夸父逐日神话:通向乐园的苦难征程
第 ２卷 第 ３１期 ２１ 年 月 ０１９
沧师范临高等专 学校学报科
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夸逐父日神话 ： 通向乐园的难苦征 程
先王灿
云（大学南文学人院 ，南
云明 昆 ６０９ ）０５ １
摘
：要夸逐父日 最早 见 于＜山 海 经与 ＜＞列子 ＞中 的关相记 。对夸载逐 父的日关相 究研 得出两
个结
论一，结论认 为个父逐 夸日是神话 不另一，结个与之论反 ，相为认夸逐 日是父神 话文。章清两 厘 个结 论内的部种各表代 点观，认并为夸父逐 日是 话 神，在此础基提出新上观的 ，点夸即父 日逐神话 蕴含方意象 ，西父夸逐 日隐喻 方人的东“ 乐园情 ”结， 父 夸向逐 西日是索幸求福价值与 夸，父 逐神话
日表征东方民族 通向 园的乐苦征程 难 。
关键‘词 ：父夸 逐日；方西意象； 园情乐结：死 亡识 意苦：征程 难
夸父逐 日 神话 的相关记 最载早 见于 ＜ 海 山经 ＞ 与 子＜ ，其＞中 ＜ 列山 海经＞ 主 要 有两 条 ， 一 条 记 载在 ＜海山经 ・ 北 外经＞ 夸： 父 海与 日逐 走 入 ，，渴 欲日 饮 得饮 于河， ，渭渭河 足 不，饮北 大 泽， 至未， 道渴而死 。 其杖弃， 化 为 邓林 咖’条记 载 ＜ 另于一山 海经・ 荒 北 大 经＞：大 荒之 中 ， 有名 山成都 载天日。 有人 珥 两 蛇黄，把 两 黄 蛇 名， 夸父日 后 土。生信 信 ，
夸 生 。父夸父 不量 力， 欲 追日景，逮 之于 禺
想是
配的支主思想 ，导儒历家主张来“ 不子语 怪 力乱 神 ” ， 所 很以长 时 间＜ 海 经山＞ 得
到不重视 。 只偶 尔涉是 及，并没 有 入深 的 究 研或 阐 。近 述现 代 来 以于由西 方 强 势文 化 的 影 响 国，内话神 迅 学速发 展 ＜，山 海 ＞经得 到 重视 相， 研关究 与 论述 颇 丰 为富 。这种 背 景 之 下，夸 父 日神逐话引 起 人们注 的意 。对 夸 逐父Ｅ 的一 相关些 述论与研 究 ， 得出 ｌ 个结两论 一个。 结论 认夸为 父逐 日不是神 话 ， 一个另结 恰 好论与 相 反之 ，认为 父夸 逐日是 神
。话
。谷饮将河而不足也， 走将大泽，未至死于 ，
此。应 龙 已 蚩 尤杀，又 杀 夸父 乃 去 南 方 处， 之故 南，方 多 。…。 雨 一条记载 于（ 子・ 再 列
汤 问＞ ：夸父不 量力 ，追 欲影 日逮之 于，隅 谷
Ｉ夸父逐日不 神是 话 ．认
为夸父 日并逐 不是神话 的 断论，站在 不
之 际。
渴 欲得 饮 赴 ，饮 河 渭。河 渭 不足 ， 走将 ，北饮大 泽，未 至 道，渴而 死 。 弃杖其，尸 膏肉所浸 生邓， ，邓 林林 弥广 千里数 焉 这 。三则 文 献 载记 所 出 有 ，但 入是大 同 小 异 。 般一的 阐释 与研 究 ，都 以这 条 文献 三依为 据 或， 单一或综合 的进 行论 述 。
一同的
角 ，度分为 以下几 种不又 同观 点的。 （ 史的） 真写作 １实历以历
史学的视 角 为夸父 逐 日认历史是 真的 写 实作， “父逐 不日 神是 话而 ，是夸 族父因 夸
干旱和战
争进而的迁徙活行动记的录”。。“胂。 ’
它 是 “古 人对 炎先 与干热 发旱 生原 因的要重 认远 ，正 识映 反了 他们 抗为旱 热 、赢得驱生 存 所行 进艰难 的顽强 而斗 争 的” （ ）行 为２根寻’
、
研
究述 综
