社会学通论作业
人性的泯灭:那些深受痛苦折磨的女性同胞的呐喊!
------从社会学的角度分析《沙漠之花》
故事的女主角是一位普通的非洲索马里牧羊女,在她
10几岁时父母把她嫁给了一位老头当第四位夫人,就是我们说的小妾。她很不情愿,哭诉着和母亲述说自己不想嫁给他,但是母亲也没有办法,因为那个老头给了一大笔礼金。求助无门的她只好离家出走到自己的外婆家,历经千辛万苦终于来到了外婆家,但是除外婆外所有的人不欢迎这位可怜女孩的到来,因为养不起她。但是外婆的鼓励与帮助使她有了自信与希望,独自一人来到伦敦,在索马里大使馆呆过了她不寻常的童年。接着国内战争结束,索马里大使馆的工作人员被召回国内,她趁此时机又回到了伦敦的流浪生活,过着依靠捡垃圾度日的日子,直到有一天她遇到了一位姐妹才得到了帮助在餐厅当清洁工的工作,但是在这期间她发现了一件悲惨的事,就是由于非洲的习俗,女孩生下来就要割除生殖器官然后缝上直到新婚之夜才能解开的悲惨故事,在非洲如果私自去除就是对不起母亲,就像妓女一样没有尊严。她哭了,无声无息!中途认识的年轻帅哥也无法接受,在痛苦中挣扎的她最后依然决定去除她身上那非人性的悲剧故事。在餐厅工作的她以外
遇见了有名的摄影师,她被他发现和重视,邀请她当模特,历经千辛万苦终于成为世界名模。当她怀着泪水向全世界宣告这件悲痛欲绝的事时她坚持没有哭泣,而我差点流泪了。在跌宕起伏,婉转凄凉的音乐中,在她那慷慨陈词的
演讲中,我永远不会忘记她的名字-沙漠之花(华莉丝) 从文化习俗方面分析:
文化是考察和理解社会的重要维度,文化是一个复杂的综合体,其中包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及人作作为社会成员之一所获得各种能力和习惯。文化具有以下特征:一、文化就有可习得性;二、文化具有象征性。从《沙漠之花》中女主角的遭遇中可以看出,文化是具有延续性的,女性割礼作为两千多年前的一种风俗习惯延续至今,直到现在这种信息数字社会在落后的非洲仍然保持着这种落后的传统,仍然有上千女性每天要受到这种落后风俗的危害。这说明文化还是具有一定的差异性和不同步性。要让落后地区摈弃这种生活风俗就必续要加强教育力度,普及教育,改变这种落后的观念 。从另一个侧面我们也可以发现,文化就有一定的象征性意义,即使落后腐朽的文化业仍然也有他自己的象征性意义。女性割礼作为一种社会风俗, 割礼这种习俗据说起源于犹太教,有2000多年的历史。在犹太人中间,割礼实际上是履行与上帝之立约、确定犹太人身份、进入婚姻许可范围的一种标志。现在,割礼早已不局限于犹太人,也不限于男子,而是盛行于世界很多民族的少男少女之中。在非洲,50多个国家中有30多个在不同范围内实行割礼。其中,肯尼亚、乌干达、埃塞俄比亚、索马里、苏丹等国家,大约有80%的男女实行过这种手术。
割礼之俗分布很广。行割礼的时间依文化而异,一般在成年前或出生后几日至结婚前,由专人负责举行。其意义众说纷纭:或为牺牲,或为痛楚考验,或为结婚准备,或为净化生殖器,或为象征性生活危险,或为卫生措施,或为象征性阉割。亦有认为是表明生殖器神圣,警告不得滥交等等。非洲盛行女性割礼,有些人类学家认为此举在于剥夺妇女的性享受 ,使其保持永久的贞节。
