庄子的_隐世_思想与苏州园林文化(1)

２００７年第５期

ＪｏｕｒｎａｌｏｆＣｈｏｎｇｑｉｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＳｃｉｅｎｃｅａｎｄＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉｔｉｏｎ）

重庆科技学院学报（社会科学版）

Ｎｏ．５２００７

庄子的“隐世”思想与苏州园林文化

田芳园

摘要：庄子从理论上丰富了“隐”的内涵和“避世”的途径。他认为人在乱世能够“处乎材与不材之间”，则可“不避世非，以与世俗处”。苏州园林文化所包涵的“隐”的思想就体现了庄子的“隐世”思想。关键词：庄子；隐士思想；园林文化；苏州园林中图分类号：Ｂ２２３．５收稿日期：２００７－０３－２１

文献标识码：Ａ

文章编号：１６７３－１９９９（２００７）０５－００２３－０２

作者简介：田芳园（１９８３－），女，湖南张家界人，土家族，上海师范大学哲学系（上海２００２３４）２００５级硕士研究生。

《辞海》解释：“隐士”是“隐居不仕的人”，即有相当的才学而不愿做官的人。许由、巢父、伯夷、叔齐这些隐士的行为都是“避世”，即远离政治中心和上层社会。“隐士”作为自愿或被迫从政治斗争的旋涡中退出的知识分子，在政治上不依附任何权力派系，行动上与统治者保持一定的距离，因而能够以旁观者的眼光冷静看待政治和权力斗争，深入分析和总结历史经验，同时他们退隐在野，能够近距离接触自然，所以其思想上往往表现出两种倾向：批判政治和崇尚自然。

庄子的“隐”不同于一般“隐士”的“隐”。第一，他丰富了“隐”的内涵和“避世”的途径。庄子的“隐”，是介于山林和闹市之间的隐。禹避舜之子于阳城，伯益避禹之子于箕山之阴，都，则更多明显的带有“灵与肉”皆远离尘嚣的意味。庄子之“隐”的是“穿行在山林和闹市之间”，也可以说是“身在闹市，心在隐士’思想中汲取了养山林”。“后来的隐逸之士，都从道家‘分，把道家思想奉为经典，或隐于野，或隐于市，或隐于朝，从而使得隐逸的内涵和途径，乃至整个隐逸文化体系都经历了一个复杂的嬗变过程。”第二，使实现理想的方法进一步丰满和多样化。许由和巢父远离政治的举动和态度是刚性的。庄子更多地受杨朱“避世为我”、“重生贵己”以及老子“柔弱者胜刚隐”，但处世却坚持以强”、“守柔曰强”思想的影响，虽然是““柔”为主。“柔”就是不硬抗，外柔而内刚，以实现自己的精神境界和价值追求。庄子用“柔”来消解人生与社会的矛盾。认为要避免陷于社会灾难，不一定要离开社会。他说：“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”（《养生主》）“周将处乎材与不材之间。”（《山木》）在庄子看来，动乱的战国，世情险恶，才与不才都难以全生葆真。成材的大树因其成材而被伐，不鸣之雁又因不鸣而被烹。可见，人只能介于“材与不材”之间了，如能这样，则可以“不避世非，以与世俗处”（《天下》）。同时他认为，在肉身束缚与精神自由的矛盾对抗中，心能使人得到绝对自由。心的作用和状态被庄子称为精神，庄子把这种精神的自由解放，以一个“游”字加以象征。“唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己”，“乘道德而浮游”，“无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可（《山木》）得而累耶？”

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苏州的园林文化所包涵的“隐”的思想就体现了庄子的“隐世”思想。

园林作为一种文化机体，处于其最外层的物态层面是人类物化劳动的直接体现，主要包括两大部分：一是实用功能和材料，二是施工技术和社会经济条件。园林的制度层面是物态层面和心态层面的中介，很大程度上它是心态层面在形式上的反映。这个层面也包括两个部分：一是园林的造园手法和相应的典章制度，二是园林的形式和风格。苏州园林外显形式有以下几大特点：

（１）整体性。苏州的园林一般占地小，所以特别注重空间序列安排，充分利用空间虚实转化，创造忽明忽暗、忽高忽低、忽幽忽敞的对比，并用连续的原则串联其中，使游人在行进中不断感受现实与虚幻的交替，伴随着身体力行，从可望不可及到升堂入室，一步步引导而进入物我相融，游心太玄的两忘境界。如拙政园远香堂在园内中心位置，为四面枯式建筑，从四周长窗可看出堂北月台临池、堂南假山花木、堂东绣绮亭、堂西倚玉轩及曲折的回廊。透过艺圃浴鸥门，可望见另一月洞流水、小“慈廬”斜向而点，两门约６０度，互为借景，其间山石、桥、花木，映入眼帘。

（２）抽象性。苏州园林强调介于现实和理想、局部与整体的一种转换过程，往往采用抽象的手法，即在写意和模仿自然之间保持一种张力平衡。并不强求重现自然山水的形象，而是把自然景物中最能引导思想情感的要素提取出来，经过抽象以象征性的题材和洗练的手法反映俯仰自得，游心太玄，有限中见无限的意境。使观赏的人既感到自然，又发人深思。所谓“山水无得失，得失在人心；诸法本无大小相，大小在人情”，就强调了感情的抽象力。造园者借园林之景抒发感情，咏叹志趣。如远香堂“远香”一词出自宋代周敦颐《爱莲说》中“香远溢清”之句，喻君子之志，如莲出淤泥而不染。怡园原为明代吴宽旧宅，清代顾文彬扩建为私家园林，以园自怡，故名“怡园”。