记载 夸父逐 神话 日的 《山海 经大＞ 形成 于体战 国时 代，后 来漫长 封 的建时代 于由儒 家思
收稿木日期 ： ２ １ ５－ ００ ０ １ ５
－者作简 ：介王先（灿 ８ ）一１ ５ ９ 。男 。彝族 。云大理人南 ，主研要方向究为俗学。 民
５
１这种 点认 为 ， 观由人于 社类 会经 历 母系氏
曝巫 常 用是求 的雨之 ，而夸 父法的迹 事能 成形 神话 被传 流 下 ，说来 夸 父不 是明般一的 巫师 。 以他为 人 牺 牲祷 的雨仪式 ， 认被是为 别级最
高最 圣神 的 并 ， 且 给时人 以极 大的安 和 期 慰盼。 ” 因此 夸 父不 不死得 。帐
’族
会社， 母系氏而社族会的大特一点于人们 在知其只 母知不其父，夸 父显 就 生然活 这 在样一
个年 代，此因夸父逐 日 “是乃一 寻种根 为 行 ， 是
长处期于 母权社会 的人们寻 找 父系 的一次
艰难试 ”。尝嗽
（） 始宗 信教仰 动活 原２
（
３地理 志书 的解释
）上
时古期民的先生性宗原教信仰，中太
崇阳拜 占据 显 耀很 的 位地。 太阳 在人们的 生产 生 中起 到关活 性键的作 用 ， 既是它人们 日 常生 的 活参 照 尺度 ，又是 人 们 必所 的须光 和 热的来
源 深， 刻影 响们人 常日的 生 活 生与产，由此催 生 出 人们对 太阳 的 感 激敬畏或 的心 ，理 进一 步 转 化 太为阳 拜 活动崇。 夸 父西向 逐的日举止 ， 其 实 就 是 人 们在祭 祀 太 阳。 “ ”日、 “ 出 入
这
种点观把 ＜山海经 ＞成看古 代的一 部地 理 志书 著 作里面，的 容内就是 地对 山 川理解 的 释 。“＜山 海经 ＞ 中是国代古 的地理 著 作并，
是不神 话 说 ，书小 内容中翔 实 并 无 ，虚 之构
处 ”除外它。“ 仅 包括 国大中陆 地的理 也， 包 不世括界各 地 的地 理 例如 ，＜荒 东经 ，写＞ 大 的 就是 南 美北 洲的地理 ”。 这里 得 注意值 的 是 ＜大 东 荒 ＞经写是南北 美洲 地的理 那， 么 记载 夸父逐 的日 ＜ 外海北经 ＞与 （荒 经北 大＞
就可能 有指 涉 的其地 理， 夸父逐 就 是对 日那里 地
理 的 解 释
。日”
是商 太代 阳崇仪 拜 ，ｍ式“ 夸父逐 日神 话 ”中 的 日”“与甲 文 骨中 的 日“一 样”， 都 入 是入 关 太于 阳崇 拜的祭 仪祀式 。 。 删 （ 恒永生 命的追求 ３
在）古 的观人 意念 识中 ，是光 很个 要重 范的
２
父夸 逐是日神 话 ．
认为夸父逐 日是 神 的话结 ，又 由于相论 研关 究人员 出于 不同的 学 背科景 以及 不 的同术 学
视 ，角作 不 同的阐出述与 论述 ， 得不出 同观 的点。
畴
，很多 中外神 都 显示光话是人 孕育 的直 接 原因 ，雅 利安 人 自 是称光 明 子 ，光之因此 了“ 成
人 类生的命最质的本西东” 在 现 实生 活
，中人关 与最 系切 的光就 密头 是顶的 一轮那太 阳，它西 落东出 具， 有永恒的 命生，夸 父逐 日
的目的之 ，一是要赶 上日 或者 光 追回 日光。 所 “以夸 父逐 日深的 意层识，源 于 古类 人对 光与 命 生 关系认 的识 希， 在光 的望 不永 间断的照 耀 下 获得 生 的永命恒” 。“ 因“ 此，夸父逐 日是 ’ 人 古永信生仰 体 的 现 。 （） 意 蕴 象４
征
（ ）活动 １巫 术夸父
逐 日行的径 不 并是 什么， 是 而种一巫
术活 动 而这， 巫种术 动 活其， 中 个一目 的在 于 控制 阳太 活 动的 属 于控， 巫日 术 夸。父“ 渴 道死 而弃。其杖 化，为 邓 ” 林，桃在 古代是生 殖 力的 象 征，说 明 夸 具父有 死 复 生 的 特而 点 ，