女孩子的割礼是一种仪式,于四岁至八岁间进行,目的是割除一部分性器官,以免除其性快感,并且 女性割礼确保女孩在结婚前仍是处女,即使结婚后也会对丈夫忠贞。一般估计,全球大约有一亿三千万名妇女接受割礼,而且每年还以二百万人次成长。在埃塞俄比亚、厄立特里亚以及冈比亚等三国,几乎所有女性都必须接受这项痛苦万分的手术,在印度尼西亚、巴基斯坦与菲律宾,接受割礼的人数也很多。 割除的程度从只切除阴蒂到切除整个器官都有,其中还有不少人甚至连内阴唇也切除,而且还缝合整个外部生殖器,只留下极小的开口以便排泄尿液或经血。这项手术的历史其实比回教更悠久,即便理由是为了健康因素或为了控制人口,甚至出于宗教缘故,都不能成为对
妇女施行此一酷刑的借口。 从婚礼的角度分析:
婚姻是社会成员组成的生活共同体形式。现代社会主流的婚姻就是男女双方因结婚而成立的一一对应关系,这也是社会学中婚姻的含义。婚姻是一种社会制度。不同的国家有自己的婚姻法,他是明确调整婚姻关系的法律总和,是婚姻制度在法
律上的集中反映。婚姻也是一种文化制度。不同的文化中,婚姻的形态受到价值观、习俗、道德规范、传统礼仪的影响,并构成文化的重要组成部分。所谓的婚姻,是指一对异性男女,依据习俗礼仪、婚姻法规结成夫妻关系的行为基础,及习俗礼法。从《沙漠之花》我们可以看到在非洲地区的相关婚姻制度,非洲索马里牧羊女,在她10几岁时父母把她嫁给了一位老头当第四位夫人,就是我们说的小妾。她很不情愿,哭诉着和母亲述说自己不想嫁给他,但是母亲也没有办法,因为那个老头给了一大笔礼金。可以看出当地婚姻制度并没有形成一定的法律规范只是按照一定的传统习俗进行异性之间的结合,而且他也不没有满足自愿的原则,华丽斯只
能够接受家庭的安排,把自己当幸福给了一个年老的老头 。而且只是建立在简单地聘礼上的婚姻没有任何的法律的约束性和强制性。
从角色论的角度分析:
社会化的实质是角色扮演,级学会理解他人对于角色的期待,并按照这种期待从事角色行为的能力。米德将社会化的过程分为三个阶段:模仿阶段、嬉戏阶段和博弈阶段。每个阶段的角色扮演能力是不同的。相应的,“客我”涵盖的内容和范围也是不同的。在模仿阶段,孩子只能模仿和简单地理解父母的动作,角色扮演的能力非常有限。华莉斯在幼年阶段没有完全的社会话,只能跟随父母学习必要生存技能,在这么一个阶中她的角色扮演是处在模仿阶段的;到了华丽斯慢慢的长大,自我意识在不断地增强,
并在一定的程度上形成了自我的观念和自我认识,逐渐有了自己独立思考和选择的能力,在此时华丽斯出现了第一叛逆就是离开家逃离让她恐惧的婚姻,选择了自己的人生方向,最终改变了自己的人生的道路;到了博弈阶段,孩子需要的能力和需要扮演的范围不断增大,开始观察、模仿和理解“一般化他人”的角色。华丽斯去了伦敦之后彻底的改变了人自己的人生。她从一个清洁工在经过他人的推荐和自身的不断努力之后,成为了一个有名的模特,华丽斯开始转换自己的角色,这时的她已经深受割礼的毒害,每当她知道在自己的家乡还有那么多的女性同胞仍然在受到这种落后的传统习俗的毒害,她毅然的站了出来将这种落后的丑陋的展示在世人的面前,这时她承担的角色也开始转变。
以上就是我对《沙漠之花》从社会学的角度进行的分析和理解,我们可以从很多的角度去分析一个事物,对于同一个事物每个人也会有自己的不同的见解,这样才会有文化的和思维的差异,让世界更加的丰富多彩。看一部电影,他的价值远远不只是视觉上单享受,更多的是它的背后隐藏了的巨大隐喻这些都是需要我们去发掘的探究的真正意义所在。