浅谈王国维美学思想
艺术之窗．１７７．
浅谈王国维美学思想
李
（安阳师范学院文学院
闯
河南
安阳４５５０００）
摘要：王国维作为中国现代美学的开启者和奠基人，其对我国美学体系的建立和发展起了不可估量的作用。他在吸收借鉴西方美学思想和方法论的同时，对中国传统美学思想进行了批判和继承，更重要的他自觉的将中西方美学方法进行了融合，构建了具有中国特色的现代美学思想体系。
关键词：王国维；美学；思想体系中图分类号：Ｃ９１
文献标识码：Ａ
王国维是我国近代的文学艺术殿堂中极富盛名的一位学者，其在哲学、美学、文学艺术、历史学、文字学和考古学等多个文学领域都颇有造诣。尤其是他在中国现代美学思想的发展以及美学思想体系的建立方面做出了突出的贡献。他国学功底深厚，思想独特，存短暂的一生中给我们留下了璀璨的精神财富。梁启超这位学术界泰斗就曾经这样评价王国维：此公治学方法，极新极密，今年仅五十一岁，若再延寿十年，为中国学术界芳名，、≮不可限量。可以说能得到梁启超如此高的评价的人寥寥无几。粱本人是一位百科全书式学者，给王国维以这样的评价，足以说明王国维先生做学问确实有独到之处的。
当然，研究一位文学家的思想，就不得不考虑他所处的大的时代背景。王周维，＃活红｝。九世纪末二十。世纪初，当时的中国处在封建社会未期，社会动荡不安，西方列强强势入侵，对中国社会的政治、经济、文化等形成ｒ强烈的冲击，特别是中国旧有的文化价值观念开始全面崩溃与解体．没落的封建王朝也开始全面瓦解。这时的王国维在文学艺术方面接触到叔本华和康德的作品，这恰好与他的保皇守旧心态和悲观主义心态相吻合大大激发了其在文学艺术方面的创作，他的观点深受西方思想的影响，但难能可贵之处在于其存向西方学习同时，能够自觉的将阿方美学思想和巾困占典文化进行了结合，建立了中国特色的现代美学思想体系虽然他对美学的研究仅仅只有十年左右的时间，但其却开创了巾罔现代美学，他是中国美学思想当之无愧的启蒙者和开创者。
下面，本义拟从ｉ个方面对工国维的美学思想进行分析。
首先是王国维美学的研究方法。参证法是王国维研究美学的重要方法，他通过对中两美学采用参证和瓦证的研究方法，这对中国美学的现代化进程起到了积极的作用。陈寅恪在为《王静安先生遗书》作序时总结出王国维的ｉ条治学方法，其中第ｉ条对王国维的参政法给了很好解释，他这样说道：“取外来之观念与固有之材料互相参证，凡属于文艺批评及小说戏曲之作，如《红楼梦评论》及《宋元戏曲考》等是也。”但是具体到美学研究上，互证法的内容就显得更为丰富和复杂。王国维在借鉴、吸收康德、席勒以及叔本华等两方学者的壮美、优美、悲剧学说、天才说以及游戏说等重要理论的基础上，对我国传统美学范畴中的自然、真、意境等材料重新进行了加工，创造出一个全新的美学思想体系——中国美学思想体系，这不仅开启了我国现代美学的研究方向，更为重要的是唤醒了人们对美学研究的重视。通过对王国维美学思想的研究我们也不难发现，土国维从西方拿来的不仅仅是观念，而是研究美学的方法，尤其这种特点在后期表现尤为明显。他清晰的知道东西方由于传统文化和生活环境的不同对美的认识和评判标准或许存在差别，但是从学术的角度来说的话，它们对美的研究方法应该是也可以是相同的。
王国维对康德和叔本华等西方哲人思想的了解源于其在日本的一段学习，在那段时间里他研读了康德、叔本华以及亚里士多德等人的著作。正是这段学习经历，让他深深体会到西方文学与中国不同之处在于，西方文人存文学研究的过程中偏重科学思辨精神和综合分析方法。１９０２年从Ｅｌ本归国后，他并没有放弃对美学的研究，并且开始将这些学来的方法运用到中国美学的研究中来，他先后发表了《叔本华之哲学及其教育学说》（１９０２）、《叔本华与尼采》（１９０４）、《红楼梦评论》（１９０４）、《论哲学家与美学家天职》（１９０５）、《文学小言》和《屈子文学之精神》（１９０６）、《人间嗜好之研究》和《古雅之存美学上之位置》（１９０７）、《人问词话》（１９０８年开始刊＿ＬＩ｛）、《宋元戏曲考》（１９１２）、以及《国学丛刊序》等。从王国维的这些作品中，我们可以清晰的发现其对美学认识，从最初学习、借鉴到回归对中国美学的研究，以及最后将中西美学思想进行融合，形成具有中国特色的现代美学思想体系。他早期的作品以开阔学术视野为主，通过运用西方的观念和研究方法对巾国传统的美学思想加以阐发继承，然后运用其深厚的同学旗本功对西方美学观念和研究方法进行理解和吸纳，给中国现代美学以崭新的生命。在他所创造的这个思想体系中，对中国传统的美学思想以及评判标准进行了重新的界定，如他对戏曲及其审美观点所下的定义，对悲剧的明显具有两方思想特点的论述，他的“境界说”，他的“古雅”说等等。