“ 父身 的份深层 象 征含 正义 于 在具有 而死 复夸 生 的神 力” 。 “ 父夸 “ 掌控 太阳 ，并 模 拟 过
一有种观点 为夸认父 逐日行为的 具象有 征 意
蕴 ， 以夸所 父 日神话 具有逐 些象 某 内涵征 。
一
太
阳的运 轨行 迹亡 死 再 ，生以自 的己神力 影 响 太 阳达 ，使到 太阳正常 运转 的的 目 ，”此因 ， 夸 逐父 神日话是 “ 种‘ 日巫术 ’仪 式 ”。 一控
僻Ｘ ）
ｐ个 是象
上 征 古民的信族 活仰 动， “ 父实 乃 夸
敬奉 日神 的上 古 中华民 族 形象 象 征的 。 ‘逐
’是日神 话 对 太 阳神 的崇 拜者 为 了 完成 入 ‘ 术 活 动 巫 的 一另种
是 祈 活 动 雨， “父 夸 日
’宗教仪 式 形象 夸 张描写的 追逐： 送行，直 接把太 阳送 到 沉 的没方 —地 禺谷—” 。 “ ” 这
‘一珥蛇’ ‘ 把 蛇’打扮的，正古代是巫师打 的扮”， ’ “ 的原型Ｂ就是雨仪式祈”， 而 逐嘲 所以 父夸逐 神话日是 “以 古巫代师雨祈 为原。它型主体的夸父原始是社会中女的巫， 所记 它载 内的 正 是容我 古国代 行盛的祈 仪雨 式”。 ｍ 古代巫术的动活 ，要是巫以师为作
牲牺 献 祭的， 有曝巫 的习俗 “。古社 会 时 远 ，
５２
征象的实 就 质是太 崇阳活 拜 。 动
另个一象 征意 蕴 古人是对生 意义与 价值命 的 考思 夸 ，父身上蕴含 古 的某 人种层心 理结深 构 ， 现体古 人的宗 教 识意与 存生理念 是， 种 一源 洪自荒 时 代 宗的 旨教 和趣存 理念生， 种处 ～在 人现 实世 中神的 因性素 ， 表达 人 类对 着命生
意 和义值价的 思 考。
㈦
上
叫有沙的树棠，形状 棠同相似树 ，色花黄 朵 ， 色红实果 果，实味道像李 子 的，没有但 核 。棠沙 以防御可水 灾 ， 人吃 了 的果 它就不实
会 淹死 。山中有 味道 像葱味 ，形 像状葵 ，吃了
（）
母 ： 中 的俄国 浦斯狄 恋 这５种 观 点立 足于 弗洛 伊 德心理 学俄 狄 的浦 斯情 结 理论 ，即 恋 母结情理 ，论 认 为 夸“父
生在命的最后时刻 以其全的余部化力为片生一 机 无限的林无桃非告是诉人他深们深爱着地大地
母亲 ，至 死也 投入要 亲 母怀的抱” 。“ 所以 夸 父 是 中国 人古 早 天性 期具有“ 母”情结 的 恋 儿 ，而夸父 童逐 神日话就 是 古人 “ 恋母情 结” 隐的描喻 。 述有
总人结 关过 夸于父 逐的日 要观 主点：追
可以解除劳疲的草。黄河发源于此 ，向水南 流 去， 然再 向后东 入流无达 。赤 水也发 源此 ，于
向 东 南流 去 汜入 天 水 。之 洋水 也 源发于 昆 仑 山 向，西南 入 流于丑 涂水 。黑之 也 从水 昆仑山
中流出，向 西流南大入杼。里这生着长很多奇 异
鸟 。兽 “ 昆仑内 虚 ，在之 西 北，之帝下 都 。 昆海 仑 之 虚 方， 八百里 高，万 。上仞 有木 ，长禾五
求 光 明说、云 神 说 、干 祈旱雨 说、 夜 循昼 环 说、 “ 狄 浦 斯” 情结 说、女巫 祈 雨说 等等 。 俄 ｎ’ 论 认 夸为 父 日不逐 是神 话，或 认 它为是 无 神 话，要 的 主观 的就点是 这些 。 站 民在俗 学 与神 话学的角 度， 我 们 为认是它一则 神话 ， 在民 间 文 学各的种 体 裁
