韩非子的法家思想_宜文亦武_498_532
韩非子的法家思想
2010-07-04 00:05阅读：
韩非子是战国时期法家思想的代表人物和集大成者，主张法治。他认为儒家的德治和礼治不可能克服当时战国时期的混乱，只有依靠强有力的法治才能控制混乱的局面，秦国采用他的法治思想统一了六国，建立了中央集权的封建国家，。虽然由于秦朝严刑峻法过重成为导致秦朝短命而亡的原因之一，也使法家思想逐渐走向衰落，但是各朝还是运用了外儒内法的治国思想来进行统治，可见法家思想虽然地位有所下降，但是其作用还是不能忽视的，它有其存在的价值和意义。
一、法家的政治思想
韩非子的政治思想是继承了法家的法、术、势三种政治思想，他在之前法家论述法、术、势的基础上首次提出了主张法、术、势相结合的思想。韩非看到了法、术、势之间的互补关系，认为“徒法不足与自行”，三者必须结合，“不可一无”，因而在坚持“以法为本”的基础上主张“抱法处势而用术”。
首先，韩非作为法家的代表人物，特别强调法在治国中的地位和作用。他提出的“以法为本、刑赏二柄、以法为教、以吏为师、执法公平”等原则，已初步构成了一个完整的以法治政的体系。在法、术、势关系中，法处于最基础的根本地位。其次，韩非指出了势的重要性。法、术、势相较，势处于核心地位。他认为“势”是君主治世的首要工具，贯彻法令必须以掌握权势为前提，没有势便没有了一切；权力和地位具有至高无上性，“万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重、主势之隆也”。其一，“势”在政治中表现为“势位”。“得势位则不进而名成”，可以发号施令。他分析说“人臣之于君主，非骨肉至亲，缚于势而不得不事也”。至于普通平民百姓则更不要说了，“民故服于势”。其二，“势”在执法中表现为“威势”。“威势者，人主之筋力也”，只要掌握了权势就能“令则行、禁则止”。他指出君主与民众不同之处就在于他具有权势，所以他认为“凡明主之治国也，任势”。他告诫统治者一定要“法势合一”，明白“抱法处势则治”的道理，自觉将法和势结合起来并牢牢集权于手中，运用必要的“术”以使自己拥有最大的权威。再次，韩非强调治国一定要讲究用“术”。“术者，因任而授官，循名以责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。”韩非认为，术就是君主任免、考核、奖惩各级官员的手段、方法、政治技巧与政治策略，作为最高统治者“人主之大物，非法则术也”。韩非主张君主要巩固自己的权势，要使臣下奉公守法以实行“法治”，就必须有一套驾驭臣下的“术”，否则难以成为
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天下之主。由此,法、术、势三者相辅相成,即“以术置法,以法立威,威立则令行”。
摘要：韩非子是法家思想的代表人物和集大成者，他融合法、术、势，主张法治。从思想史上看韩非的法治思想是在继孔孟的德治和荀子的礼治之后的治理国家思想，他认为在当时诸侯争霸和兼并战争的混乱时期，仅靠德和礼是不能进行对国家的有效治理，必须用强有力的法治统治才是有效地。后来他的思想被秦国接受并通过其法治思想和中央集权思想统一了六国，建立了中国历史上的第一个封建君主专制的中央集权国家，可以说韩非的法治思想影响了秦国和秦朝的政策，也影响了秦以后的中国政治思想。韩非子的政治思想在诸子百家中对乱世的治理算是最富实用的统治理论。
关键词：韩非子 法家思想 统治
韩非子是战国时期法家思想的代表人物和集大成者，主张法治。他认为儒家的德治和礼治不可能克服当时战国时期的混乱，只有依靠强有力的法治才能控制混乱的局面，秦国采用他的法治思想统一了六国，建立了中央集权的封建国家，。虽然由于秦朝严刑峻法过重成为导致秦朝短命而亡的原因之一，也使法家思想逐渐走向衰落，但是各朝还是运用了外儒内法的治国思想来进行统治，可见法家思想虽然地位有所下降，但是其作用还是不能忽视的，它有其存在的价值和意义。
一、法家的政治思想
韩非子的政治思想是继承了法家的法、术、势三种政治思想，他在之前法家论述法、术、势的基础上首次提出了主张法、术、势相结合的思想。韩非看到了法、术、势之间的互补关系，认为“徒法不足与自行”，三者必须结合，“不可一无”，因而在坚持“以法为本”的基础上主张“抱法处势而用术”。
首先，韩非作为法家的代表人物，特别强调法在治国中的地位和作用。他提出的“以法为本、刑赏二柄、以法为教、以吏为师、执法公平”等原则，已初步构成了一个完整的以法治政的体系。在法、术、势关系中，法处于最基础的根本地位。其次，韩非指出了势的重要性。法、术、势相较，势处于核心地位。他认为“势”是君主治世的首要工具，贯彻法令必须以掌握权势为前提，没有势便没有了一切；权力和地位具有至高无上性，“万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重、主势之隆也”。其一，“势”在政治中表现为“势位”。“得势位则不进而名成”，可以发号施令。他分析说“人臣之于君主，非骨肉至亲，缚于势而不得不事也”。至于普通平民百姓则更不要说了，“民故服于势”。其二，“势”在执法中表现为“威势”。