万方数据
文章编号：１００６—０２６Ｘ（２０１１）０３－００００一０１
其次，王国维美学的“古雅”说。王国维在对西方美学观念和研究方法进行理解和吸纳同时，注重将中西方美学思想进行融合，让我国美学实现了从古典美学向现代美学的华丽转身。但是，他并没有因此而止步，他进一步加深了对中国传统美学的探讨，“古雅”说就是其进一步研究的结果。王国维在《教育世界》杂志上发表了《古雅之在美学上之位置》（１９０７），对“古雅”这个范畴进行了专门的探讨。“古雅”根源于我国的古典美学，当王国维运用康德、叔本华等西方哲人的美学观念和方法来研究巾国文艺精神之时，他发现并不那么好用，简单将西方这些东西覆盖到中国的文艺精神上来，显得很生硬，且并不合适。由于王国维从小深受ｃ扣国传统文化的影响，这使得他想到了“古雅”，他认为古雅可以弥合中西美学相悖的差别，如果将古雅引进来，不但可以使中西美学得以沟通，而且中国美学也可以得到弘扬和发展。“古雅”范畴的引入．也使得我国传统美学的成分在他的哲学体系中分量得到极大提升。
在这篇文章中．王国维在开篇就给“古雅”以概念，他给“古雅”的定义与我国古代的“典雅”意思相近，也可以说是“典雅”的另一种表达形式。对“典稚”我们应该拆开来进行理解，典就是经典，所谓经典就是已经形成的供人模仿、借鉴的范式；而雅就是高雅，指文章中流露出来的文化文人所凝结的表达风格。在中国古代“典雅”范式的评价巾．“典雅”就意味着对前人范式的模仿、挪用和借鉴。而王国维所说的“古雅”，其实和“典雅”内涵相同。我们可以运用相同方法对“古雅”进行分析，简单的说“古雅”就是因“古”而“雅”。其是在与优美、壮美等相比较中而提出的一个美学范畴，它们内涵的差异导致“古稚”在美学上的特殊地位。虽然，“古雅”与优美、壮美相比在审美创造性方面有较大差距，但“古雅”内涵却比优美、壮美丰富得多，它能够概括这两者所不能概括的大量美学现象，这也使得它的独特美学理论价值得以凸显Ｈ｛来。另外，“古雅”与优美、壮美的区别还在于两者的产生途径不同。优美和壮美的产生更多的是依靠人的直觉。是创作者依靠原生的先天的直觉创造事物的一种能力。而“古雅”则不同，它是与直觉产物所区别的一种能力，它是靠后天培养才能够形成的。最后，王国维《古雅》一文的结尾从实践的角度进行了总结，他认为“古雅”可由修养致之，因此它可以作为普及美育的桥梁，是普通人也能够欣赏美学作品。
“古雅”说虽然存在牵强和矛盾之处，但其确定的艺术形式本身具有的独立的审美价值和它在艺术创作和欣赏中的重要地位是值得肯定的，并且他还进一步阐述了天才与后天修养的关系。因此，这篇《古稚之在美学上之位置》文章在我国美学发展史上具有极高的地位，绝对是美学界重要的启发性的美学学术论文。
最后，王国维美学的“艺术自律”。艺术自律作为王国维美学思想的灵魂，贯穿于王国维整个美学思想体系的始终。它的内涵主要包括三个维度：审美心理维度、艺术的形式本体论维度以及美学的价值论维度。三个维度之间互相联系，共为一体，缺一不可。它们对于我们能否正确把握王国维的“艺术自律”思想，理解和掌握中国现代美学的发展脉络有着重要的现实意义。
以上就是我对王国维先生的美学思想的一些浅陋的看法。我们在研究王国维先生的美学思想的同时，更应该注意学习他孜孜不倦、大胆借鉴、积极的创新的科研精神。这也是他留给我们后人宝贵的精神文化和研究方法，、
参考文献：
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院学报，２０１０（５）．
［４］尹婷婷．王国维美学思想的嬗变［Ｊ］．今日南国，２０１０（４）
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浅谈王国维美学思想
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：
李闯
安阳师范学院文学院,河南,安阳,455000剑南文学（经典阅读）
JIAN NAN WEN XUE（CLASSICS）2011(3)
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