中神 话是较早 出现 的文体 ， 如果夸 父逐 日 不是 神 话，就不 应 该 这早 么的出 现 。 因此以 的 上法 中 说， 为认父夸 逐是日 巫术
寻
，大 五 。围面 有九 井 以 ，玉为 槛 。面 有 九 门 ，们 有 明开 守之 兽，神百之 所 在 。在 八之 隅 岩，水 赤之际 ，非 仁 羿 莫能上岗 之 。 ”岩６ ［￣ ＩＸ Ｐ）４这 里 大体 描述 昆 山仑 的状 况 是 ，高 危险 恶 之 境 不 ，一是 人般所能 到 的 。达是神 仙居住的 地方
。
昆仑 山有上 家喻 户 的晓 王母 西。“ 母王 西
活 与动太崇拜活动阳的说法具有可信性更说 与服 力，所以 夸 父逐 日 所 理当然是神话 。
梯几 而胜杖戴， 其有南三青鸟 ，为王西母取 食 在昆仑。虚。”“ ’ 北母神在王汉代很受 西 迎欢 ，据 汉说武帝做还与梦一她宴起饮西王， 母 给 汉帝武可 以长 寿 仙桃 。显的然 昆仑 之丘是
有桃 的 我， 们应 该注意的 是，夸 父“ 弃其 ，杖 化 为邓 林 ” ，夸父 的杖 子 是桃，木做 的。 里 这 与就 昆 仑山有 某种着暗 合 的 指向 。
有 昆 和西仑 王 的母意 ，蕴 出西 得意方 象。
二 、
西去乐是
园 西 方１意 象．
在 传统
文 中 化西方 是个 很， 有吸引 与 力 诱
惑 力 的地 理世界 。这里 说所 的方西 并 不 是下当
政治 地
理 与 经 济地理意 义上 的 方西，而 是 中国 文 化观念 中的一 个 地域 识意， 大 在体 天 昆今仑 山、祁 连山带一。因此 传文 统化 中西 方的 概 念是 居 一定 于理地方位 基础上 一的 个文 地化 区理
。间
西方象
征 着长 寿、 不 ，死象神者征活的地生
方 去，那 可 以里现 实另种 一人生 所 。 ，西 方 是 以 个一值得 去 求索 的方地 人 应，该 向西 方 追寻 ，夸 父向西逐 日 ，并非 只为 着住 太阳留 其
中还， 喻隐 西方 意象着。 ２ 夸逐 父日： 方东人 “ ． 乐的情结 园”
在
文 化 语汉境 中 ， 西 之方 所以 有 如 此
力魅， 主要 因是为有 昆 仑山 那 在 。里统 传文 化 体系中 的仑 山昆并也 不 是 天 的今仑 昆 山，是而 对 应 今 天 的 连 祁山。 “ 南四 百 里 日， 昆仑 之 西 丘
， 实是 帝惟之 下都 。 …” 这是 （ 山 经海 ・
“
神 话 人是类 精 文神 化的胚 胎，人类 思是 想 史 的早期 形 ，态人们相信 源起 话神奠 定了 自 然 境环和人 类 文化 、社 会 活生的 基础 。 ”“ 。 ｘ也 是 说神就 并话非 无是 义 的意 显与照虚 幻 的反
西次 经三 ＞ 中的载 。记根 据书中 说法的， 仑 昆 山由
神 陆吾 管主 陆吾。人 虎 身 面虎，爪，九 条 尾 。巴 山中有 蝼 ，喜欢 吃人土。 土 长 蝼着 只 四角 安， 静 像时只 大山羊 。中山种 叫一做 钦 原的 大 ，鸟形像状马 蜂，小大 类似鸳鸯 ， 钦 如 原
果
映， 神话往中往含蕴民的某种族历信息史， 关 这乎一族的心路历程。民它“ 反古代映族先各
对 民自然的认识 表，达始先原征民 服然的自 愿望
。“ ” 父 日逐话体现神出上 先民的这古 。’＂ 夸
螫一 了其 他兽 ，鸟鸟兽 就会掉 死，果螫 如了
树 木树木 ，会 枯死也，人 遇上 它 多凶吉少 还 有。
心一 。 愿
鹑种鸟 它，管理 帝黄 的各种 器 具和服饰 。 山
如
有人同 夸把逐父日 成东方的看俄狄 浦５
３
斯 ，
我们 可 认 以为夸 父 日逐神话 是 东方 人 的
生活 中 ，