（３）运动性。所谓“生死不已，行健不息”，就是说运动是绝对的。园林中意境的产生是一个由实到虚的运动过程。具体说来，园林中的动就是强调游园行进中步移景异，对同一景物，在运动中也能从不同角度得到不同景象，从而达到有限中获得无限的境界。如耦园吾爱亭，位于东南假山上，亭旁假山由

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黄石构成，小桥横池而建，曲曲弯弯，可达“步移景异”的功效。留园冠云楼，在林泉耆硕之馆的北面庭馆内，楼西庭院中的回廊，交叉迤俪，廊柱林立错落，有种变幻迷离的趣味。因廊弯曲而有角度，故所见的景观亦不同。

苏州园林园景一般朴素自然，园林建筑小巧玲珑，灰瓦白清和，于墙，色调偏于淡雅。造园之理论主旨，在于倡言静寂、林阴初出莺歌，山曲忽闻樵喧闹的城市之间闹中求静，并有“

唱”，“俯流玩月，坐石品泉”之静趣。“虽为人作，宛自天开。”

苏州园林的内在精神是审美主体与对象的相融与统一。精神是现实中的虚无，审美对象则是现实中的实体；精神是文人对现实政治的不满，对理想自然的推崇，审美对象则是经过造园者人工化的自然物。造园者将纯自然与人类社会有机结幽远的境界。这个境界是人心所造，园合，因而有无穷的意味、

林即为所造之境在现实中的落实。

园林不同于纯自然，也不是完全的人工技艺，它是技术与自然的结合体。它以自然为中介，使人在自然中领悟宇宙、历史、人生，达到与道的和谐统一的意境。造园者对自然的做法是模仿而不是写实，即崇尚自然状态但又不愿真正离开社会放弃一切走进山林最终隐逸。结果是模仿自然，山水花木和谐地相处在一起，诱发人的意境美感。在园林中，山水花木主要起“比”“兴”作用，是宇宙感、历史感和人生感的寄托。一拳石

则苍山千仞，一勺水则碧波万顷。层峦叠嶂，长河巨泊，都在想象中形成，直至物我融合无间的境界。人与自然物在感情上的亲和，形成了清净虚明、无思无虑的心境，这种心境渗透到园林中去，必然使园林具有了明显的写意性，因而人对自然的审美观照中就有了强烈的精神寄托和抒情色彩。

苏州园林追求的首先是一种化景物为情思的意境，其次，才是花木竹石本身形式。它把那些最能引起思想情感活动的自然因素摄取到园林中来，以心造境，赋予这些自然元素象征深邃的境，使观赏者感到亲切，又感到崇意义，最后反映高尚、

高。这种观感恰恰也是以士大夫文人为代表的造园者追求的目的。他们把园林看作人生、仕途的一个精神驿站，仕途未顺，就退归于园林，作“退思”之方便；一旦东山再起，即走出园林登上庙堂。可谓出入自由，进退自如。隐世又不离于世，在现实中开辟出一块理想的乐园，使那些不能在现实中实现的理想、人格与抱负最终不必远游彼岸，而在这片心造之境中落地生根，达到心灵的“至乐”。庄子的隐逸思想在这里得到了充分的展现。参考文献：

［１］王国胜．试论庄子对隐士思想的传承和递进［Ｊ］．江西社会科

学，２００６（２）．

［２］叶青．中国古典园林的文化层面与演进．南方建筑，１９９６（４）．

（上接第１９页）

义事业的总体布局，已经更加明确地由社会主义经济建设、政治建设、文化建设三位一体发展为社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设四位一体。中国特色社会主义事业的价值目标，也已经更加明确地由社会主义物质文明、政治文明、精神文明三位一体的目标，发展成为社会主义物质文明、政治文明、精神文明和社会文明四位一体的目标。而民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处等范畴和要求，本来就具有社会主义核心价值。

从学者们和领导人的社会主义核心价值思想，从不同维度表达了中国最广大人民的需求，反映了中国特色社会主义所包含的物质存在和精神状态，即中国特色社会主义的基本价值。鉴于我国人民对于社会主义核心价值的认识日趋准确，从理论和实践纬度，我国急需构建社会主义核心价值体系，以统领人们的思想，更好地服务于我国社会主义现代化建设。我国关于社会主义价值和核心价值的认识过程，也是我国社会主义核心价值体系的提出过程。《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》提出构成社会主义核心价值体系的基本内容为马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核

心的时代精神、社会主义荣辱观，这是我国学人和国家领导人对我国社会主义核心价值认识的必然结果，是社会主义现代化建设的必然要求。

４结束语

社会主义核心价值体系是中国特色社会主义现代化建设

过程中又一理论创新，它的提出有特殊的原因、背景和复杂的过程。它是在中国特色社会主义建设过程中，在改革开放不断深化和社会主义市场经济不断完善情形下，在全面建设小康社会、以人为本的科学发展观、和谐社会等新的执政理论相继提出的大背景下提出的，也是顺应我国经济不断发展和政治体制改革不断深入的要求而提出的。它的提出是重要而紧迫的，它所包含的社会主义核心价值值得学者们进一步研究。参考文献：

［１］吴向东．社会主义价值观的当代构建［Ｊ］．社会主义论丛，２００５

（１１）．

［２］程伟礼．社会主义核心价值体系的超越性［Ｎ］．人民日报，

２００７－０１－０９．

［３］构建中国特色社会主核心价值观：访李忠杰教授［Ｊ］．科学社

会主义，２００５（２）．

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