艾萨克、雅各布一样。因为他等候那座有根基的城，就是上帝所经营所建造的。」

感谢上帝，我们一同开声祷告。我们的生命，我们的生活需要，从这些伟大的圣经经文，伟大的圣经的伟人身上作为借镜看自己，我们应当怎样效法他们，我们应当怎样跟随主，我们应当怎么样过一个一次献上永不收回，以天为我们盼望，以地为我们客旅寄居之地这种心态来事奉上帝。我们一同为自己的灵性 ，为自己的事奉，为自己的信仰，为自己的生活，我们恳切祷告，一同祷告:

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱你对我们说话，借着你的仆人亚伯拉罕所有的见证，所曾经成就的人格，成为我们的榜样，继续不断光照，对我们说话，我们感谢我们赞美你！我们生命的深处真需要你的光照耀，需要你的仆人亚伯拉罕的见证和他生活的实质成为我们的借镜，成为我们的榜样，成为我们的表率，我们把自己放在你手里。求主帮助我们，让我们知道我们在异地支搭帐棚，我们是在应许之地作客人。主啊，我们的家不在这里，求你给我们一个盼望，就是盼望那天上来的应许，盼望你自己的同在，盼望你自己所

建造有根基的城，是你自己建造，也是你自己所经营的。主啊，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你，求主赐福，求主垂听，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」

请两、三位简单的带领我们祷告，请不要等候，我们无论是谁，你就开声带领我们祷告。请两、三位，现在开始…。

（唱诗：荣耀归主名）

「荣耀归主名，荣耀归主名，主宝贵血能洗净我心，荣耀归主名。」