人往往 是苦 难的 且没并 有价值 正。 由 于现 是这实 样一 种遇遭， 以在理 所上 人念反 而 取 向 相于 的对 一 。面个体越 企 盼幸福 ，表是 明 下个当体 越 是 幸不 越 是追 ；价值求， 表 明个体 越 是 无义 意的在 状存 。所况以 夸逐父 日的背
有景可 能 有 人像论述的 样那 夸父，氏族 在遭正
“遇乐园情 结 的”表 征 。以昆仑 中心 的为 人 古内 心 的方 西世界， 是天帝 在 间人 皇都 ，的 神兽 有守 卫 ，有 灵护神卫，有 奇木异 草长生 里过，
着 和祥幸福 的生活 ， 长 并寿 且不 死是，人间 乐 园。这 个乐 一园 深深 召唤直 着古人，夸 父 向
西逐 日
主要的目 的 就 ，是寻找 园乐 ， 进 乐园 入 。
干或 战争 旱的难 ，为灾了 避 难他，不得不带 领 族 人另 寻 找外居 。所这 个寻 求的过程 就， 实 是 幸现福 与价 值过的程 。 相
信 活生 ，生 活真 实是的，但 并它不 是 童
这里
西与形方成明鲜的对比 西方的，明是走
文出 乐园历的程 ， 而方 的 中国东 是 ，走回 园 乐 的征程
。
３价 与值幸 福 ． 据上根面 论述 的西 方意 象夸 ，父 西向逐 日 的另 一 意蕴个是求索 幸福与 值 。 价 追 求 幸 福，是 每一 个 常正 人的 目 的 所 之
话 。
现实 中 ，在 逐浪 幸 福 与价 的 值人 生大 河 里 许 多， 人窒息 其于中 的 浪波或 涡漩。 人 法的 在 则对真于善 美 的绝对 置 顶，人 类首 就先 自 给 己挑
一上 副重担 ， 个这 担源 于重文 ，明所以 文
，在人 活 着意义在的 于价值 的实现， 而价值 的 实现 正 是福 的幸部一分 或，者说幸 是 福 生价 人 值一部 分的。幸福 价与 值无，论 作 为谁 人最的 终 求诉
，都 为 生成命 历 程不 可 避 免 的求索 主 题 。相 对而 言，价 跃 居值于幸 之 上 福因，为 多 人数都 对有幸福 深情 的企 盼却， 少人很 在索思 个 体生命 的价 值。因 此 父夸 逐日神话 至少表 明 方 民族是东懂 追 求 幸得与福价值 的 民族 。 幸福 多数 情 况 针下 对体 而 个言 ，说到 幸 福
人们 自而然 将然涉 指 范围切 到 个关体 而， 价值
明 中人一直 是负 前重行 所 ，人以一 苦直难。 因
此解，脱 人对而言 是种 奢望 ， 一 点这方西的原 罪论 合理情 理合， 上给 予人 一苍诱个人的 无虚
文明 前 景 上， 苍 此 因可以任 意 的驱 使 天下 苍 生 所。 以等，待夸父 的 只布是 性的局结 局 。 夸父 最 终 也 死在 求是 索道 的路上， 它并没 有 得 到 脱解， 没 有实现 价值 ， 至 没少 有 实现 “
日 逐 ”或走 “ 欲与追 景日” 目的。的
三 、 难 苦征 程的
１死 亡识意 ．
则更
的多 社会以或 阶级 阶层 为 参作准照 则 也， 就 是说幸福 是 指 的内，而价值 是则 外 的 ，两 指者 俨然 是 个相对两 的 畴范， 本 这就 是来 类人 思
的维一种趋向 。力 价 值 显然是一种 终上点的显 照 ，多数 的人
从图腾理 的论角度 氏族， 所用 使的特有 的东 对西 族氏而 就 是 自言己祖 的 先，与 自己有血 缘 系关。夸 不父用其 的木他 作质 手为杖 而偏偏
选 桃木 用桃， 木很 有 能就可 是他属所的那 个 氏
族
的图 腾 图。 腾神圣 与玄的 奇力量 以可 护保
本氏族 成 员原 始。思 的特点维 一就 是人之与 物的
价 只值有在他生 命历 经一到定 阶段时才 体 出 现 来，而 这 个 段往 阶往是个体 的迟 暮 年之 ，么那 价