“威势者，人主之筋力也”，只要掌握了权势就能“令则行、禁则止”。他指出君主与民众不同之处就在于他具有权势，所以他认为“凡明主之治国也，任势”。他告诫统治者一定要“法势合一”，明白“抱法处势则治”的道理，自觉将法和势结合起来并牢牢集权于手中，运用必要的“术”以使自己拥有最大的权威。再次，韩非强调治国一定要讲究用“术”。“术者，因任而授官，循名以责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。”韩非认为，术就是君主任免、考核、奖惩各级官员的手段、方法、政治技巧与政治策略，作为最高统治者“人主之大物，非法则术也”。韩非主张君主要巩固自己的权势，要使臣下奉公守法以实行“法治”，就必须有一套驾驭臣下的“术”，否则难以成为天下之主。由此,法、术、势三者相辅相成,即“以术置法,以法立威,威立则令行”。
二、法家思想的功过
法家严明法律的目的，乃是为了维护君主专制、巩固王权，这与现代法为保护人民基本权利以防止国家权力侵害而设是截然不同的。法家追求的是富国强兵，而只有运用法令才能强迫人民从事耕战，国君方能有效统治臣民，这就是法家所强调的“以法胜民”的观念。所以法家思想的最终目的是以法作为治国之具来富国强兵以成就霸业。就史实而论，秦国后来之所以能一统六国，就是源于秦孝公在位时能重用商鞅进行变法，励精图治以使国势渐强。但秦代二世即灭，也有人把这归罪于秦运用法家思想治国，所谓“成也萧何,败也萧何”，认为秦因法而得天下，又因法而失天下。诚然，秦代的暴政与法家思想有极大的关系，但我们认为秦代的灭亡并不能完全归罪于法家，而是有复杂的历史原因的。客观地看法家的法治思想在纷争不断的战国时期，对乱世社会秩序的整治确实起到了良好的作用，秦国利用法家理论不仅有效整饬了本国的社会秩序，而且藉此统一了中国。但是法家治理模式虽可以救弊于一时，却并不能使封建王朝的统治长治久安。如果我们把先秦诸子学派做一个大范围的区分，可以清晰地看到法家想是秦王朝的主要在朝派，而儒、墨、道、阴阳诸家大致都是在野派。在朝派比较注重从眼前的现实政治出发，因此崇尚权力、主张专制，重在发展国家的经济、政治、军事实力，自然也注重权术阴谋。加上春秋后期到战国，各国都在兼并、寻求霸业，所以在朝派理论家特别强调战时中央集权体制。他们只求收获于一时而不求见效于长远，所以弊端也是显而易见的。而在野派因为长期旁观和赋闲，得以系统研究历代王朝的兴亡，强调缓和阶级矛盾的长治久安之道。如儒家的中庸之道，强调统治者和民众、统治集团内部各阶层要和睦相处，强调确定政策要“执两用中”，即考虑和权衡一切阶级和阶层的利益来求得政治的稳定。中庸之道代表了所有在野派的总体思路，虽然不能见效于一时但能收效于长远。从这个角度来看诸子百家，在朝派和在野派实际上均侧重探讨了国家理论的一个方面，分之则偏合之则全。对于秦始皇而言，可悲的事情正在于只知其一，不知其二，只知用刑罚来整肃法纪，却忽略了对社会的教化与引导，背离了仁爱的原则，试图专靠严刑峻法来达到天下大治。重刑政策使人民长期处在严刑苛政的高压下，最终导致社会矛盾的激化，遭到人民的反抗。
此外，秦朝统一后统治者在运用法家的理论时也出现了偏差。他们把具有生命力的法家思想变成僵死的教条，从而使自己丧失了以往“席卷天下，包举宇内，囊括四海”的驾驭能力，以致出现“匹夫一呼”而天下土崩的结局。秦对法家思想的曲解，概括起来有两个方面：其一，秦朝统治者出于强化君主专制的需要抽掉法家思想的精髓———法治精神，割裂法家思想的理论体系，抓住“以刑去刑”、“重刑止奸”等片言只语，作无限的扩大解释和运用，使建筑在“以法为本”基础上的法家思想与法律制度丧去了原来的面貌，成为滥施暴刑的象征。其二，秦朝统治者阉割了法家思想的灵魂———“礼法以时而定，制令各顺其宜”的精神，使法家思想丧失了“不法古”、“不修今”的积极进取精神和“法与时转”、“治与世宜”的自我完善能力，以致成为毫无生命力的教条。实际上不是法家思想断送了秦王朝而是秦朝统治者在把法家思想教条化的同时也断送了自己。
从韩非子的法家思想和其对秦国和秦朝的影响，我们看到法家思想是一个旨在建立统一的君主集权的封建国家为目标，以“以法治国”为核心，术势结合的一个完整的统治国家的思想体系，虽然秦朝的灭亡与统治者重法的法家思想有关系，但是我们从历代的“外儒内法”政策中可以看到，中国历代王朝对法家思想的重视，运用法家思想来维护君主专制的中央集权是很有必要的，只不过在法家思想的外边进行了包装和对法家思想进行了整合，将适合统治的吸收，将不适合统治的剔除，所以才有持续稳定的封建统治。因此我们看到韩非子的法家思想虽然兴盛时期很短暂，但是他的影响是非常深远的。韩非的法学思想是中国传统文化的重要组成部分，其具有深厚的历史积淀和精华文化的基础，即使是为历代有所诟病的重刑也不是以简单地批驳就可以全面否定得了的。
参考文献：
上海市韩非子选注注释组，《韩非子选注》，上海人民出版社，1976年
吴穹，《法术势——韩非子谋略纵横》，蓝天出版社，1997年
张觉，《国学大讲堂——韩非子导读》，中国国际广播出版社，2009年
胡星斗，《韩非子帝王术》，山西经济出版社，1998年
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