显 值然有 积 淀的 历 。程 福理 所幸 然体 现当为
～
同等， 夸 父等同 于其 手 中桃杖 ，桃的 化杖为 桃
林实 ，上质 就 夸父是 己化自为桃林 。对 氏族 究得 出 的研 论结是 人 们 相信 死后 就 会 到祖 先那 里 ，和他 们一起 活生。 这是图 腾论 对夸 理死 父去
解的 。 释
种生 状 态 存并，且 是下 当的情 感状 态 ，个是
体社会 活 生生与 产实践 基中 各于种 素要 之所 调 后 出的适 一种 现实活生 心的 理 状 态具有 ，较大
的 观主 性， 以幸 所往福 往 一种 是度 ，态一不
定“界 上有 民所族 神的 ，话都 以是 人及 世
类
物质力与为正成比 反而在， 神精得到充上分
示。显
其
本 质、 然 和 文化环自 的境起 源 作其为 主 的要 题 材。 ” “ 所 以 ，话神材 料必 定会隐含 特着 定的
“信 息。除 了图理 腾论的理 解 之外 我，们也 可
以 出另作一 种解 释，夸父即 最死终 去， 明
表
问试 己自 你， 幸福 吗你 ？价 值吗 ？有谁会
轻易
作答复出呢理论？人的上存生态应状是
该这样 — — 幸福 着并，有且价 。如值果个体 命
生顾兼 两这方 ，面人算 是生完美的 了。问 在题于
在轴心期 方 东民族个体意 识的 生产形 成与 轴。
心 期 的“ 核心 是 出现 人了的存 在 识意， 个 体的
论理上畅行的实在中往践停往滞。在现的实的
自
我 意 ”识 。 轴”心 期有 个 主 要 三特质 ：
“
是突一 其如 的来 巨大现实 变彻革 中断 了底 自
茫 的 ，创
造的 路 途是艰 辛 的 寻求。的迷 茫 与创 造 艰 的 ，致辛 使人付 许出 无谓多 牺牲的 。
生 人途旅 永远中要有 悲 发生剧， 人 生充 满 悲剧 气 ，息 人生的 悲 就剧在 于 人生 的 苦
形成 然 的活 生式方 精 神 智慧 ；二与 从 自身是 的 生命 创中造 出 一种 可 以应回现实挑 的战全 的新 精神 源 ；三资是 在这 新种 的主体 条件基础 上 直
开接了启种全一新的 人类历活动 史”
。
’ 综
难
， 受 苦受 是难 人生最 的大不 幸。 同如个体 命生的 悲剧本 质人， 类群 体 历的 史 也 是 悲 剧 性
的 文 ，明的历史 就是苦难 的 历史，人 总类在是
夸 合逐 父的日 各种 解与 理释解， 基满 本轴 足 期 心三的个主 要特 ，因此质 夸 父把逐 日的壮 举 理 解 先 为民个体 意识 觉 醒的表 有合征理 的基 。 础 体意个 觉识 醒 主的要 特 点就 于死在亡意 识 的 生 ，即开始 有对 死产亡恐惧 的心理 “。该 应 只有说 死亡 才 是最，能 激刺 踏 上刚文 门明 而槛 本 身 不 知生又死的诗 性 智慧 代 时居的 民 使， 产之 生 最层深 的 生本 能与 死 能本 以，及在 基 此 础上 进 步产 一 个生 的思体 想 、情 、痛 感苦与 悲 伤 的自意我 识 。“” 日门受 文渐明 息气开 化上的 古先 民， 内心隐 隐感 到 人生命的 与 太阳有 某着 种内 在关 联， 人 生的命 正 在是太阳 出 入一次的 次 轮 回 中逐渐 走 终向结 的 ，么那 显 有必然要 留 住西沉
的太阳 ， 至少 慢放它的脚 步， 至 不于 间如 此 的匆时快。何 况太 阳 西 沉 古在 的原人始 心
遭
各受 种自然 的或社 会的 、 自 发或 的 为的灾人
难。
“
此 真是 在充满苦难 的， 这但苦 难 又有是 意义的 ， 他在 苦难 和 剧 悲中 去失的 是只错 和误 本质非 得，到 的 只 是他最真 实 的 在和存 真 。 理
因此 难 苦仅在不毁 坏 他， 时同 更是在 救拯 。
在此 他也 能凭只借 苦 而难超 越自 ，身只能 以苦受 的生命 体主救 拯命 本体 生 苦难的。 ” 删 苦 难有 意是义的 ，因此 人种类 群才得 以续 延人， 类社会 才得 以 成形 ， 就是人 苦在 难中造 自己创
文的 明。
夸父 就渴死 求在索的道 路 ，每一 上个上 文踏明 道 路人的 死 都于文明漫长 而 苦难 的征之 程中。尽 夸父 都管不能避免 死 神双的手 ，谁 也没 幸 有免于 此 夸。父 的死 渴意蕴 人 的苦着难求 与悲索剧 结局 人 的，求 索 过就程是苦 难的过 程 。
中理理 为太 解 的阳次一死 去 可 是 ，隔夜 一之 后 它又 复活 从并 东方升起 。但 人并不 那 幸么 运， 并 没有 死而复生 能 力 。的那么 夸父追逐 太阳 的 另 意蕴一 就在 于住太留 ，阳留 住 容易逝 的每去
一
但是，悲
的意义在于使人剧超 越身 ，自苦难的 过
程就是 意义 的 程 过就， 价是 值的过程 。
天 以增，加生 命在 时 象间上限的长度 。把 这
意抽象蕴 就化 死 亡是识 。意 ２ 苦 征难 程． 轴心期 的观 点 认为人 是在 应对灾 中难上 跨
一
四
结、语
人 历类史 向越 前发展，人 类对 身认 识自的 越 多 这 本身 ，就意 味着 历也 史究研上溯 和深化 的更 大 可性 能，即们 不我是离祖 先相 日远 去， 而 越 来 是接 越近人 类的源头。“ 也就是 说文 。 ’ 的道路明 最终是将 引领人回祖 的先种 生存那情 态 ，在一定条 件之下 ，我 可 们重以新 返 回 类 人的源 头 ，在 那体里 人验最真 实最 本 质生的 存 机 ，体制验 人终 的本 质极。 文 明 道 的尽路管 苦 难，是但 有 的执着人 求 的精索 神 在里 面， 人 在 道 路上 步 履蹒 跚 的行 进 ，路 的乐园端是 入勇 与气智慧 的 来源 ， 是深 受 苦难 之人 的藉慰 。 夸尽父管 渴死在 求 索的路 途
中 但， 他的是 手化杖 为 林 ，一桃 可 片以指 引
文 明 路道的 夸。 父毕 竟没 有赶上 太 ，阳毕人 竟 会 在光阴 流 逝中失 。消 在轴 期心日 觉 渐醒的个
体
识意生催来的出死意识亡， 败挫了的永人 生信仰 。毕人竟能不像些一自 然事可物 长久以的 作存在实为体存在，相 人的反存在往往短是暂
与脆 弱在， 强 的大 然 客自体面 前 人 显 得渺很
小 。各
种 灾 难与危险 迫胁着 的 生人状存 况， 对
此 人不 得不作出应对
在。各 对 应机种 中制 ，人最 选终择 文 明的
道 了路 这也 ，是 最许 奈 也是最 好无的 出 路。对
人
而 言
文明 的征 程 苦是 难征程的，人 轴 在期 心面 对 突 其来 如 巨大的现 实 变 ，不得革不抛 弃 之 前的 智心 与生活 方式 不，得不 在 身自的生命 创中 造 一 出 种 以可回 应 实现挑 战 的全新 的 精 神 资 源我。们 着有深 刻验体知道 ， 寻 的求道路 是迷
后来继者前续进 桃的林的路，标励激与鼓舞 后 之人 ，是来们他希之所在 。同望意时蕴求人索 的续接以理及不灭想，人是就这靠信念个直
坚 定 一的行 走于 文明的征 程 。上
５
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考文参 ：献
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